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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇學(xué)科知識論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】IB課程國際化教師角色
【中圖分類號】G451 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）2-0068-02
一、 IB課程綜述
IBO是國際文憑組織(International Baccalaureate Organization)的縮寫，它是一個在聯(lián)合國教科文組織注冊登記的國際教育組織，被稱為"成熟的國際化的素質(zhì)教育"，面向全世界的兒童和青少年提供3個國際文憑教育項目：小學(xué)項目（PYP）、中學(xué)項目（MYP）和大學(xué)預(yù)科項目（DP）。學(xué)生在IB體系中修讀相同的教材，畢業(yè)時參加全球統(tǒng)一考試，試卷的命題及批閱均由IB總部直接統(tǒng)籌規(guī)劃,全世界的IB學(xué)生學(xué)術(shù)水平因此得以統(tǒng)一，畢業(yè)文憑亦被公認(rèn)為全球最高水平。
二、IBDP三大核心課程的特點
對于國內(nèi)學(xué)生來說，考大學(xué)無疑是一生最重要的事情，IB課程中的大學(xué)預(yù)科項目DP，就更加受到國人的關(guān)注。在DP課程中有三大核心目標(biāo)，分別是：⑴知識論(theory of knowledge，簡稱TOK)。TOK的目的在于：刺激學(xué)生對獲得的知識和經(jīng)驗進(jìn)行批判性的反思。TOK的核心并不是知識內(nèi)容，而是一種思考的技巧和態(tài)度。⑵拓展性論文(1nhe Extended Essay，簡稱EE)。EE是學(xué)生就感興趣的學(xué)科內(nèi)的問題進(jìn)行獨立和深入的研究而形成的4000字的論文。著重培養(yǎng)學(xué)生分析、綜合以及評價知識的能力。⑶創(chuàng)造、行動、服務(wù)(Creativity，Action and Service，簡稱CAS)。CAS旨在培養(yǎng)學(xué)生的自信、富于同情心和責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力以及與其他人進(jìn)行有效合作的能力。
三、 對教師的要求及教師角色和職能的轉(zhuǎn)變
(一) 對教師的要求變化
1.具有良好專業(yè)態(tài)度
首先在課程的授課方面，要求教師具有對待專業(yè)的職業(yè)態(tài)度。激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)生對知識內(nèi)容的思考，需要教師具有專業(yè)的高度和對專業(yè)知識熱愛的態(tài)度。一方面以自身的學(xué)術(shù)氣息影響學(xué)生，一方面以專業(yè)的角度引導(dǎo)學(xué)生。教師對學(xué)科的認(rèn)真程度一定程度上影響著學(xué)生的態(tài)度。
2.培養(yǎng)國際理解的態(tài)度。對世界的關(guān)注與了解、對其他文化的寬容和理解，這樣的老師必然會培養(yǎng)他們的學(xué)生成為熱愛世界和平、關(guān)心人類的"全球公民"。國際理解教育重視國際知識的傳授的同時，使學(xué)生了解各國政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等多元化背景以培養(yǎng)具有國際理解的態(tài)度和精神的人才。
(二) 教師角色和職能的轉(zhuǎn)變
1.突出指導(dǎo)者角色
指導(dǎo)者是指教師在教育過程中以指引、引導(dǎo)的形式為學(xué)生提供學(xué)習(xí)方向、方法的參考，促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)，從而達(dá)到學(xué)習(xí)目的一種方式。教師的目的是促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自主發(fā)展。通過使學(xué)生對其校內(nèi)和校外獲得的知識和經(jīng)驗進(jìn)行反思，和教師一起探討這些知識經(jīng)驗的可靠性和合理性，同時鼓勵學(xué)生形成對知識、經(jīng)驗和對他人的知識、經(jīng)驗的判斷，并進(jìn)而認(rèn)識到各學(xué)科知識之間的聯(lián)系。這種教學(xué)方式有助于學(xué)生意識到本土文化的特點和局限，是一種跨文化的學(xué)習(xí)和探究。
2.成為學(xué)生的評價者
嚴(yán)密而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u價體系是IB課程的特色之一。評價IBDP課程中，幾乎所有的學(xué)科都采用了內(nèi)部評價的模式。教師成為評價者，更多關(guān)注的是學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，有利于對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力做出準(zhǔn)確的判斷。通過這樣的內(nèi)部評價操作，相關(guān)的能力和素養(yǎng)都可以在兩份報告中得到一定的反映，形成全面的評價結(jié)果。教師的判斷可能受到學(xué)生以往學(xué)業(yè)的影響，也有可能對學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的全球?qū)W業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的見解有限，或者深受自己學(xué)校的一般標(biāo)準(zhǔn)的影響，因此教師自身素養(yǎng)的提升在學(xué)生評價上顯得尤為重要。
IB課程的教育模式為教育者們提供了一種新的教育思路和方式。教師角色和地位的轉(zhuǎn)變，對教師職業(yè)素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)乃至身心素質(zhì)都提出了更高的要求。促進(jìn)學(xué)生自主教育，發(fā)展教師能力，是當(dāng)前教育國際化的重要特征。
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國際IB課程全稱為：International Baccalaureate Diploma Program,它是由國際文憑組織（International Baccalaureate Organization）集合了各個國家教育體制的優(yōu)點，并按照世界各個著名大學(xué)的入學(xué)要求和學(xué)生在進(jìn)入該大學(xué)前應(yīng)具備的學(xué)術(shù)水平等具體細(xì)節(jié)而設(shè)計的大學(xué)預(yù)科項目（即高中后兩年教育）。IB課程是富有挑戰(zhàn)性并享有較高承認(rèn)度的較難課程，它為學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)并取得國際學(xué)士學(xué)位證書做準(zhǔn)備。學(xué)生獲得這個證書后就取得了直接進(jìn)入英國大學(xué)及大多數(shù)其他國家大學(xué)學(xué)習(xí)的資格，他們也可能獲得最多一年的學(xué)分進(jìn)入美國的大學(xué)。IB課程按深度開展，學(xué)生的學(xué)習(xí)將不斷深化。
IB課程被全球教育界認(rèn)可為具有較高學(xué)業(yè)水準(zhǔn)的教育項目，被更廣泛的大學(xué)、中學(xué)所接受，在全球范圍內(nèi)迅速發(fā)展、壯大，成為國際學(xué)生考取國外大學(xué)的最理想選擇。目前已有一千多所大學(xué)認(rèn)可國際文憑，其成員校遍布十幾個國家。根據(jù)2006年6月16日IB日內(nèi)瓦總部的資料顯示,目前全世界己有1425所IB學(xué)校分布在115個國家同步教授IB課程，有成千上萬的該證書取得者進(jìn)入了世界上幾百所大學(xué)。
IB課程的教育哲學(xué)是終生教育
IBO是國際文憑組織，被稱為“成熟的國際化的素質(zhì)教育”，總部設(shè)在瑞士日內(nèi)瓦，課程與考試中心在英國卡地夫，在世界上一百多個國家和地區(qū)擁有千余所成員學(xué)校。國際文憑組織汲取了世界許多國家的教改精華，推行師生的創(chuàng)造性理念，培養(yǎng)IB學(xué)生具有多元文化和多學(xué)科知識，為培養(yǎng)21世紀(jì)的通才進(jìn)行著不懈的努力。IB的教育哲學(xué)是Education for Life（終生的教育），通過綜合的、平衡的學(xué)科及富有挑戰(zhàn)性的評估，國際文憑組織旨在幫助學(xué)校努力發(fā)展青年人的個人才智，教會他們把教室里學(xué)到的知識與外部世界相結(jié)合。IB課程設(shè)計主要集中在中學(xué)的最后兩年，通過兩年的扎實教育，培養(yǎng)出受全球大學(xué)認(rèn)可并優(yōu)先錄取的精英型人才。
