時間：2023-08-17 18:04:52
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟學的研究方法，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、宏觀經(jīng)濟學的研究方法主要是通過總量分析總價格水平。因為宏觀經(jīng)濟學的主要研究對象是國家 。
2、同時宏觀經(jīng)濟學也運用了多種 模型去分析國民經(jīng)濟情況 。
3、比如收入決定模型、IS–LM模型和總需求—總供給模型都是圍繞著價格需求來發(fā)展變化的。
4、宏觀經(jīng)濟學的研究方法還有很多，我們需要不斷學習才能徹底掌握 。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：計量經(jīng)濟學；定義；科學性；不精確性；局限性
一、計量經(jīng)濟學的含義
1.計量經(jīng)濟學的早期含義
在17世紀時期，計量經(jīng)濟學第一次在戴夫南特和金的研究中出現(xiàn)，但當時，計量經(jīng)濟學這個專業(yè)術(shù)語并未出現(xiàn)，直到挪威的一位名叫弗里希的經(jīng)濟學家在其發(fā)表的論文中提出了計量經(jīng)濟學的概念。計量經(jīng)濟學表示經(jīng)濟學和數(shù)學以及統(tǒng)計學的有機統(tǒng)一。在研究中發(fā)現(xiàn)在統(tǒng)計學和數(shù)學以及經(jīng)濟學的相互關(guān)系中存在著一種規(guī)律，發(fā)現(xiàn)這個發(fā)現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)者將其命名為計量經(jīng)濟學。計量經(jīng)濟學是對理論政治以及純經(jīng)濟學的主觀抽象法則進行試驗和數(shù)據(jù)檢驗并由此來將純經(jīng)濟學最大化的成為嚴格意義上的科學。1933年，計量經(jīng)濟學會將計量經(jīng)濟學定義為：通過經(jīng)濟學與數(shù)學以及統(tǒng)計學的有機統(tǒng)一，以實現(xiàn)經(jīng)濟問題理論定量與經(jīng)驗定量相統(tǒng)一的目標。這個定義表現(xiàn)了計量經(jīng)濟學是由統(tǒng)計學數(shù)學以及經(jīng)濟學共同組成的，缺一不可。我們不能簡單地理解為是數(shù)學在經(jīng)濟理論領(lǐng)域的應用，也不能籠統(tǒng)得以為是經(jīng)濟理論問題的簡單統(tǒng)計，只有將三者構(gòu)建在一起才能發(fā)揮出特定的效力。
2.計量經(jīng)濟學的現(xiàn)代含義
由于計量經(jīng)濟學的早期目的在于科學化經(jīng)濟理論研究，因此在隨后的經(jīng)濟理論研究方法的不斷拓展完善中，計量經(jīng)濟學的含義也隨之發(fā)生了改變。其定義變的更加具體也更加具有內(nèi)涵。第一種定義認為：“計量經(jīng)濟學是利用統(tǒng)計學和數(shù)學的方法來分析經(jīng)濟學理論數(shù)據(jù)，將經(jīng)濟學的經(jīng)驗理論包含在內(nèi)一起分析，通過分析來證明經(jīng)濟理論的正確與否。”第二種定義認為：“計量經(jīng)濟學的目標是建立經(jīng)濟模型來分析經(jīng)濟學中的變量之間的相互關(guān)系。通過模型來確定當一個變量發(fā)生變化時對其他變量會造成多大影響。使用數(shù)學和統(tǒng)計學的方法工具來解決發(fā)生在經(jīng)濟和社會中的變量變化問題，并引導人們對此類問題分析和了解并解決。小結(jié)：發(fā)展至今，計量經(jīng)濟學已經(jīng)成為經(jīng)濟學的重要分支學科，但其基礎(chǔ)和目標并未有多大改變。還是將經(jīng)濟學和數(shù)學以及統(tǒng)計學三者合一共同解決和推斷經(jīng)濟理論假設(shè)的實證研究。不管是哪一門學科都可分為理論和應用兩個方面。因此，計量經(jīng)濟學也可分為理論計量經(jīng)濟學和應用計量經(jīng)濟學。自2008年爆發(fā)的經(jīng)濟危機，其后果影響至今。作者認為這不一定是計量經(jīng)濟學的理論研究問題，其可歸結(jié)于應用計量經(jīng)濟學的問題。由于人們對計量經(jīng)濟學的濫用和理解的不透徹所以才無法從理論計量經(jīng)濟學中找到問題的解決辦法。
二、計量經(jīng)濟學的特性
計量經(jīng)濟學是經(jīng)濟學的重要分支學科。可以說計量經(jīng)濟學是經(jīng)濟學的獨特一面。計量經(jīng)濟學科學性的標志在于其嚴謹?shù)臄?shù)學方法邏輯性和正確指向性的統(tǒng)計推斷。當然，對于計量經(jīng)濟學科學性的質(zhì)疑也從未間斷過。凱恩斯認為計量經(jīng)濟學是“統(tǒng)計的煉金術(shù)”，“蹩腳的魔術(shù)”。他認為計量經(jīng)濟學到目前為止還算不上科學的研究方法。為此作者統(tǒng)計出了科學標準并表現(xiàn)了計量經(jīng)濟學的科學性。
1.計量經(jīng)濟學的科學性
首先，科學哲學標準為：邏輯實證主義科學標準：其核心是事物的可證實性。包括維也納學派的邏輯實證主義和柏林學派的邏輯實證主義以及“亨善爾”邏輯主義。證偽主義科學標準。這種證偽主義的基本出發(fā)點是證實和證偽之間的邏輯不對稱。凡是可以被證偽的那就不是科學的。其次，我們可以在計量經(jīng)濟學中發(fā)現(xiàn)邏輯實證主義的特性：重視證實，觀測，反對因果關(guān)系的存在，反對理論實體。從計量經(jīng)濟學中我們更能找到證偽主義科學標準的影子，計量經(jīng)濟學的作用就在于對原有的經(jīng)濟理論或問題進行模式分析，不斷假設(shè)推斷，通過證實和證偽發(fā)掘出解決實際問題的方法。在這一方面充分體現(xiàn)了在計量經(jīng)濟學中證偽主義科學標準的存在。