預(yù)科IB課程（Pre-IB）
那些在文化課或語言上還不能進(jìn)入IB課程的學(xué)生，需要先上為期一年的IB預(yù)備課程。參加該課程的學(xué)生應(yīng)該在自己的國家已經(jīng)完成了三年的高中課程，還需要再加強一下自己的文化課或英語。據(jù)Chris先生介紹，所有的學(xué)生在進(jìn)入牛津圣克萊爾學(xué)院的IB課程之前，需要證明自己有足夠的能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣勝任該課程。預(yù)備IB課程包括英語、藝術(shù)、信息技術(shù)和其它五組IB課程。所有課程（除第二語言外）均用英語授課。根據(jù)學(xué)生的語言背景和未來計劃，第一語言可以換成其它外語或英語。如果有學(xué)生想在進(jìn)入預(yù)備IB課程之前加強英語可選擇夏季學(xué)期的英語課程。
IB課程受到世界各國上千所大學(xué)的認(rèn)可
IB課程項目正以其領(lǐng)先的教育思想和獨特的課程結(jié)構(gòu)，日漸引起世人的注意。它的思想和實踐也開始超越“國際學(xué)?！钡姆秶?，步入世界各地一些富有創(chuàng)新意識和兼容精神的普通高級中學(xué)。在北美、歐洲，有許多著名的大學(xué)樂于接收IB學(xué)生，有一些大學(xué)還為優(yōu)秀IB畢業(yè)生提供獎勵學(xué)分、越級的鼓勵入學(xué)政策。全球有分布在近百個國家的一千余所大學(xué)與國際文憑組織（IBO）有穩(wěn)定的協(xié)約關(guān)系，確保這些大學(xué)承認(rèn)IB文憑。
英國幾乎所有大學(xué)都接受IB文憑。牛津、劍橋等世界一流大學(xué)也都很歡迎IB學(xué)生申請入學(xué)。倫敦大學(xué)附設(shè)醫(yī)學(xué)院的最低錄取分僅需32分，高達(dá)40%的IB考生放榜成績達(dá)到32分以上。
美國及加拿大數(shù)以千計的大學(xué)都視IB文憑為優(yōu)良的入學(xué)資歷。澳洲全國各州所有大學(xué)和專業(yè)學(xué)院都承認(rèn)IB為一個優(yōu)良的入學(xué)資格，各院校都非常歡迎IB學(xué)生申請入學(xué)，有些院校甚至在學(xué)生尚未畢業(yè)前便給予優(yōu)先錄取。
IB課程與A-Level課程的區(qū)別
由于IB課程是為全世界的優(yōu)秀中學(xué)生設(shè)計的，具有統(tǒng)一的教學(xué)大綱及教材，統(tǒng)一的題目、統(tǒng)一的評卷和評分標(biāo)準(zhǔn)，對世界各國的學(xué)生一視同仁，被稱之為是國際教育的一個統(tǒng)一度量衡，而A-Level課程則是以英國文化為核心，針對英國本土學(xué)生而設(shè)計的。IB課程與A-Level課程的區(qū)別主要還體現(xiàn)在四個方面，即入學(xué)要求、年齡限制、課程選擇以及評分標(biāo)準(zhǔn)的不同。
入學(xué)要求有差別。IB所重視的不僅僅是成績，還有學(xué)生的綜合素質(zhì)。入學(xué)的時候要經(jīng)過考試，學(xué)生還要提供自己的各方面經(jīng)歷和活動。
年齡的限制。A-Level課程有年齡的限制，超過18周歲不能入讀A-Level課程，而IB課程則無此限制。
選擇課程范圍不同。IB課程分為最具挑戰(zhàn)性的高等級課程（HL）和稍難的（SL）。IB要求學(xué)生至少選六門課+Theory of Knowledge，這六門課中至少有三門是HL。除了對學(xué)生的課程要求外，還要求學(xué)生在兩年內(nèi)完成150個小時的課余活動。A Level階段一般要求每個學(xué)生選三門課，優(yōu)秀的學(xué)生可以選四門課或更多，最少的也可以只選兩門課。
評分標(biāo)準(zhǔn)不同。IB有自己的評分系統(tǒng)，45分為最高分，拿到36-38分左右即有資格申請劍橋，申請常青藤大學(xué)的學(xué)生一般分?jǐn)?shù)在40分或以上，牛津要求42+的成績。而A-Level課程以A、B來打分，判分標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)性不夠，在多年來呼吁改革現(xiàn)行的A-Level體制的壓力下，英國政府正著手改革A-Level，提供其改革的參照體系便是IB。
申請大學(xué)的范圍不同。擁有A-Level課程成績，僅僅英國本土的大學(xué)認(rèn)可，也就是說只能申請英國的大學(xué)；如果獲得IB課程成績，不僅可以申請英國大學(xué)，還可以申請如美國、澳洲、加拿大等世界上100多個國家的上千所大學(xué)。
IB課程的教育特點和課程體系
IB課程的教育是通過綜合的、平衡的學(xué)科及富有挑戰(zhàn)性的評估，國際文憑組織旨在幫助學(xué)校努力發(fā)展青年人的個人才智，教會他們把教室里學(xué)到的知識與外部世界相結(jié)合。除了嚴(yán)格的知識及高標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)業(yè)要求，特別強調(diào)培養(yǎng)理想的、具有國際意識及負(fù)責(zé)感的公民。
所有IB文憑項目學(xué)生必須在規(guī)定的六個學(xué)科組中每組選一門課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，其中至少三門是高等級。每門分?jǐn)?shù)的最高分?jǐn)?shù)為7分，加上拓展論文與知識論文的3分獎勵分?jǐn)?shù)，滿分為45分。這六個學(xué)科組是：
第一組：第一語言（語言A），通常指學(xué)生的母語，該課關(guān)注于文學(xué)方面。有一點非常重要，當(dāng)學(xué)生用自己的語言學(xué)習(xí)時記憶更加深刻，即使是學(xué)習(xí)別國的文化，社會知識。語言A課在整個IB課程中占很重要的位置。
第二組：第二語言（語言B/A2），學(xué)習(xí)和提高第二語言對學(xué)生來講是非常有用的，有了它我們就可以洞察不同的文化。課程重點在交流技巧、寫作和口語上。
第三組：個人與社會學(xué)，包括歷史、地理和經(jīng)濟(jì)（高級水平，標(biāo)準(zhǔn)水平）和商務(wù)組織和心理學(xué)（標(biāo)準(zhǔn)水平）。
第四組：實驗性學(xué)科，研究科學(xué)依靠實驗，它是IB課程殊的部分。所有的學(xué)生都被要求學(xué)習(xí)。包括生物、化學(xué)和物理（高級水平，標(biāo)準(zhǔn)水平）和環(huán)境系統(tǒng)（標(biāo)準(zhǔn)水平）。
第五組：數(shù)學(xué)，包括數(shù)學(xué)高等級、高等數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等級、數(shù)學(xué)研究、數(shù)學(xué)法。
第六組：第六學(xué)科，包括：藝術(shù)/設(shè)計（包括藝術(shù)理論）（高級水平）、藝術(shù)和藝術(shù)理論（標(biāo)準(zhǔn)水平）、全球范圍IT技術(shù)（標(biāo)準(zhǔn)水平）、音樂（高級水平，標(biāo)準(zhǔn)水平）、另外一種語言，自然科學(xué)或從第二組（個人與社會）中選擇、戲劇藝術(shù)（高級水平，標(biāo)準(zhǔn)水平）。
想獲取IB文憑的學(xué)生還必須學(xué)習(xí)TOK（知識理論）和EE（拓展論文），并有合格的CAS活動（創(chuàng)造、行動與服務(wù)）。這三門核心課程是IBO文憑項目課程設(shè)置獨特性的集中體現(xiàn)。
知識理論課是一門必修的跨學(xué)科課程，目的是培養(yǎng)學(xué)生的判斷與綜合歸納能力，鼓勵學(xué)生對基礎(chǔ)知識進(jìn)行質(zhì)疑，防止主觀臆斷和思想意識上的偏見，增強學(xué)生以理性基礎(chǔ)進(jìn)行分析和表達(dá)的能力。
關(guān)鍵詞 職業(yè)學(xué)校；存在合理性；變革；福斯特
中圖分類號 G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2013）07-0029-06
非洲國家的職業(yè)教育范式一直搖擺于巴洛夫與福斯特的思想論爭之中。針對巴洛夫以職業(yè)學(xué)校范型促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的論斷，福斯特基于在加納的研究積累，寫出了《發(fā)展規(guī)劃中的職業(yè)學(xué)校謬誤》。英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布勞格（M.Blaug）對此有如下描述：如同“在鴿子群中放一只貓”，在職教理論界引發(fā)了一場大戰(zhàn)。盡管聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）、世界銀行等國際組織的職業(yè)教育政策取向在二人之間發(fā)生轉(zhuǎn)向，但這一切似乎持續(xù)至今仍沒有結(jié)束，福斯特命題（即“職業(yè)學(xué)校謬誤論”）引發(fā)了職業(yè)學(xué)校存在合理性與變革取向的考問。
一、巴洛夫與福斯特之爭：職業(yè)學(xué)校存在合理性問題的提出
20世紀(jì)60年代，歐美強國經(jīng)過戰(zhàn)后的恢復(fù)期，迎來了經(jīng)濟(jì)社會的大發(fā)展，各國職業(yè)教育發(fā)展的“黃金時代”與之相伴隨。由于西方“現(xiàn)代化理論”、“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“人力資本理論”開始盛行，非洲諸國依據(jù)人力規(guī)劃的方法發(fā)展職業(yè)教育成為時代的特征。巴洛夫與福斯特作為影響世界職業(yè)教育政策的代表，二者關(guān)于非洲國家職業(yè)教育范式選擇的思想論爭持續(xù)達(dá)半個多世紀(jì)之久。
巴洛夫，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的職業(yè)教育思想主要體現(xiàn)在20世紀(jì)60年代初期發(fā)表的一系列評論文章中，其中最具代表性的是《非洲的大災(zāi)難》、《非洲需要什么樣的學(xué)?！返萚1]。福斯特，早年畢業(yè)于倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，曾擔(dān)任美國芝加哥大學(xué)教育學(xué)和社會學(xué)教授、比較教育中心主任等職。他的代表作品是發(fā)表于1965年，作為比較教育名家安德森和鮑曼主編的《教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一章的《發(fā)展規(guī)劃中的職業(yè)學(xué)校謬誤》[2]。巴洛夫與福斯特的觀點直接影響了聯(lián)合國教科文組織、世界銀行等國際組織的職業(yè)教育政策導(dǎo)向。
巴洛夫與福斯特關(guān)于職業(yè)教育認(rèn)識與發(fā)展的理論區(qū)別甚大。其中，職業(yè)教育組織方式問題是爭論的焦點。1961年，聯(lián)合國教科文組織在埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴召開非洲國家教育部長會議，討論該地區(qū)的教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題[3]。巴洛夫以“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“人力資源說”為基礎(chǔ)，主張大力發(fā)展學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育，并對傳統(tǒng)普通學(xué)校進(jìn)行職業(yè)化改造，即主張在普通中學(xué)設(shè)置職業(yè)課程，以實行多樣化的學(xué)校課程計劃。巴洛夫的觀點在當(dāng)時得到了聯(lián)合國教科文組織、世界銀行等國際組織的支持，成為20世紀(jì)60年展中國家教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。
巴洛夫的思想與世界銀行的主張被當(dāng)時的大多數(shù)國家所采納。一些發(fā)達(dá)國家一般采取普通教育職業(yè)化、中等學(xué)校綜合化的戰(zhàn)略，在普通中學(xué)中滲透職教因素，并大力發(fā)展高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校。發(fā)展中國家采取的措施是大力發(fā)展職業(yè)學(xué)校，并對普通學(xué)校的課程進(jìn)行職業(yè)化改造。但是，20世紀(jì)70年代中后期職業(yè)教育的高度發(fā)展并未帶來預(yù)期的高收益。反之，嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機與高失業(yè)率使公眾與政府對教育尤其是職業(yè)教育大失所望。傳統(tǒng)學(xué)校職業(yè)教育“人力生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)”優(yōu)勢，在勞動力市場“供過于求”的情況下反到成為就業(yè)危機的一種危險；而其“應(yīng)變能力差”、“反應(yīng)遲鈍”的弊端更加明顯。福斯特60年代提出的職業(yè)教育命題重新引起人們的重視。
福斯特基于對非洲的多年研究認(rèn)為，職業(yè)化的學(xué)校課程既不能決定學(xué)生的職業(yè)志愿也不能解決其失業(yè)問題。他以學(xué)校形式職業(yè)教育“技術(shù)浪費”與“天然缺陷”為核心觀點，提出職業(yè)教育的重點是非正規(guī)在職培訓(xùn)，企業(yè)本位的職業(yè)培訓(xùn)優(yōu)于學(xué)校本位的職業(yè)教育。用其原話來說，“職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)必須主要在正規(guī)教育機構(gòu)之外進(jìn)行”，發(fā)展企業(yè)本位的在職培訓(xùn)計劃比發(fā)展正規(guī)的職業(yè)學(xué)?！案咏?jīng)濟(jì)”、“更少浪費”[4]。
二、學(xué)徒制與學(xué)校制之博弈：職業(yè)學(xué)校存在合理性的歷史追問
（一）學(xué)校何以產(chǎn)生
職業(yè)教育歷史悠遠(yuǎn)，可以說“自有分工，便有職業(yè)教育”。手工業(yè)時代技術(shù)傳承形式頗多，但以“師徒相繼”為主體模式。英國經(jīng)歷了自由學(xué)徒制、行會學(xué)徒制、立法學(xué)徒制階段，12世紀(jì)開始盛行行會學(xué)徒制，勞動組織通常由徒弟、工匠、師傅三種身份組成。徒弟學(xué)習(xí)7年方可轉(zhuǎn)為工匠，工匠游學(xué)幾年之后，其“得意之作”經(jīng)師傅認(rèn)可方才能為師傅。1567年，英國女王伊麗莎白一世頒布《工匠、徒弟法》，標(biāo)志著英國進(jìn)入立法學(xué)徒制時代[5]。其他歐洲諸國與之類似，美國如是。17世紀(jì)后，學(xué)徒制衰落且逐步被職業(yè)學(xué)校所取代。
職業(yè)學(xué)校的產(chǎn)生首先基于權(quán)利訴求。歐洲大學(xué)的誕生先于基礎(chǔ)教育，而基礎(chǔ)教育一般被認(rèn)為是家庭之責(zé)。貴族子弟接受家庭教師之教而進(jìn)入文法學(xué)校，自然貧民排除其外。17、18世紀(jì)，歐美開始出現(xiàn)招收底層群眾子女、具有職業(yè)教育特征的培訓(xùn)機構(gòu)，如英國17世紀(jì)末期開始創(chuàng)辦的“免費學(xué)?！薄柏殐簩W(xué)?！薄捌騼簩W(xué)?！薄傲鲃訉W(xué)?！钡却壬茖W(xué)校，18世紀(jì)后期出現(xiàn)的星期日學(xué)校，后來曾一度流行于歐美各地。另外，還有依據(jù)教育家洛克的主張，集中貧苦兒童或流浪兒童，以職業(yè)勞動為主的“工作學(xué)?！薄Ｃ绹那闆r也是如此。職業(yè)學(xué)校指向貧民既是等級差距的凸顯，又是教育民主取向的萌芽。
職業(yè)學(xué)校的產(chǎn)生基于效率原則。18世紀(jì)60年代，英國工業(yè)革命超過了歷史上發(fā)生的多次變革。如恩格斯所評價的：“蒸汽機和新的工具把工場手工業(yè)變成了現(xiàn)代大工業(yè)，工場手工業(yè)時代遲緩的發(fā)展進(jìn)程變成了生產(chǎn)中真正的狂飆時期?！盵6] 機器工業(yè)的迅猛發(fā)展直接導(dǎo)致了對于技術(shù)工人的大量需求。學(xué)徒制因人才培養(yǎng)“低效”而逐步衰落，職業(yè)學(xué)校因“規(guī)模效應(yīng)”開始占領(lǐng)歷史舞臺。1751年，本杰明·富蘭克林在費城開辦了第一所文實中學(xué)，開設(shè)商業(yè)、航海、貿(mào)易、機械等課程。進(jìn)入19世紀(jì)后，文實中學(xué)蓬勃發(fā)展，1830年，美國已有核準(zhǔn)文實中學(xué)950所；1850年達(dá)到6085所[7]。1879年，武德沃德創(chuàng)辦了美國第一所手工訓(xùn)練學(xué)校。1917年，《史密斯·休斯法案》頒布之后，兼顧就業(yè)和升學(xué)的綜合中學(xué)開始占據(jù)主導(dǎo)地位。