2.計量經(jīng)濟學的不確定性和局限性
首先，計量經(jīng)濟學具有不精確性。其實這是一件無可厚非的事。從基礎(chǔ)來源上來看，龐大的經(jīng)濟數(shù)據(jù)本身就具有不精確性，通過計量經(jīng)濟學的研究也只能得到一個近似的結(jié)果。通過計量經(jīng)濟學的方法研究，我們能得到一個理想的世界，但未來是否真是如此還有待商榷。統(tǒng)計學也是計量經(jīng)濟學的構(gòu)建者之一，這決定了計量經(jīng)濟學的研究結(jié)果是一個隨機事件，是否得到想要的結(jié)果還需要共同的努力，這與計量經(jīng)濟學的科學性并未沖突。其次，與其它學科一樣，在計量經(jīng)濟學的科學性和不精確性之外還有其局限性。從研究方法上而言，計量經(jīng)濟學的研究方法是經(jīng)驗實證的模型方法。這既是計量經(jīng)濟學的科學性和不精確性所在也是其局限性所在。從經(jīng)濟學的語言層面而言，以統(tǒng)計學和數(shù)學為基礎(chǔ)的計量經(jīng)濟學的經(jīng)驗實證的模型語言有著其自帶的局限性。計量經(jīng)濟學中證偽主義科學標準的存在的氣息太重，這種以不平衡的邏輯為出發(fā)點的方法論決定了計量經(jīng)濟學的局限性。
三、結(jié)論與展望
時代在進步，人民富有了，消費提高了，伴隨的經(jīng)濟危機也爆發(fā)了。經(jīng)濟危機的爆發(fā)更加重對計量經(jīng)濟學的質(zhì)疑。無法準確預測經(jīng)濟危機的到來，在解決經(jīng)濟危機上的能力不足都存在于人們疑惑中。從上文的分析中我們可以得到這樣的結(jié)論：“計量經(jīng)濟學的研究方法為解決經(jīng)濟問題提供了模型，在此模型中我么能夠看到理想的世界，能夠正確預測經(jīng)濟的走向，但是計量經(jīng)濟學中的統(tǒng)計學成分決定了其理想結(jié)果之外還存在其他結(jié)果。我們應當做的事理解透徹計量經(jīng)濟學并不濫用。計量經(jīng)濟學的科學性證明其是科學的方法。如果我們能夠理解經(jīng)濟領(lǐng)域中變量的變化以及影響的大小并知道如何避免這種情況的發(fā)生或有制定對策，那么應該會有效的應用計量經(jīng)濟學。
參考文獻：
[1]洪永激.計量經(jīng)濟學的地位、作用和局限.經(jīng)濟研究，2007(5):139-156.
[2]Frisch，1993，editorialEconometrica，pl.
關(guān)鍵詞：法律經(jīng)濟學；效率；經(jīng)濟分析方法；交易成本
中圖分類號：D92 文獻標志碼：A 文章編號：1000—8772（2012）13—0127—02
一、法律經(jīng)濟學的淵源與發(fā)展
法律經(jīng)濟學（Economics of Law），是一門“用經(jīng)濟學闡述法律問題”的經(jīng)濟學與法學交叉學科，按波斯納所言，法律經(jīng)濟學是“將經(jīng)濟學的理論和經(jīng)驗方法全面運用于法律制度分析”的學科[1]。具體地說，法律經(jīng)濟學采用經(jīng)濟學的理論與分析方法，研究特定社會的法律制度、法律關(guān)系以及不同法律規(guī)則的效率。
法律經(jīng)濟學產(chǎn)生并形成于20世紀中期，但萌芽于18世紀中期。意大利刑法學家貝卡利亞在論述“刑罰應當與犯罪相對稱”這一原則時指出，此原則必須依賴于對刑罰與犯罪所獲得的利益之間的比較和衡量。立法者“在政治算術(shù)中，需要以可能性的計算代替數(shù)學中計算的精確性”[2]。對此，邊沁做出了進一步的經(jīng)濟學分析，用成本效益來解釋罪罰相稱的必要性和合理性[3]。此后，經(jīng)濟學思想開始被用于對法律制度、規(guī)范的分析。
19世紀晚期，隨著資本主義經(jīng)濟發(fā)展周期性的越來越明顯，舊制度經(jīng)濟學者們企圖利用經(jīng)濟分析方法分析現(xiàn)有制度的動態(tài)演進，并通過對制度的改良來緩解經(jīng)濟發(fā)展周期性問題。與此同時，以弗蘭克、盧埃林為代表的法律現(xiàn)實主義運動興起。在這兩大因素的影響下，從20世紀40年代開始，芝加哥大學的亨利·西蒙斯和艾倫·迪萊克特開始利用微觀經(jīng)濟學來研究政府管制和反托拉斯法。艾倫·迪萊克特教授在1958年創(chuàng)辦了《法和經(jīng)濟學雜志》（Journal of Law and Economics，亦譯《法律經(jīng)濟學雜志》），即為后來法律經(jīng)濟學建立的標志之一。這個時期，法律經(jīng)濟學對法律的經(jīng)濟分析基本局限于反托拉斯法，以及政府的公共管制等個別領(lǐng)域，區(qū)別于后來對法律作出全面經(jīng)濟分析的新時期，這個時期通稱為“舊經(jīng)濟分析時期”。
以1960年羅納德·科斯的經(jīng)典論文《社會成本問題》發(fā)表為標志，法律經(jīng)濟學進入了一個蓬勃發(fā)展的新時代——“新經(jīng)濟分析時期”。就學術(shù)流派而言，主要有產(chǎn)權(quán)學派、公共選擇學派、博弈論和信息經(jīng)濟學等。經(jīng)濟分析的范圍，除了反托拉斯法、政府管制外，逐步向侵權(quán)法、財產(chǎn)法、勞動法、婚姻家庭法等領(lǐng)域全面擴展。這一時期，最突出的代表人物是理查德·A.波斯納，他的《法律的經(jīng)濟分析》集這一時期的經(jīng)濟法律分析之大成，這部著作在1973年的出版，標志著法律經(jīng)濟學完整理論體系的建立。