職業(yè)學(xué)校的產(chǎn)生基于科學(xué)理論的學(xué)習(xí)。與手工業(yè)時代不同，近代工業(yè)技術(shù)以近代科學(xué)為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)學(xué)徒制長于實踐而疏于理論知識的掌握。因此，以科學(xué)為基礎(chǔ)的近代技術(shù)教育呼喚一種新的形式。18世紀(jì)，英國“機械工人講習(xí)所”誕生。機械工人講習(xí)所是一種由中產(chǎn)階級主動資助并自發(fā)組織的向技術(shù)工人講授能應(yīng)用于其職業(yè)的各種科學(xué)知識和原理的場所。機械工人講習(xí)所具有成人教育的性質(zhì)，聘請大學(xué)教授開設(shè)科學(xué)講座。在英國，1840年的機械工人講習(xí)所有200多個，會員2.5萬人，至1850年，全國講習(xí)所達(dá)700所之多，會員10萬多人，擁有藏書70多萬冊。半個世紀(jì)以后，因成人教育的受眾局限，許多講習(xí)所轉(zhuǎn)為面向民眾子弟的工業(yè)學(xué)校[8]。同樣，德國18世紀(jì)開始出現(xiàn)實科學(xué)校、商業(yè)學(xué)校、進(jìn)修學(xué)校，等等。
（二）學(xué)校何以被質(zhì)疑
職業(yè)學(xué)校存在合理性問題源于歷史條件的變革。產(chǎn)業(yè)革命初期，生產(chǎn)不足使社會并未顯露就業(yè)與失業(yè)的困擾。由于工人需求數(shù)量巨大且技術(shù)水平要求不高，職業(yè)學(xué)校實踐教學(xué)之缺陷并未顯露。20世紀(jì)70年代，石油危機引發(fā)的失業(yè)震動使職業(yè)學(xué)校遭到質(zhì)疑。尤其是第三次科技革命以后，信息化與后工業(yè)化社會對職業(yè)教育提出諸多要求。比如，伴隨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，發(fā)達(dá)國家職業(yè)教育后移，中等職業(yè)教育向普通教育發(fā)展，瑞典、英國等國職業(yè)學(xué)校轉(zhuǎn)型為綜合中學(xué)即為一例。傳統(tǒng)職業(yè)學(xué)校對經(jīng)濟(jì)與社會巨大的發(fā)展變化反應(yīng)緩慢。
職業(yè)學(xué)校存在合理性問題源于自身的天然缺陷。手工業(yè)時代，技術(shù)傳承的主體是學(xué)徒制度，而學(xué)校成為“理性”培育之所。可以說，學(xué)校產(chǎn)生的歷史同時是“體腦”分裂的歷史。學(xué)校遠(yuǎn)離生產(chǎn)，體現(xiàn)其“象牙塔”高貴之所的同時，孕育出自身的天然缺陷，即“實踐”的缺失，職業(yè)學(xué)校亦是如此。職業(yè)教育因移植普通教育，所以重視學(xué)科知識的傳習(xí)。職業(yè)教育是“做”的學(xué)問，因此，20世紀(jì)70年代以后，英國現(xiàn)代學(xué)徒制度、澳大利亞新學(xué)徒制度、美國青年學(xué)徒制度等相繼興起。而德國“雙元制”的成功恰恰是企業(yè)彌補了學(xué)校教育資源的不足。
職業(yè)學(xué)校存在合理性問題源于激進(jìn)主義思潮的影響。激進(jìn)主義教育思想是20世紀(jì)60年代中期產(chǎn)生于美國的一種“非制度化”、“非學(xué)?；苯逃汲保渲饕砣宋镉泄诺侣?、伊里奇、賴默、貝賴特、霍爾特等。他們通過對美國公立學(xué)校教育的批評，提出了教育的自由選擇和“非學(xué)?；鐣钡挠^點，強烈要求改革傳統(tǒng)學(xué)校教育的單一性和封閉性。與普通教育相比，職業(yè)教育“做中學(xué)”的特征更是符合激進(jìn)主義思想的取向。需要厘清的是，激進(jìn)主義的“非學(xué)校化”觀點與杜威的“學(xué)校即社會”截然不同。
（三）學(xué)校何以尚存
職業(yè)學(xué)校存在合理性問題提出的同時，一個基本事實是：職業(yè)學(xué)校一直存在著。福斯特之后，盡管世界銀行的政策支持有所轉(zhuǎn)向，但發(fā)展中國家與歐美強國的職業(yè)學(xué)校都沒有消減，職業(yè)學(xué)校尚存有其合理性。
職業(yè)學(xué)校尚存源于自身的教育使命。學(xué)校與企業(yè)不同，企業(yè)追逐利潤而學(xué)校旨在育人。英美兩國企業(yè)參與職業(yè)教育的積極性不高除受崇尚“博雅教育”的傳統(tǒng)影響之外，主要是由企業(yè)自身的本質(zhì)屬性所決定的。即使是職業(yè)文化濃厚的德國，近年來企業(yè)參與“雙元制”的積極性也在降低。因為接納學(xué)生成本巨大而經(jīng)濟(jì)回報存在諸多不穩(wěn)定因素。對于以育人為天然使命的職業(yè)學(xué)校而言，是否存在斷然不是由“投入—產(chǎn)出”的經(jīng)濟(jì)維度所決定的。即使企業(yè)積極參與辦學(xué)或獨立辦學(xué)，同樣不能替代職業(yè)學(xué)校即是這個道理。
職業(yè)學(xué)校尚存與教育對象的主體需求息息相關(guān)。學(xué)生的天性差異甚大，人才類型具有多元的特征。加德納“多元智能理論”為技術(shù)人才提供了心理學(xué)支撐。他在1983年出版的《智力的結(jié)構(gòu)》一書中，首次提出并著重論述了多元智能理論的基本結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為支撐多元理論的是個體身上相對獨立存在著的、與特定認(rèn)知領(lǐng)域或知識范疇相聯(lián)系的八種智力，即語言、邏輯、空間、肢體動作、音樂、人際、內(nèi)省、自然探索[9]。其中，在“肢體動作”智能領(lǐng)域具有天才基因的學(xué)生容易培養(yǎng)成技術(shù)與技能型人才。新加坡“小四”普職分流，而德國是12歲。如果說職業(yè)學(xué)校產(chǎn)生于等級社會，現(xiàn)代職業(yè)教育應(yīng)是“因材施教”的結(jié)果。沒有職業(yè)學(xué)校，適合職業(yè)教育旨趣的學(xué)生的出路是什么？
職業(yè)學(xué)校尚存還在于其技術(shù)知識的傳承功能。盡管企業(yè)同樣是技術(shù)傳承的通道，但其在技術(shù)理論教授方面存在不足。況且，企業(yè)由于生產(chǎn)的限制往往局限于崗位培訓(xùn)，因此企業(yè)獨立的職業(yè)培訓(xùn)一般是不完善的。另外，職業(yè)教育形式只有多元化才有活力。然而，職業(yè)學(xué)校尚存的合理性分析不能自行解決自身的困境，同樣不能阻止理論與實踐領(lǐng)域?qū)τ诼殬I(yè)學(xué)校存在合理性質(zhì)疑的持續(xù)。但困境與質(zhì)疑并非是壞事，或許是職業(yè)學(xué)校深度反思的開始與有效變革的前兆。
三、技術(shù)話語與學(xué)校本位之張力：職業(yè)學(xué)校存在合理性的內(nèi)在困境
（一）跨界屬性
職業(yè)學(xué)校面臨的內(nèi)在困境之一是如何面對跨界問題。歷史與實踐證明，單獨的學(xué)校形式無法完成現(xiàn)代職業(yè)教育的整體任務(wù)。職業(yè)教育的跨界屬性導(dǎo)致了“校企合作”的辦學(xué)模式與“工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)方式。這一“普遍法則”將職業(yè)學(xué)校引入困境且迷亂其取向。
德國與日本均是職業(yè)教育發(fā)達(dá)的國度，但同時也是職業(yè)學(xué)校備受質(zhì)疑之地。德國以“雙元制”著稱。企業(yè)與學(xué)校共同完成職業(yè)人才培養(yǎng)的任務(wù)。但德國職業(yè)教育“雙元制”是企業(yè)本位的，職業(yè)學(xué)校僅是服務(wù)企業(yè)完成“應(yīng)知”部分的教授。同樣，日本以企業(yè)培訓(xùn)著稱。而與此同設(shè)的職業(yè)學(xué)校，其效果與名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于企業(yè)培訓(xùn)。日本之例，正是福斯特所言的：就職業(yè)教育而言，企業(yè)培訓(xùn)優(yōu)于職業(yè)學(xué)校。職業(yè)學(xué)校在歷史的沉浮之中尷尬存在。
德國職業(yè)教育的“雙元制”于20世紀(jì)90年代被引進(jìn)中國，分別在遼寧、上海、北京成立三個專門的研究機構(gòu)。引進(jìn)的結(jié)果是除太倉、青島等德資企業(yè)的“雙元制”學(xué)校成功以外，其余均以失敗告終。“雙元制”的核心特征是企業(yè)與學(xué)校雙方的“分量”不等性，企業(yè)主體是“雙元制”成功的基石。中國職業(yè)教育以學(xué)校為主體的特征，直接導(dǎo)致“校企合作”中學(xué)校的被動地位。