自20世紀90年代以來，法律經(jīng)濟學的發(fā)展進入了較為平和的時期，這一時期的發(fā)展趨勢體現(xiàn)在兩方面：第一，傳統(tǒng)的法律經(jīng)濟學流派依然采取新古典主義經(jīng)濟學的“形式化”、“模型化”的研究方法，但是由于這種描述分析案例的方式本身的局限性，使得研究進程較為緩慢。另一種“非主流”學派強調(diào)“法律的經(jīng)濟哲學分析”，注重經(jīng)濟哲學、政治哲學與法律哲學的相互關(guān)系，分析和評估可供選擇的多種社會模式，研究和探索選擇各種不同社會模式的法律制度與經(jīng)濟關(guān)系的后果[4]。這兩種方式相互排斥，相互影響，主導著現(xiàn)今的主流研究方向。
縱觀以上的法律經(jīng)濟學發(fā)展歷史，筆者在此提出一個問題：既然任何一門社會科學的發(fā)展，都自然會受制于歷史進程中一定的社會規(guī)律，那么真正貫穿于法律經(jīng)濟學的發(fā)展的核心要素是什么？
二、法律經(jīng)濟學的核心——“法律”還是“經(jīng)濟”
以法律經(jīng)濟學的主要研究方法來看，法律經(jīng)濟學是以經(jīng)濟學的“效率”作為核心衡量標準，以“成本—收益”及最大化方法作為基本分析工具，來進行法律制度分析的。因此，在一些經(jīng)濟學家看來，傳統(tǒng)法學研究所強調(diào)和重視的“公平”、“正義”這一類概念本身的含義往往是模糊不清的。同時，在很多情形下，經(jīng)濟學的分析模式都可以得出與法律分析相同的結(jié)論。所以可以用“經(jīng)濟效率”去取代“正義”之類的傳統(tǒng)法律概念，甚至可以將法律轉(zhuǎn)為經(jīng)濟學。鑒于此，法律經(jīng)濟學一直被作為一門經(jīng)濟學分支學科來看待。
但是讓我們回過頭來看看法律經(jīng)濟學最初的研究目的，根據(jù)尼古拉斯·麥考羅和斯蒂文·G.曼德姆的定義，“法和經(jīng)濟學是一門運用經(jīng)濟理論來分析法律的形成、法律的框架和法律的運作以及法律與法律制度所產(chǎn)生的經(jīng)濟影響的學科。”[5]法律經(jīng)濟學顯然是利用經(jīng)濟學的分析方法為工具，研究法律制度中的經(jīng)濟問題的一門學科。那么我們進行這些研究的目的是什么？答案很明顯，利用研究得出的成果，改變法律制度與法律實踐中的經(jīng)濟效率問題。因此我們對法律經(jīng)濟學的研究，最終還是要回到法律上去。在1980年發(fā)表的《〈社會成本問題〉的注釋》一文中，科斯指出：“科斯世界正是他極力說服經(jīng)濟學家離開的世界，傳統(tǒng)經(jīng)濟學錯就錯在忽略了交易成本。人們應該研究存在正交易成本的現(xiàn)實世界，在這個世界中，法律制度至關(guān)重要。如果不對交易賴以進行的制度詳細地加以規(guī)定，新古典經(jīng)濟學關(guān)于交換過程的討論就毫無意義?！盵6]這說明，即使科斯本人，也認可提出科斯定理的目的在于修正現(xiàn)實中的法律制度。
因此，即使法律經(jīng)濟學中以大量的經(jīng)濟分析方法為基本工具，法律經(jīng)濟學首先也應當是一門法律學科。因為作為區(qū)分學科的重要標準——研究對象是法律及相關(guān)制度。經(jīng)濟只是工具，法律才是目的。
“窮則思變”，變革傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學逐漸成為中國政治經(jīng)濟學者們的共識，“思變”是形勢所需，也是正確選擇，但問題的關(guān)鍵是“怎么變”、“向何處變”。實現(xiàn)政治經(jīng)濟學的中國化，建立真正的中國政治經(jīng)濟學，日益成為急需中國政治經(jīng)濟學者解決的重大課題。
一、當代中國政治經(jīng)濟學發(fā)展的困惑面對政治經(jīng)濟學何去何從的困境，從20世紀90年代初開始，我國經(jīng)濟學界就展開了激烈的交鋒與爭論，直到今天，人們還在提出“中國改革與發(fā)展究竟是以經(jīng)濟學為指導，還是以西方經(jīng)濟學為指導?”[21的問題。就中國政治經(jīng)濟學的發(fā)展而言，大體上人們提出了兩條思路：一是無限西化，二是有限西化。
無限西化論者認為，政治經(jīng)濟學既然已經(jīng)滯后于中國經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實，無法解釋和指導中國社會主義經(jīng)濟的運行，對許多經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題也無力進行闡釋與說明，證明它已經(jīng)是過時的“無用之學”，而西方經(jīng)濟學卻被證明為“經(jīng)邦濟世之學”，是“有用之學”，經(jīng)濟學作為一門現(xiàn)代社會科學，就是西方經(jīng)濟學，因而要無限西化，用西方經(jīng)濟學取代政治經(jīng)濟學，完全按照西方經(jīng)濟學的理論來指導中國的改革與發(fā)展。
有限西化論者則認為，中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學之所以滯后于中國當前經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實，是因為它是源自前蘇聯(lián)的教條主義，因此，要恢復政治經(jīng)濟學的本來面目，在此基礎(chǔ)上把政治經(jīng)濟學和著眼于經(jīng)濟運行和資源配置的西方經(jīng)濟學從不同層面融為一體，把西方經(jīng)濟學的理論與方法“嫁接”到政治經(jīng)濟學中，使之融合成適合中國國情的某種新的經(jīng)濟理論，實現(xiàn)有限度的西化，這樣，就既能堅持政治經(jīng)濟學的正統(tǒng)地位，又能充分利用西方經(jīng)濟學的合理內(nèi)容，從而指導好中國的改革與發(fā)展¨1。
毋庸置疑，西方經(jīng)濟學作為人類創(chuàng)造的共同文明成果，它對市場經(jīng)濟模式下經(jīng)濟運行規(guī)律的研究是取得了很大成就，其對我國經(jīng)濟運行的有益有用之處，應該正確對待和借鑒。但無限f『ti化論的觀點肯定是不可取的。首先，西方經(jīng)濟學的理論與方法是建立在制度成熟的假設(shè)前提下對經(jīng)濟運行規(guī)律的認識和解釋，“在南為橘，在北為枳”，在缺乏相宜的文化習慣和相適的成熟制度的情況下，不是借鑒其有用的成分，而只是不加區(qū)分地無限西化，注定是水土不服，只能治標不治本。其次，西方經(jīng)濟學本身也存在著危機與變革H]，美國著名經(jīng)濟學家道格拉斯·諾思客觀地評價說：“標準理論已日益數(shù)學化，雅致而又精確，同時，也Et益未能正視社會中的經(jīng)濟現(xiàn)象。”出于對西方經(jīng)濟學現(xiàn)狀的憂慮，他不無失望地說：
“經(jīng)濟學向何處去并不明朗。”
相比較而言，有限西化論的想法是可行的，大方向也是對路的。中國政治經(jīng)濟學應該恢復政治經(jīng)濟學的本來面目，也應該吸收和借鑒西方經(jīng)濟學的有益有用之處，但中國不僅需要恢復政治經(jīng)濟學的本來面目，更重要的是鞏固、或者更確切說是恢復政治經(jīng)濟學的主流地位，以及結(jié)合時代特點和中國特色，創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟學。簡單地把西方經(jīng)濟學的一些管理辦法和政策措施等“嫁接”到政治經(jīng)濟學之上，拼湊出某種新的經(jīng)濟理論，主次不分而缺乏內(nèi)生或內(nèi)省，缺乏創(chuàng)新與發(fā)展，“根基不穩(wěn)，何以纏藤?”其結(jié)果很可能只是拼湊成“四不像”，會因為缺乏底蘊或不兼容而“死機”。
可見，發(fā)展中國的政治經(jīng)濟學，不能是無限西化的“拿來主義”，也不能是有限兩化的“拼湊主義”，那么，中國政治經(jīng)濟學的出路到底在嚶二、探究中國政治經(jīng)濟學發(fā)展思路必須考慮主體性和國度性在探究這個問題時，我們首先要考慮“什么是政治經(jīng)濟學”。
最常見的回答是：政治經(jīng)濟學是一門以人們的社會生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟關(guān)系為研究對象的科學，它闡明人類社會各個發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。人們常常引用馬克思《資本論》第一版序言中的那句話——“我要在本書研究的是資本主義的生產(chǎn)方式，以及和它相適應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”【6J——來證明這一規(guī)定的正確性。
對政治經(jīng)濟學作這樣的規(guī)定看似正確，實則不全面，它只回答了政治經(jīng)濟學“研究什么”的問題，即政治經(jīng)濟學的研究對象問題。實際上，政治經(jīng)濟學從一開始就有“誰來研究”的問題，即政治經(jīng)濟學的研究主體問題。最早在1615年出版的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學》一書中提出“政治經(jīng)濟學”概念的法國重商主義者A．蒙克萊田代表的是商業(yè)資產(chǎn)階級的利益，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學也是站在資產(chǎn)階級的立場。馬克思雖然在《資本論》中的那句話里只提到了研究對象，但《資本論》從頭到尾體現(xiàn)的都是無產(chǎn)階級的利益和意識的概括，早在1843年他的《黑格爾法哲學批判》一書中，它就將自己的立場定位于無產(chǎn)階級；而且從一開始研究政治經(jīng)濟學，他就在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中把著眼點放在勞動上，由此展開自己的邏輯，他認為自己與舊的政治經(jīng)濟學的根本區(qū)別，就是站在工人階級立場，來批判資本統(tǒng)治的經(jīng)濟社會制度H一。
所以，要全面回答“什么是政治經(jīng)濟學”的問題，就不能不規(guī)定“誰來研究”，即研究主體的問題。實際上，政治經(jīng)濟學的研究對象本身也暗含著要全面規(guī)定“什么是政治經(jīng)濟學”就有包括主體性問題的要求，因為生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是利益關(guān)系。由此而言，將政治經(jīng)濟學規(guī)定為“特定階級對經(jīng)濟矛盾的理論規(guī)定和階級利益的總體概括”¨’就更為準確、全面。