中國“校企結(jié)合”最成功的事例是20世紀(jì)中期的中等專業(yè)學(xué)校與技工學(xué)校。行業(yè)辦學(xué)使學(xué)校與企業(yè)基于共同的母體。二者之間的結(jié)合機制問題自然解決。但伴隨企業(yè)改制與行業(yè)職能的轉(zhuǎn)換，職業(yè)學(xué)校從行業(yè)之中被剝離出來，行業(yè)辦學(xué)作為中國特色的“雙元制度”自此消失。由于中國中小型企業(yè)居多，尤其缺乏企業(yè)辦學(xué)的制度文化，因此“政府投入、企業(yè)辦學(xué)”的模式是否可行還有待研究與檢驗。
世紀(jì)之交，校企、校校、區(qū)域合作等各種類型的職教集團(tuán)紛紛誕生。職教集團(tuán)作為一種創(chuàng)意試圖解決資源共享問題，當(dāng)然“校企結(jié)合”是其中的核心要旨。但實踐證明，職教集團(tuán)無論以何種面目出現(xiàn)，企業(yè)辦學(xué)積極性倘若無存，就沒有真正的“校企結(jié)合”。跨界難題似乎成為職業(yè)學(xué)校的一種宿命。
（二）匠器法則
職業(yè)學(xué)校面臨的內(nèi)在困境之二是如何應(yīng)對匠器成長的特殊規(guī)律。吳國盛在專著《科學(xué)的歷程》中寫道：“在人類漫長的文明史上，一直存在著兩個傳統(tǒng)，共同構(gòu)成了科學(xué)的歷史淵源?！盵10] 其中，兩個傳統(tǒng)指哲學(xué)家傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)。
歷史上對待工匠傳統(tǒng)是非公正的。工匠培養(yǎng)被排除在學(xué)校之外而成為“隱學(xué)”?！盎孟嗬^”乃是典型范例?；孟嗬^，語出《禮記·學(xué)記》：“良冶之子，必學(xué)為裘，良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以志于學(xué)矣?！敝髦际止I(yè)技術(shù)以父子相傳，至今依然在民間諸多技術(shù)領(lǐng)域盛行。另外，民間學(xué)徒制度是技術(shù)傳承的重要方式。中醫(yī)為例，先秦長桑君教授弟子扁鵲，漢代淳于意師從師陽慶，尤其華佗與其弟子樊阿、吳普、李當(dāng)之師徒傳承極為著名，至今華佗收徒館遺址仍可再現(xiàn)其當(dāng)時授徒之景。明清時期，學(xué)徒制度在商業(yè)領(lǐng)域開始盛行，如聞名于世的晉商學(xué)徒制度特點鮮明并極為嚴(yán)格。另外，武術(shù)、曲藝、廚藝、木工、瓦工等許多領(lǐng)域?qū)W徒制度盛行至今。
歷史地位相分與存留狀態(tài)差異忽略一個重要的命題。匠器成長范式與哲學(xué)家成長范式截然不同。紐曼曾經(jīng)對于哲學(xué)家生活有過經(jīng)典描述：“大希臘之光畢達(dá)哥拉斯曾一度居住在洞穴里。泰勒斯終身未娶，隱居一生。柏拉圖遠(yuǎn)離雅典，隱居在阿卡德米樹林。亞里士多德師從柏拉圖，寒窗苦讀20年；修道士培根孤居在愛生神城塔。牛頓終日苦思冥想，幾乎因此失去理智……”[13] 試想一位工匠是否可以脫離實踐、冥思苦想既成，答案是明晰的。
歷史的分野直接演變?yōu)楫?dāng)下職業(yè)學(xué)校的尷尬。蘇格拉底視匠器為傻瓜笨蛋，但職業(yè)學(xué)校卻無法完成“傻瓜笨蛋”的培養(yǎng)，傳統(tǒng)的課堂之上無法教出鐵匠、鞋匠與生意人。柏拉圖的雅典“學(xué)園”無法勝任農(nóng)民與工匠的技術(shù)傳授。亞里士多德的博雅教育更是與奴隸無緣。自學(xué)校誕生以來的“體腦分裂”直接導(dǎo)致今日學(xué)校無法完成匠器的培養(yǎng)。匠器的培養(yǎng)是“工作本位”的，而學(xué)校似乎只是長于學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)。
（三）默會向度
職業(yè)學(xué)校面臨的內(nèi)在困境之三是如何面對技術(shù)知識。技術(shù)知識作為一種知識形式與學(xué)科知識并存。相對于學(xué)科知識在教育實踐中的“顯性”地位與久遠(yuǎn)歷史，技術(shù)知識因與生產(chǎn)實踐融合而被習(xí)慣性地認(rèn)為是一種“去理性”的存在，以知識相稱則是20世紀(jì)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果。職業(yè)學(xué)校長于教授學(xué)科知識，而技術(shù)知識的教學(xué)與之存在很大差異。
職業(yè)學(xué)校的“學(xué)科本位”是基于這樣的假設(shè)：技術(shù)是科學(xué)的運用。實踐證明，技術(shù)知識與科學(xué)知識相比具有相對的獨立性。遠(yuǎn)在科學(xué)原理產(chǎn)生以前，人類就已經(jīng)開始運用技術(shù)。技術(shù)的相對獨立性不僅表現(xiàn)在手工業(yè)時代，機器時代、電器時代、電子時代都是如此。就如羅杰斯所言：“如果不了解科學(xué)，就不可能研究科學(xué)，因為科學(xué)是知識。但是即使不了解工程科學(xué)，也能夠從事工程或技術(shù)活動，因為工程和技術(shù)是關(guān)于物品的制造。對理論一無所知時，實踐知識也可以存在；在實踐方面笨拙時，理論也同樣存在”[12]。
職業(yè)學(xué)校長于“概念性”與“原理性”知識的傳承，但技術(shù)知識是一種“行動知識”。技術(shù)知識中“默會成分”是典型的行動知識。行動知識又常以“行動中的知識”（knowledge in action），或者“內(nèi)在于行動中的知識”（action-inherent knowledge）稱謂之。如挪威哲學(xué)家格里門所說“對知識的表達(dá)而言，行動是和語言同樣根本的表達(dá)方式”。波蘭尼指出，默會認(rèn)識和認(rèn)識主體須臾不可分離。默會知識在離開其母體后便失去了生命，游離于其母體之外的只是一些毫無生命的明確知識。黃煥金對默會知識的描述更為形象，“知識一離開產(chǎn)生它的人的頭腦，便像雞蛋那樣獲得一個堅固的外殼”[13]。課堂是無法完成“行動知識”學(xué)習(xí)的。
職業(yè)學(xué)校長于“分科知識”的講授，而技術(shù)知識是一種整體知識。亞里士多德開啟了學(xué)科分類的歷史，如自然科學(xué)有物理、化學(xué)等學(xué)科之分。與學(xué)科知識的細(xì)化相比，生產(chǎn)實踐是綜合的，其蘊含的知識形態(tài)同樣是綜合的。制造一臺機器、建筑一棟房子皆不是只有力學(xué)、制圖、材料等單門學(xué)科知識即可完成的。“分科知識”與“整體知識”的矛盾似乎即是“課堂”與“車間”的矛盾。
四、回歸學(xué)校與適應(yīng)變革之融合：職業(yè)學(xué)校存在合理性問題破解策略
（一）做當(dāng)為之事
職業(yè)學(xué)校存在合理性遭遇質(zhì)疑一方面凸顯出其需適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境而作出變革，同時表明，學(xué)校變革的方向不是背離教育的“本質(zhì)屬性”與“核心使命”。概而言之，職業(yè)學(xué)校變革的底線是“做當(dāng)為之事”。“當(dāng)為之事”即是不可替代之事，“學(xué)?！被貧w“學(xué)?！笔歉?。
職業(yè)學(xué)校第一任務(wù)是對于職業(yè)人才的喚醒。職業(yè)教育的本體價值在于育人，沒有人的職業(yè)教育使失去了存在的合理性。過度專注技能與技術(shù)層面的“人力本位”范式愈加強化技術(shù)理性異化所引發(fā)的深層危機。“人性”關(guān)照應(yīng)該成為職業(yè)教育的學(xué)科信仰與永恒坐標(biāo)。職業(yè)人才的尊嚴(yán)與覺醒是一個深刻的哲學(xué)與倫理學(xué)命題。職業(yè)人才在青年時期沒有對于自身理性的覺醒，沒有對于人類自身的關(guān)注意識，沒有對于生命自由與局限的體認(rèn)，沒有對于人性問題與美感的追求，一個混沌與蒙昧、缺乏深度關(guān)懷的個體，不會成為一個合格的職業(yè)主體。職業(yè)教育本身如果“去啟蒙性”就不能稱之為教育。而職業(yè)人才的喚醒是企業(yè)培訓(xùn)無法完成的。
職業(yè)學(xué)校貴在關(guān)注學(xué)生整體素質(zhì)培養(yǎng)與發(fā)展的張力。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出了“謀生勞動”與“自由勞動”的概念，深刻批判了資本主義生產(chǎn)關(guān)系之下，工人視生產(chǎn)活動僅為謀生手段而喪失自覺勞動的興趣。對此，馬克思提出了綜合技術(shù)教育思想：“這種教育要使兒童和少年了解生產(chǎn)各個過程的基本原理，同時使他們獲得運用各種生產(chǎn)的最簡單工具的技能?！盵14] 杜威的職業(yè)準(zhǔn)備“間接論”同樣是在未來崗位變化與職業(yè)涵蓋無限理性的基礎(chǔ)上提出的。企業(yè)培訓(xùn)關(guān)注“用”而不關(guān)注“育”，整體素質(zhì)培養(yǎng)是學(xué)校當(dāng)為之事。