探究中國政治經(jīng)濟學發(fā)展思路必須考慮其主體性，即研究者是站在誰的立場上，代表哪一個階級的利益。因為經(jīng)濟是人的經(jīng)濟，經(jīng)濟矛盾是經(jīng)濟活動中人與人之間的矛盾，由于階級利益和意識的不同，對同一個經(jīng)濟矛盾因立場和主體的差別，會得出不同的理論規(guī)定。經(jīng)濟問題又往往涉及諸多利益主體，不同利益主體對同一經(jīng)濟問題的看法是不同的，解決方法也是不同甚至對立的，經(jīng)濟矛盾就是不同經(jīng)濟主體利益關(guān)系的對立統(tǒng)一【9 J。
到這里，我們可以明確，考慮“什么是政治經(jīng)濟學”的問題實際上就是要考慮政治經(jīng)濟學的主體性問題。這是一個立場問題，也是決定中國政治經(jīng)濟學出路的先決條件。
西方經(jīng)濟學有沒有主體性?西方經(jīng)濟學總宣揚自己拋棄了階級性，是“純技術(shù)”、“純數(shù)理”的經(jīng)濟學，研究的是“純粹的客觀規(guī)律”。但他們的研究總是建立在嚴酷的假設(shè)前提下，而這些假設(shè)前提的背后，隱藏的就是他們代表資本所有者利益的主體性，西方經(jīng)濟學具有更強的主體性!卻不敢像馬克思公開宣稱自己是無產(chǎn)階級的代言人一樣，宣稱自己是資產(chǎn)階級的代言人，因而也就具有很強的迷惑性。
其次，探究中國政治經(jīng)濟學發(fā)展思路還要考慮“什么是中國政治經(jīng)濟學”。
政治經(jīng)濟學是一門世界性的社會科學，但其世界性是體現(xiàn)于各國特殊性的政治經(jīng)濟學當中。自人類社會出現(xiàn)階級以來，國家就是社會生活中的一個極其重要的內(nèi)容，國家不僅是一個政治范疇，也是一個經(jīng)濟范疇，它不僅是經(jīng)濟生活的一個重要單位，而且直接制約著經(jīng)濟生活的各個領(lǐng)域和部門，經(jīng)濟生活也因此具有國度性，而經(jīng)濟生活的國度性也就規(guī)定和制約了政治經(jīng)濟學的國度性。事實上，從政治經(jīng)濟學的初創(chuàng)期到古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始時期，乃至政治經(jīng)濟學以及列寧的經(jīng)濟學，幾乎所有經(jīng)濟學家都未能超脫國度性。堅持和承認國度性，是政治經(jīng)濟學的必要環(huán)節(jié)【l0】。
中國政治經(jīng)濟學是中國的政治經(jīng)濟學，中國作為一個歷史悠久的大國，其經(jīng)濟矛盾的特殊性是明確的。中國政治經(jīng)濟學的特殊性，不僅因為中國有特殊的經(jīng)濟矛盾，更在于我們是中國人，是從中國人的立場、利益、意識來進行研究。中國政治經(jīng)濟學的特殊性，還在于應具有主體性的觀念和方法，在借鑒外國經(jīng)濟學成果的同時，形成自己對經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的認識，并由此而專注于對中國經(jīng)濟矛盾的揭示和論證‘8l。 ，、由此，可以規(guī)定，中國政治經(jīng)濟學應該是中國人的思想成果，是中國的特定階級對中國經(jīng)濟矛盾的理淪規(guī)定和特定階級利益的總體概括?？紤]“什么是中國政治經(jīng)濟學”也就是要考慮政治經(jīng)濟學的國度性問題，這是中國政治經(jīng)濟學發(fā)展的基礎(chǔ)和立足點。
三、當代中國政治經(jīng)濟學發(fā)展的新思路變革與發(fā)展中國政治經(jīng)濟學首先就要明確其主體性和國度性。中國政治經(jīng)濟學的主體是中國人，但并不是所有的中國人都能成為中國經(jīng)濟學的主體，而是生活于中國經(jīng)濟矛盾中并要求解決這個矛盾的中國人，是為爭取自由發(fā)展而進行社會變革的勞動者，中國政治經(jīng)濟學也就應該是勞動者的政治經(jīng)濟學，是站在勞動者的立場對中國經(jīng)濟矛盾的理論規(guī)定和勞動者利益的總體概括。中國政治經(jīng)濟學的國度性，則要求我們要立足于中國國情，運用中國人的智慧來揭示與論證中國的經(jīng)濟矛盾。
明確了主體性和國度性時，中國政治經(jīng)濟學發(fā)展的思路就不能是無限西化，也不僅是有限西化，而應該是內(nèi)生外化，內(nèi)生為主、外化為輔，即立足中國國情，從中國勞動者的立場、利益和意識來揭示與論證中國特殊的經(jīng)濟矛盾。雖然也借鑒外國經(jīng)濟學的成果，但不是簡單的“嫁接”或者機械拼湊，而是以主體性的觀念與方法，內(nèi)生成自己對經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的認識，這是它與有限西化論的根本區(qū)別。
它不是“拼湊主義”，更不是“拿來主義”，而是“內(nèi)生主義”，即在國度性基礎(chǔ)上明確主體性，以勞動社會主義為導引，運用內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象法規(guī)范主干概念的運動與聯(lián)系，系統(tǒng)地揭示與論證中國經(jīng)濟矛盾，進而探討勞動者社會主體地位的實現(xiàn)和素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮的途徑哺j。