職業(yè)學(xué)校需重視學(xué)生成長通道的創(chuàng)設(shè)。學(xué)生具有極強的可塑性，因此建設(shè)普職跨界融通機制是十分必要的。德國、澳大利亞、英國的證書制度將職業(yè)教育與普通教育融合互通即是成功的范例。跨界融通基于職業(yè)教育與普通教育的同質(zhì)性，目的是促進(jìn)兩種人才的自由選擇與多維發(fā)展。跨界融通與基礎(chǔ)取向皆是人本主義教育思想的凸顯，這應(yīng)是學(xué)校所尊奉與守持的。
（二）做可為之事
“做當(dāng)為之事”是基于職業(yè)學(xué)校使命而言的，教育的本質(zhì)決定了學(xué)校變革的方向。以此為基礎(chǔ)，職業(yè)學(xué)校在變革方向上仍存在著“度”的把握。核心問題是職業(yè)學(xué)?；谛试瓌t在順應(yīng)變革過程中“做可為之事”。“做可為之事”是適應(yīng)變革，效率原則同樣是學(xué)校存在合理性的基礎(chǔ)。
“做可為之事”首先體現(xiàn)在學(xué)科知識的改造上。學(xué)科知識并非一無是處，知識體系所顯示的系統(tǒng)性必然會影響人類的思維，無論是作為義務(wù)教育或是素質(zhì)培養(yǎng)皆是必要的。目前職業(yè)學(xué)校對于學(xué)科知識的“徹底顛覆”在知識論層面上是危險的，“做”的學(xué)問需好好研究。CBE課程的任務(wù)導(dǎo)向以及項目課程的綜合皆是很好的嘗試，但是基于工作任務(wù)分析而“析出知識”的內(nèi)在機制還需進(jìn)一步探究。理論與實踐之間的關(guān)系是微妙的，削弱理論思維與背離工作本位均是對職業(yè)教育本質(zhì)屬性的誤讀。杜威在批判教育“二元論”的基礎(chǔ)上提出，必須改革學(xué)校的課程體系，使普通與職業(yè)兩類課程結(jié)合起來，為上述普通教育與職業(yè)教育的共同目標(biāo)服務(wù)。杜威關(guān)于課程整合的思路正是美國乃至歐洲20世紀(jì)職業(yè)教育課程范式的選擇。
“做可為之事”同時體現(xiàn)在教學(xué)方式的改造上。“工學(xué)結(jié)合”是職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的必然選擇。學(xué)校教育需吸收“工作場所學(xué)習(xí)”的特點。普通教育領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)教育的批判早在歐洲“新教育運動”和美國“進(jìn)步教育運動”中就展開了。這些普通教育的改革均加入了手工操作的課程，職業(yè)學(xué)校必然要依據(jù)內(nèi)在的屬性而變革。
“做可為之事”在于與環(huán)境的互動機制。作為一種效率原則，“做可為之事”并非完全不考慮與企業(yè)之間的合作。職業(yè)教育的跨界屬性最終需要政府、學(xué)校、企業(yè)的全面參與。因此，學(xué)校在做“當(dāng)為之事”與“可為之事”的基礎(chǔ)上，應(yīng)該成為一個開放而不是封閉的體系，尤其要保持、創(chuàng)設(shè)與企業(yè)之間聯(lián)合、互動的能力與機制，要積極推進(jìn)校企合作的深度。
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Analysis on the Reasonability of the Existence of Vocational School
——Thinking Triggered by Foster’s “Vocational School Fallacy Theory”
LU Bao-li1，2， PANG Hai-zhen2， SHI Rui-zhen2
（1.College of Educational Science， East China Normal University， Shanghai 200062；
2. Hebei Teachers’College of Science and Technology， Qinghuangdao Hebei 066004， China）
關(guān)鍵詞：特征分析；實踐反思；知識生產(chǎn)；學(xué)校及學(xué)科局限性；綜合實踐活動
中圖分類號：G633.59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）03-0101-06
上世紀(jì)80年代后，重視實踐、重視知識的聯(lián)系的教育觀念再次受到世界范圍各教育大國的重視。如美國的“2061計劃”，法國的“多樣化途徑”，日本的“綜合學(xué)習(xí)時間”，等等。我國亦于2001年6月在所頒發(fā)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中提出“從小學(xué)至高中設(shè)置綜合實踐活動并作為必修課”。該課程“強調(diào)學(xué)生通過實踐，增強探究和創(chuàng)新意識，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運用知識的能力。增進(jìn)學(xué)校與社會的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感”。
從國際實施情況來看，對于開設(shè)這種重視“綜合”與“實踐”課程的必要性，在理論上，人們從諸如進(jìn)步主義教育哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、建構(gòu)主義、活動理論等諸多理論那里得到了強有力的支持，但遺憾的是，在實踐的層面上這種課程至今沒有提供一個全面有效的國家的案例。
在我國，自2001年以來，人們從理論和實踐的層面也作了許多有益的探討。比如，專題的全國或國際性研討會議已舉辦近十屆，以書名中含“綜合實踐活動”為條件通過讀秀中文搜索，可得到中文圖書1600多種，而以文章題目中含有“綜合實踐活動”為條件進(jìn)行搜索，可得到中文期刊文章4800多篇，碩士論文200篇。
文獻(xiàn)從“綜合實踐活動課程”的內(nèi)涵、特征和價值，課程實施所要面對的“主題設(shè)計、課程資源開發(fā)、師資、教學(xué)結(jié)構(gòu)與模式選擇、課程管理督導(dǎo)與評價”到實施案例，有著極大的豐富性。
就實踐層面來說，瀏覽一部分介紹實施方案和提供活動案例的相關(guān)文獻(xiàn)。如果從多樣性來看，倒是百花齊放，萬紫千紅，其中也委實不乏令人擊節(jié)、動人心弦的案例，但當(dāng)我們激動過后掩卷而思，這些案例活動可以常態(tài)化嗎？該案例中的學(xué)生所在的班級、學(xué)校的其他同學(xué)都享受到這種高質(zhì)量的課程了嗎？答案往往是否定的。
總地來說，正如有論者所言，我國綜合實踐活動課程“進(jìn)入常態(tài)實施、普遍實施、大面積規(guī)范實施的進(jìn)程過慢；國家課程計劃的嚴(yán)肅性得不到保證”，[1]舉步維艱，困難重重。[2]一方面，一些一線學(xué)校很茫然，不知如何開發(fā)。[3]另一方面，雖然起步，但開發(fā)的課程與課程標(biāo)準(zhǔn)有較大的差距，或難以為繼。[4]綜合實踐活動課程的邊緣性至今沒有改變，同時，該課程的裂化、學(xué)科化卻接踵而來。[5][6][7]
對于導(dǎo)致綜合實踐活動課程實施困難的種種原因，已有大量文獻(xiàn)從課程實施的宏微觀層面進(jìn)行了論述。比如，課程的首次開設(shè)，再加上課程的“三無”性，使實施者無以為據(jù)。對于導(dǎo)致不能常態(tài)化的原因，透過論述，一般認(rèn)為當(dāng)前面對的難以常態(tài)化的問題具體而言主要是對課程性質(zhì)的理解不到位、資源的缺乏及教師配置難以適恰，課程及教師的評價的科學(xué)性。[8][9]事實上，除了以上因素外，人們沒有論及的常態(tài)化何以不能的另一個極為重要的原因則在于對本課程評價與其他課程評價的不一致性；同時，學(xué)科式配置師資是與綜合實踐活動課程的性質(zhì)有著深刻的矛盾。[10]
綜合實踐活動課程的實施顯然并不理想，以上分析顯示有許多制約因素限制了它的展開，而其中一個重要約束是對課程性質(zhì)的理解。這里僅就綜合實踐活動課程至少應(yīng)具備的一些特征在已有重要分析文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上結(jié)合課程目的和課程實施進(jìn)行再討論。
Paul Ernest曾指出教育目的所體現(xiàn)的教育價值應(yīng)能決定或至少制約教育手段。[11]綜合實踐活動課程的價值也必然要體現(xiàn)于它的特征之中。當(dāng)前一些實施形態(tài)顯然背離了綜合實踐活動課程的目的和價值，它促使我們對該課程應(yīng)該具有的特征進(jìn)行重新評估和進(jìn)一步思考。
下面首先對綜合實踐課程應(yīng)具備的特征進(jìn)行了思考的重要文獻(xiàn)按時間進(jìn)行梳理。
1.已有研究的概述。早在2002年，鐘啟泉先生在《教育研究》發(fā)文，從課程編制原理和知識論的視角論述了綜合實踐活動課程的涵義和價值。他認(rèn)為綜合實踐活動課程是“使學(xué)生置身于活生生的現(xiàn)實的（乃至虛擬的）學(xué)習(xí)環(huán)境之中，綜合地習(xí)得現(xiàn)實社會及未來世界所需要的種種知識、能力、態(tài)度的一種課程編制模式?！边@種課程是對學(xué)科課程的超越，其特征是“以重大的主題為中心，準(zhǔn)備了若干學(xué)習(xí)的途徑”，以“主題——探究（經(jīng)驗）——表達(dá)”為組織單元，不僅重視結(jié)果而且更重視學(xué)習(xí)過程，通過“學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)者實現(xiàn)與“客觀事物的對話”；與“教師和同學(xué)的對話”；與“自身的對話”，同時進(jìn)行“智慧的統(tǒng)整”和“知識的統(tǒng)整”。[12]
亦是在2002年，陳時見等則直接指出，綜合實踐活動課程的本質(zhì)特征是“統(tǒng)整性、開放性和實踐性”。作者對三性的解釋是，與學(xué)科課程的縱向垂直組織形式形成根本區(qū)別的是綜合實踐活動課程是按水平組織的原則統(tǒng)整課程的內(nèi)容與活動，并且統(tǒng)整學(xué)生發(fā)展與社會發(fā)展以及教師教學(xué)方法與學(xué)生的學(xué)習(xí)方式；綜合實踐活動課程整合了一系列相關(guān)學(xué)科的基本知識、研究方法以及當(dāng)代社會的綜合性問題，著重培養(yǎng)解決綜合性的、實際問題的能力。
對于開放性，從課程目標(biāo)看，表現(xiàn)出關(guān)注每一個學(xué)生個體的較強的針對性和發(fā)展性；從內(nèi)容看，課程能夠及時對知識吐故納新，具有柔韌性和生成性；從課程實施來看，可以突破基于教室的時空限制，具有靈活性和彈性；從評價看，呈現(xiàn)出方法的多樣性和動態(tài)性。實踐性則表現(xiàn)在課程強調(diào)學(xué)生的實踐活動和直接經(jīng)驗。[13]
2003年，郭元祥和田慧生分別發(fā)文闡述了綜合實踐活動課程的基本規(guī)定和基本原理。郭元祥指出，綜合實踐活動具有如下特點：綜合性、實踐性、開放性和生成性。而田慧生在《綜合實踐活動課程的基本理論與實施策略》中認(rèn)為綜合實踐活動課程的特點是：實踐性、開放性、自主性和生成性。可以看到，兩位學(xué)者對綜合實踐活動課程特征的表述在語詞的使用上是大體相同的，但如果仔細(xì)考察其內(nèi)涵，兩者是存在一些差異的。前者認(rèn)為，課程的綜合性是由學(xué)生所面對的是一個完整的生活世界所決定的，學(xué)生要處理由個體、社會及自然等基本要素構(gòu)成的復(fù)雜世界，必須通過對知識的綜合運用才能奏效。
實踐性在于綜合實踐活動以學(xué)生的現(xiàn)實生活和社會實踐為課程資源，在學(xué)科課程中，即使是實踐環(huán)節(jié)，都難以超越學(xué)科固有的知識體系，在一定程度上是為了學(xué)生更好地理解和把握學(xué)科課程的知識，形成基本技能。但綜合實踐活動的實踐性學(xué)習(xí)是為了密切學(xué)生與生活的聯(lián)系、學(xué)生與社會的聯(lián)系，發(fā)展學(xué)生的綜合實踐能力本身。而開放性指綜合實踐活動面向每一個學(xué)生的個性發(fā)展，尊重每一個學(xué)生發(fā)展的特殊需要，其課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、活動方式等方面都具有開放性特點。作者認(rèn)為，開放性意味著活動內(nèi)容、活動方式及過程都是因人而異，非常個人化的。由于“學(xué)科課程中某些知識與技能、情感和態(tài)度，以及價值觀可以通過告訴的方式傳遞給學(xué)生，而在綜合實踐活動課程中，知識與技能、過程與方法、以及情感態(tài)度和價值觀則是不能以 ‘告訴’的方式來傳遞的，它必須要求學(xué)生在活動過程中親歷和體驗，才能不斷地生成?！彼跃C合實踐活動課程具有生成性。[14]而在后者，實踐性指該課程強調(diào)學(xué)生的“親歷親為”，要求學(xué)生“最大限度地參與活動過程”；開放性指綜合實踐活動課程目標(biāo)、內(nèi)容和實施等具有開放性，它超越了封閉的學(xué)科知識體系和單一課堂教學(xué)的時空局限，面向?qū)W生的整個生活世界，為了適應(yīng)學(xué)生的特殊學(xué)習(xí)需要、活動發(fā)展的需要和學(xué)生個性化發(fā)展的需要，可以及時調(diào)整活動目標(biāo)和方案及活動步驟和環(huán)節(jié)；自主性指課程的設(shè)計基于學(xué)生的興趣和需要，目的是要為學(xué)生的個性發(fā)展提供一個廣闊空間。課程實施中要求“教師通過自己的設(shè)計、組織、引導(dǎo)，使學(xué)生最大限度地、自主地參與到活動中去，并能積極主動地獲得一些豐富的切身體驗”；而生成性指隨著活動的不斷展開，學(xué)生的認(rèn)識和體驗不斷豐富和深化，“新的目標(biāo)、新的價值、新的主題”將被生成。[15]
李臣之在《綜合實踐活動課程開發(fā)》中提出“綜合實踐活動課程是基于學(xué)生經(jīng)驗、興趣和生活，透過學(xué)生的體驗過程，建構(gòu)學(xué)生對活動的意義，認(rèn)識事物之間的聯(lián)系和關(guān)系，促進(jìn)素質(zhì)綜合性發(fā)展的主體性活動項目與方式?！被谶@一定義，李臣之認(rèn)為綜合實踐活動課程具有：①活動設(shè)計的前提必須基于學(xué)生的經(jīng)驗、興趣和生活；②活動展開必須遵守“學(xué)生的體驗過程”的基本規(guī)定；③活動的基本目標(biāo)是建構(gòu)學(xué)生對活動的意義、認(rèn)識事物之間的聯(lián)系與關(guān)系；④綜合實踐活動的課程總目的必須促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的綜合性發(fā)展；⑤綜合實踐活動課程的基本要素應(yīng)是主體性活動方式等5個方面的特點。[16]
以上是綜合實踐活動課程實施之初一些學(xué)者對該課程特征的一些闡釋，它們對人們理解課程的目的和內(nèi)涵，以及對課程的展開無疑產(chǎn)生了重大影響，其中一些看法后來成為綜合實踐活動課程指導(dǎo)綱要的重要內(nèi)容。
隨著課程的進(jìn)一步推行，有研究者對綜合實踐活動課程的特征進(jìn)行了進(jìn)一步明確，認(rèn)為“綜合實踐活動課程， 具有課程目標(biāo)的綜合性、課程內(nèi)容的專題性、教學(xué)方式的實踐性、教學(xué)過程的體驗性、教學(xué)環(huán)境的開放性、教學(xué)活動的主體性、教學(xué)情境的趣味性、教學(xué)價值的創(chuàng)新性等特點”。[17]
顯然，不管是立足點、明確性，還是內(nèi)涵及深淺度，這些觀點之間存在差異，比如，有論述非常重視“強調(diào)學(xué)生興趣、個性和內(nèi)在需要，強調(diào)以學(xué)生為中心，重視主體性、自主性”，也有論述強調(diào)綜合課程活動的個人化，這些差異展示了理論的豐富性，同時也給進(jìn)一步探討留下了空間。尤其是課程展開到今天，豐富的現(xiàn)實，包括異化促使我們對課程內(nèi)涵及相應(yīng)的特征需要站在“巨人肩頭”做進(jìn)一步的思考。
2.課程特點再思考。下文中綜合實踐活動課程特點的提出以及對這些特點內(nèi)涵的闡釋基于以下幾方面因素的思考。首先，特點及內(nèi)涵將堅守《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》第5條的邊界，同時考慮當(dāng)今知識生產(chǎn)特點、綜合實踐活動課程的當(dāng)下現(xiàn)實、人工學(xué)習(xí)場所學(xué)校學(xué)習(xí)的局限性以及學(xué)科課程對學(xué)習(xí)的局限性。
對于課程目的和定位，課程綱要已明確該課程“強調(diào)學(xué)生通過實踐，增強探究和創(chuàng)新意識，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運用知識的能力。增進(jìn)學(xué)校與社會的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感”， 是“從小學(xué)至高中設(shè)置……并作為必修課”。從這里出發(fā)，考慮其它因素，綜合實踐活動課程至少應(yīng)具備綜合性、實踐性、學(xué)術(shù)性、社會性以及必修性等特征。