政治經(jīng)濟學的研究是“主觀”的，而非“客觀”的，由于經(jīng)濟矛盾是不能自行表述其內(nèi)容和規(guī)律的，只有經(jīng)研究主體從自己的立場出發(fā)，對自己及所代表的群體利益和意識進行概括，形成其主體意識，總結(jié)上升為主義，并在一般性的主義引導下，實證抽象，揭示和論證經(jīng)濟矛盾，才能“主觀”地對經(jīng)濟矛盾作出理論規(guī)定。中國政治經(jīng)濟學作為社會主義中國勞動者的政治經(jīng)濟學，也就決定了導引它的主義只能是勞動社會主義，即勞動者在爭取建立、完善公有制和民主制進程中的自由發(fā)展。
科學的方法論是科學政治經(jīng)濟學產(chǎn)生的基礎(chǔ)，深入研究和科學界定政治經(jīng)濟學的方法論是完成政治經(jīng)濟學變革的先決條件【11|。中國政治經(jīng)濟學研究，當繼承中國傳統(tǒng)之內(nèi)省外化系統(tǒng)思維，并借鑒吸收西方外在系統(tǒng)思維，根據(jù)現(xiàn)代中國勞動者的主體性，注重研究者本人價值觀和思維方式的探索，形成與其主義相統(tǒng)一的方法論，這就是內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象，其兩個主要環(huán)節(jié)就是“內(nèi)省”或?qū)ψ约簝r值觀和利益、意識的內(nèi)在規(guī)定，以及辯證的系統(tǒng)思維。
抽象思維的特點，就是形成并運動概念，以概念運動為核心，進行比較、分類、歸納、分析、綜合、論證等一系列的思維活動。范疇是對客體、對象層次及其內(nèi)容的界定，這種界定是形成概念的基礎(chǔ)或第一個環(huán)節(jié)，它包含著規(guī)定特定對象范圍或矛盾層次的各概念。中國政治經(jīng)濟學的范疇，并不是先驗的，也不是外國政治經(jīng)濟學范疇的演繹或運用，而應該是代表中國勞動者這個主體，以其勞動社會主義所要求并體現(xiàn)的辯證系統(tǒng)抽象法，對中國經(jīng)濟矛盾揭示和論證的概念運動關(guān)節(jié)點，是規(guī)定經(jīng)濟矛盾各層次的主干概念。 ·政治經(jīng)濟學是揭示與論證經(jīng)濟矛盾的科學。經(jīng)濟是人類社會生活的基礎(chǔ)，其矛盾是現(xiàn)實存在的，是有意識在交往中結(jié)成一定社會關(guān)系的人，以勞動改造人類自身過程中表現(xiàn)的矛盾狀態(tài)。政治經(jīng)濟學對經(jīng)濟矛盾的研究，是代表一個社會群體表達其經(jīng)濟利益和意識，并由此來規(guī)定經(jīng)濟矛盾。對中國經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的揭示與論證，自然就成為中國政治經(jīng)濟學的內(nèi)容。
中國政治經(jīng)濟學的主體，是中國為自由發(fā)展而進行社會變革的勞動者，因此，中國政治經(jīng)濟學研究目的，應該是探討中國勞動者社會主體地位實現(xiàn)和素質(zhì)技能提高的途徑，認知障礙變革的因素和勢力，克服這些勢力，解決它們與勞動者自由發(fā)展的矛盾，這也就構(gòu)成了中國政治經(jīng)濟學的主題。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟學；教學；研究；
隨著我國改革開放的逐步發(fā)展，在經(jīng)濟學課程的教學與研究當中，西方經(jīng)濟學的影響力逐步提升，甚至有學者提出應當將西方經(jīng)濟學作為我國經(jīng)濟發(fā)展的主流指導思想。而經(jīng)濟學在日常的教學當中已逐步被忽視，出現(xiàn)了邊緣化的傾向。因而，開展相關(guān)的研究與探討工作具有十分重要的作用與價值，應當引起相關(guān)經(jīng)濟學教師與研究人員的重視與思考。據(jù)此下文之中將主要就，當前我國經(jīng)濟學的教學現(xiàn)狀進行簡要的分析，并針對經(jīng)濟學的國際化與本土化，以及意識形態(tài)與分析工具等問題進行詳細的闡述。
一、當前經(jīng)濟學教學現(xiàn)狀的問題
在我國逐步邁向全球化的過程當中，西方經(jīng)濟學對于經(jīng)濟學教學與研究產(chǎn)生的影響力越來越大，并且出現(xiàn)了經(jīng)濟學被逐步邊緣化的傾向。有許多學生甚至是經(jīng)濟學的授課教師以及相關(guān)的研究學者，不自覺的將西方經(jīng)濟學作為我國主流的經(jīng)濟學指導思想。出現(xiàn)這種狀況問題的原因，主要包含了兩方面的因素，首先是外部因素，我國的經(jīng)濟制度在由計劃經(jīng)濟向中國特色社會主義經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的過程當中，一些人誤以為我國這些年來所取得的發(fā)展成果，均是由西方經(jīng)濟學帶來的。其次為內(nèi)部因素，在此方面所牽涉的問題較多，總體而言大致可歸為三類，第一，教學目標問題。我國各個高等院校在進行經(jīng)濟學教學的過程中，對于教學的方向與目標不甚明確。第二，教材問題。所選用的教材往往不能夠同社會的經(jīng)濟發(fā)展形式相適應，內(nèi)容還不夠豐富，數(shù)量也不夠充足，未能夠激發(fā)起學生的學習興趣。第三，教師隊伍問題。當前我國對于經(jīng)濟學，教師隊伍的培養(yǎng)力度逐步降低，而在高校當中對于經(jīng)濟學教師的培養(yǎng)投入也較低。
二、經(jīng)濟學的國際化與本土化問題
在經(jīng)濟學教學當中，關(guān)于教學模式的討論，目前被熱切討論的“國際化”與“本土化”問題源于有一些西方經(jīng)濟學的學者。他們認為，經(jīng)濟學不存在國界問題，基礎(chǔ)的經(jīng)濟學理論內(nèi)容都體現(xiàn)了人類所普遍共存的規(guī)律，不存在東西方經(jīng)濟學理論之分，所有的經(jīng)濟學理論都是普遍適用的。有一些研究學者就提出，在經(jīng)濟學當中對于學術(shù)理論當中的國際化與本土化問題，根本實質(zhì)是對于理論性內(nèi)容，同一些地區(qū)性的特殊問題兩者間的關(guān)系；國際化的過程即為同傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論內(nèi)容相適應，逐步向西方化的經(jīng)濟學理論靠攏，而本土化則是要針對我國的具體情況，加以相應的結(jié)合。并且還提出了能夠因為地區(qū)性的問題而否認了基礎(chǔ)理論，這些西方經(jīng)濟學當中的基礎(chǔ)性經(jīng)濟學內(nèi)容是普遍適用的。
從某種意義上而言，經(jīng)濟學理論內(nèi)容的“國際化”在本質(zhì)上也是“本土化”化的過程。將的理論內(nèi)容同我國的實際情況相結(jié)合，是需要長期的實踐努力的。而那些鼓吹西方經(jīng)濟學理論的人，其所理解的“國際化”與“本土化”是要將邊緣化。所認為的同國際接軌的本質(zhì)，是在運用西方經(jīng)濟學理論內(nèi)容，同中國實際國情進行結(jié)合，所采用的經(jīng)濟學理論框架應當以西方經(jīng)濟學為指導思想。對于這種思潮應當引起人們的重視與思考，由于我國的社會主義國家制度，便決定了我們必須要將經(jīng)濟學理論內(nèi)容作為我們經(jīng)濟理論體系建設(shè)的指導思想，而對于西方經(jīng)濟學的理論內(nèi)容應當僅做參考之用。
三、意識形態(tài)與分析工具的問題
經(jīng)濟學的教學活動不但是意識形態(tài)上的教育，同時也是對于分析工具的教育。然而在西方經(jīng)濟學的理論教學當中，往往大部分的人都認為，經(jīng)濟學的教育僅僅是分析工具的教育，同意識形態(tài)的教育完全無關(guān)。但是我們應當清楚地認識到，經(jīng)濟學是一種社會學科，而并非自然學科，在自然學科當中無關(guān)意識形態(tài)的問題，因為自然學科通常都是關(guān)于分析工具的問題，不存在國界、利益等方面的劃分。而社會學科則卻存在這些問題，社會科學必須依存于一定的利益集團、社會階級之上，反映了相應的社會階級與利益集團，對于各類經(jīng)濟狀況的認識與理解，而在經(jīng)濟學當中，對此也絲毫不避諱，并且也十分重視對于經(jīng)濟問題的分析方法。因此，經(jīng)濟學的教學活動，不但是分析工具的教育，同時也是意識形態(tài)領(lǐng)域的教育。同理，對于同為社會科學的西方經(jīng)濟，必然也會牽涉到意識形態(tài)的問題，因此在經(jīng)濟學的教學活動當中，不能夠刻意的回避意識形態(tài)的問題，也不能將經(jīng)濟學教學去政治化。
在經(jīng)濟學當中，所重點闡述的即為研究與敘述方法，這當中便包含了歷史與邏輯的經(jīng)濟學理論研究方法，這兩者是辯證統(tǒng)一的。馬克思在《資本論》當中所采用的即為歷史與邏輯方法，在經(jīng)濟學的研究當中要遵從邏輯與歷史的規(guī)律次序，要具有歷史層面的價值評價，并將之結(jié)合起來，不但要重視對于經(jīng)濟學當中邏輯抽象內(nèi)容的認識，同時還要重視歷史的價值評判。
四、結(jié)束語
本文所重點討論的為經(jīng)濟學教學當中的，理論領(lǐng)域、教育領(lǐng)域以及意識形態(tài)領(lǐng)域等方面的問題。政治經(jīng)濟學，不應當、也不能夠被西方經(jīng)濟學所取代，意識形態(tài)的問題不僅涉及政治、文化、軍事等相關(guān)方面，在經(jīng)濟領(lǐng)域當中也牽涉有意識形態(tài)的問題，并且異常重要。在經(jīng)濟學教學當中要牢牢把握，基礎(chǔ)理論內(nèi)容，開展具有中國特色社會主義的經(jīng)濟學教學與研究，才能夠促使我國的經(jīng)濟發(fā)展保持正確的前進道路。
【參考文獻】
[1]范超.淺談西方經(jīng)濟學的教學與研究[J].中國管理信息化，2015（21）
就本體論而言，區(qū)域經(jīng)濟學的研究對象為經(jīng)濟活動的空間因素。在主流經(jīng)濟學家的推崇之下，在區(qū)域經(jīng)濟研究后期，基于杜能模型的研究范式逐漸脫離開來，其中本體論對個體動機予以了強調(diào)。首先，它對物品稀缺性假設(shè)與理性人假設(shè)進行了建立，并基于消費者與廠商的均衡，對獲得最終的市場均衡狀態(tài)進行了分析。在近代主流經(jīng)濟學的理論體系構(gòu)建中，經(jīng)濟對象的微觀均衡分析受到了廣泛關(guān)注。
就認識論而言，實證主義和實用主義是區(qū)域經(jīng)濟學關(guān)注的重點，規(guī)范主義的哲學思想并沒有得到重視。起初，在區(qū)域經(jīng)濟學中，理論體系構(gòu)建并得到重視，觀察的重點對象主要為經(jīng)濟活動的空間特征描述。以韋伯的工業(yè)區(qū)位論為例，起初是針對企業(yè)選址問題，其特點表現(xiàn)為基于問題導向的實用主義。在經(jīng)驗研究的結(jié)論應用之下，在城市規(guī)劃和區(qū)域發(fā)展規(guī)劃中區(qū)位論與區(qū)域科學得到了有效運用，這與區(qū)域經(jīng)濟學的實證主義與實用主義哲學基礎(chǔ)的聯(lián)系十分緊密。