首先，綜合實踐活動是綜合的。知識的分科曾是人類發(fā)展歷程上的重大進(jìn)步，但累積的知識已是如此龐大，知識的類分已如此細(xì)化，任何一門學(xué)科分支的知識、信息足以使一個人淹沒，跳出學(xué)科知識的分裂，在整體意義上在更大的背景下理解知識，理解整合的知識能解決什么以及尚不能達(dá)到什么已成為當(dāng)務(wù)之急。從社會發(fā)展的視角看，世界從來沒有像今天這樣彼此如此緊密的聯(lián)系在一起，信息共享的時長已大大縮短。這一方面使得各種問題更趨錯綜復(fù)雜，在解決問題時必須迅速整合各方面的資源做出及時應(yīng)對，同時使得單純的線性研究不復(fù)存在，同一個問題的研究往往有大量的研究團(tuán)隊同時進(jìn)行，研究結(jié)果往往是點陣式的躍出，這使得每一個研究團(tuán)隊必須對問題研究進(jìn)展的各種信息進(jìn)行及時整合與評估，以便為下一步甚至幾步的方向做出規(guī)劃。
從認(rèn)識論的角度看，分析是我們認(rèn)識世界的重要工具，但分析是沒有盡頭的，隨著分析的深入，知識與信息將變得迅速的復(fù)雜化。我們必須具有管理復(fù)雜信息和知識的能力，亦即整體、系統(tǒng)的觀點。所以，知識的進(jìn)化乃至社會的進(jìn)步都要求學(xué)生的學(xué)習(xí)對此綜合性做出反應(yīng)。
基于這種綜合性的理解，那種把原來的班團(tuán)活動與研究性學(xué)習(xí)再加信息技術(shù)之類簡單地劃歸于一個新的概念之下即稱之為綜合實踐活動課程的實踐模式是非常不合適的，甚至是沒有誠意的。正如鐘啟泉先生所言，綜合實踐活動課程是超越學(xué)科課程乃至綜合課程的。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中對內(nèi)容的例舉不應(yīng)成為課程實施中課程割裂的理由。而那種把綜合實踐活動課程化歸為學(xué)科中的綜合實踐活動，即“綜合實踐活動課程=數(shù)學(xué)綜合實踐活動+語文綜合實踐活動+……+xx綜合實踐活動”也是對綜合性的誤解。同樣，認(rèn)為綜合實踐活動課程是一種過渡性課程的觀點是對綜合性的價值缺少充分理解的表現(xiàn)。在這種綜合性下，像其它學(xué)科課程一樣單一配置教師或根據(jù)綱要內(nèi)容分別配置教師對教師來說是一個無法完成的任務(wù)，是無法承受之重，而對課程目標(biāo)來說是“無法承受之輕”。實踐中我們發(fā)現(xiàn)，很多綜合實踐活動課程的指導(dǎo)教師由于對綜合性課題知識的極度缺乏從而對學(xué)生的問題極不敏感，對學(xué)生的指導(dǎo)往往是大而無當(dāng)，不了了之。
其次，綜合實踐活動課程是實踐的，它必須使學(xué)生處于活動之中。毋容置疑，我國中學(xué)生的大部分課程是紙筆化的，并且學(xué)習(xí)是一個師生高度交融，教師全程指導(dǎo)，爭分奪秒、綿密織網(wǎng)的過程，可謂是深度把玩概念式的學(xué)習(xí)，但我們已經(jīng)知道對一個概念的認(rèn)知往往是沒有盡頭的，這種單一的紙上談兵式情景使學(xué)生知識難以遷移到復(fù)雜情景，無助于解決具體問題。我們也同樣知道，即使是學(xué)科課程，如果不把它與學(xué)生對世界的理解聯(lián)系起來，學(xué)生一旦離開學(xué)校，他將回到前概念狀態(tài)，這可以很好地從我國低科學(xué)素養(yǎng)與我國普及教育的程度不相稱的現(xiàn)實得到印證。學(xué)生需要一個相對從容的空間，能綜合多種認(rèn)知技能，實踐是一個合適的選擇，實踐是思維的載體，學(xué)習(xí)在實踐中得以展開。那種黑板上的垃圾分類處理，一節(jié)課式的理財，從知識的生產(chǎn)看毫無價值。
知識的生產(chǎn)確乎有兩個途徑，一個是實際問題的推動，一個是知識系統(tǒng)內(nèi)部的張力，但回顧知識生產(chǎn)的歷史，歸根結(jié)底，知識的創(chuàng)造孕育于實踐。實踐是一個具體化的過程，維果茨基的研究表明除母語外，大部分知識的習(xí)得，具體化過程比它的反面更重要。綜合實踐活動應(yīng)是綜合各種知識與技能于實踐的活動，促使學(xué)生知識情景化，并歷經(jīng)實踐達(dá)到深刻化過程。
文獻(xiàn)回顧中我們看到，一些學(xué)者強調(diào)學(xué)科學(xué)習(xí)是簡單化的割裂生活的，綜合實踐活動是要讓學(xué)生直面復(fù)雜世界。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)看到一個人要具有處理基于個人、社會、自然為基本要素的復(fù)雜世界的關(guān)系的能力，他首先必須擁有的是相應(yīng)的知識。綜合實踐活動課應(yīng)具有學(xué)術(shù)性即在于，一個不學(xué)無術(shù)的人是不能承擔(dān)得起責(zé)任的人，對社會的體認(rèn)是一種理論支持下的深刻透視，實踐是科學(xué)指導(dǎo)下實踐，不是簡單動作技能甚或停留在情感的層面。
一些綜合實踐活動純粹停留在收獲消息的層面，觀察其效果是“遠(yuǎn)看成綠近似無”。 信息不等于知識，一般來說知識和信息存在關(guān)系K=lnr；[18]同樣，擁有信息并不意味著信息會自動轉(zhuǎn)化為知識，它需要一個復(fù)雜的加工機制。這個過程教師和其他專業(yè)人士的介入是極為重要的，一些以研究為名的活動往往只具有形式上的效果。一些綜合實踐活動課程，學(xué)校會提供豐富的題目，或者學(xué)生尋找題目，然后是開題報告、中期檢查、結(jié)題報告一路走下去。由于缺少實質(zhì)性的支持，大部分學(xué)生最后收獲的是網(wǎng)上文字圖片的接龍。事實上這些形式既不是科學(xué)研究所必要，更不是其核心，當(dāng)然也無須奢談學(xué)生研究能力的增長。教師不能僅圍觀，或坐等咨詢。沒有學(xué)術(shù)審視、理論思考，系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化過程，僅是凌亂的現(xiàn)象、事實，不會有什么價值，正如每天吃三角形餅干也吃不出三角形概念。
第三，綜合實踐活動課程應(yīng)具有社會性。人工設(shè)計學(xué)習(xí)環(huán)境的學(xué)校委實是人類歷史上的偉大創(chuàng)造，但根本上人是社會的產(chǎn)物，知識、教育和社會之間的關(guān)系不是傳統(tǒng)一直認(rèn)為的學(xué)校是授受社會知識的中間物，知識存在于人與社會環(huán)境的交流中。維果斯基認(rèn)為社會環(huán)境對學(xué)習(xí)有關(guān)鍵性作用，社會環(huán)境通過它的文化物品、語言及社會機構(gòu)等工具影響人的認(rèn)知；[19]知識的表征形式、生活的社區(qū)乃至公眾的范圍，以及文化，階層，社會思潮等等對知識的傳播、分布、轉(zhuǎn)換對有著極大的影響。[20][21]我們所處的現(xiàn)實是學(xué)生的經(jīng)驗和生活是學(xué)校生活，社會被學(xué)科學(xué)習(xí)隔離，社會對他們來說是一種道聽途說，或浮光掠影，充滿著距離，極不真實，教育內(nèi)容純粹是人工知識體系。綜合實踐活動應(yīng)是打破這種封閉性建立學(xué)校與社會關(guān)聯(lián)的重要通道。
最后，它是一門必修課程。當(dāng)然首先是一門課程，但實施中，我們把它裂解成3門甚至4門課程，使它不再具有整體性。即在課程實踐中，學(xué)習(xí)經(jīng)驗沒有得到組織，而把它分成幾塊分而治之，這違背了課程的基本規(guī)則，我們沒有課程的邊界，也無法知道材料是如何被組織的。
同樣，綜合實踐活動課程是一門獨立的課程，有人認(rèn)為這門課程是一門過渡性課程，它最終要消融于學(xué)科之中。學(xué)科學(xué)習(xí)當(dāng)然不排斥也應(yīng)該具有綜合性實踐活動，但把該課程學(xué)科化顯然違背了課程性質(zhì)——必修性，其價值不言而喻會受到損害。
另外，課程的必修性還在于不能把該課程等同于選修課，甚至興趣課。我們可以看到實踐中該課程已具有“精英主義”甚至“功利主義”傾向。很多研究報告更樂于奉獻(xiàn)那些令人擊節(jié)贊嘆的案例，展示活動所獲得的獎項。我們無從知道是否所有的學(xué)生都從這門課程受益，學(xué)校提供的研究課題是否適合所有的學(xué)生，是否所有的學(xué)生都得到了充分的支持。
盡管人工學(xué)習(xí)場所的學(xué)校是人類最偉大的發(fā)明之一，但其與社會的過度隔離一直受到人們的警惕，我國就一直有批評讀書人“五谷不分”的聲音，盧梭、福祿倍爾等對此也早有論述，上世紀(jì)杜威更提倡“教育即生活”。但當(dāng)“兩耳不聞窗外事”成為強大的傳統(tǒng)，改變它總是極為困難的。綜合實踐活動課程作為改善這種狀況的又一嘗試，它首先需要人們教育觀念的更新，當(dāng)然也需要實踐創(chuàng)新和堅守，本文是在反思實踐的基礎(chǔ)上對課程特征的新的探索，以期對實踐有所裨益。
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