就方法論而言，描述性的研究與經(jīng)驗驗證是區(qū)域經(jīng)濟學的主要方法，其研究主要涉及到空間經(jīng)濟特征的描述，在研究中采用的方法也基于計量分析與統(tǒng)計學的歸納法為主。經(jīng)濟總量指標與空間區(qū)位的關(guān)聯(lián)性是區(qū)域經(jīng)濟學的重點，基于此對區(qū)域政策進行調(diào)整。在特定空間上，產(chǎn)業(yè)的集聚是區(qū)域經(jīng)濟學的觀察對象，在經(jīng)驗研究之下，對產(chǎn)業(yè)聚集與空間變量的關(guān)聯(lián)進行探索，然而這種集聚的個體動機與總體趨勢間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)卻沒有得到解釋。而這種聯(lián)系是主流經(jīng)濟學所強調(diào)的內(nèi)容，同時區(qū)域政策的實施效果也與其有著密切聯(lián)系。主流經(jīng)濟學對理論演繹有著高度關(guān)注，并意圖基于精煉模型對經(jīng)濟運行整體現(xiàn)象潛在的個體理性動機進行揭示，計量分析基于理論演繹實施，換言之計量研究就是驗證理論假設(shè)，然而計量研究并非理論假設(shè)的直接來源。
站在市場經(jīng)濟系統(tǒng)整體認識的角度來看，經(jīng)濟系統(tǒng)在主流經(jīng)濟學之下向不同部分進行了劃分，然而這些部分之間又有著密切的聯(lián)系與關(guān)聯(lián)并組成一個體系，具有自我調(diào)節(jié)能的能力。換言之，基于主流經(jīng)濟學的市場經(jīng)濟的特征表現(xiàn)為自組織性，因此個體選擇成為了關(guān)注重點。就傳統(tǒng)意義而言，基于區(qū)域經(jīng)濟學的區(qū)域經(jīng)濟系統(tǒng)能夠?qū)ζ浣M織系統(tǒng)加以運籌，因此整體布局與結(jié)構(gòu)的優(yōu)化成為的關(guān)注重點，然而其運籌結(jié)構(gòu)并非完全符合個體理性。
二、區(qū)域經(jīng)濟學理論范式演進
以杜能對區(qū)域經(jīng)濟學理論的研究成果為例，杜能對位于均質(zhì)平原上的孤立國進行了假設(shè)，其中制造品有中心城市供應，食品供給則由城市四周土地承擔；孤立國內(nèi)各區(qū)域具有相同的自然條件與運輸條件。杜能提出生產(chǎn)地與市場距離成為農(nóng)場利潤最大化的主導因素，同時也影響著農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模，成本與運費的償還必須與追加的投入要素的邊際收益對等?；谝欢ǖ母鞒杀?，與城市的距離與追加運費、邊際產(chǎn)量償付量成正比，與生產(chǎn)規(guī)模擴大的可能性成反比。杜能對農(nóng)業(yè)圈層理論進行創(chuàng)建，并認為差級地租為各區(qū)域農(nóng)業(yè)布局的最優(yōu)類型。杜能通過理論化與體系化形式驗證了空間摩擦對人類經(jīng)濟活動的影響，在其他研究領(lǐng)域中，這一理論體系與研究方法也得到了推廣與應用。
基于區(qū)域經(jīng)濟學理論的空間成為了經(jīng)濟物品，并且在經(jīng)濟活動中發(fā)揮著基礎(chǔ)作用，杜能對區(qū)域經(jīng)濟學發(fā)展的重要性分析具有雙重性，與之后其他研究成果相比，其相關(guān)性與普遍性也更強，可見基于杜能的經(jīng)濟思想研究具有里程碑意義，然而在其思想提出后的一個多世紀，業(yè)內(nèi)并沒有對其予以重視。薩繆爾森則基于杜能的理論創(chuàng)建了空間市場均衡模型。在艾薩德的努力之下，主流經(jīng)濟學中逐漸接納了區(qū)域經(jīng)濟學，并實現(xiàn)了杜能理論與均衡分析的有機結(jié)合。
三、區(qū)域經(jīng)濟學的應用拓展
1.基于主流經(jīng)濟學的區(qū)域經(jīng)濟學解釋力更強
在上世紀90年代，區(qū)域經(jīng)濟學在主流經(jīng)濟學的推進之下取得了重大突破，換言之，區(qū)域經(jīng)濟、經(jīng)濟地理、經(jīng)濟發(fā)展理論等學科的研究范式逐漸朝著集中化的方向發(fā)展，對于未來區(qū)域經(jīng)濟學的發(fā)展而言意義重大。而區(qū)域經(jīng)濟學的主要理論工具則包括比較優(yōu)勢、區(qū)域經(jīng)濟稟賦、運輸條件、地理幾何分析等等，然而基于發(fā)散下的理論范式中，這些理論的發(fā)散性十分明顯。對于一個共同的理論支點中，這些理論工具無法得到整合與歸結(jié)，這使得區(qū)域經(jīng)濟學整體看上去并非精密的儀器，而是一個“工具箱”。當“問題區(qū)域”出現(xiàn)在國家經(jīng)濟中時，那么建立在空間分析基礎(chǔ)之上的區(qū)域經(jīng)濟學則無法對其進行解釋，在人們在探索中不得不回到主流經(jīng)濟學的“零維”空間中時，那么區(qū)域經(jīng)濟學將會停滯不前。在區(qū)域經(jīng)濟學研究結(jié)論中，在主流經(jīng)濟學的整合之下使得其范式轉(zhuǎn)化得以實現(xiàn)，進而基于具有整體性的理論框架來解釋區(qū)域差異、產(chǎn)業(yè)集聚。
事實上，經(jīng)濟是社會全體成員個體決策之下誕生的。在傳統(tǒng)研究中，區(qū)域經(jīng)濟學的規(guī)劃性特點十分突出，換言之就是通過規(guī)范經(jīng)濟學對最優(yōu)模型加以定義，然后對區(qū)域發(fā)展目標進行確定，同時在經(jīng)濟發(fā)展中也強調(diào)了政府干預的方法。然而，與政府規(guī)劃相比，個體理性選擇的綜合依然存在很大的差距，基于此就難以作出合理解釋，進而導致上世紀70年代之后區(qū)域經(jīng)濟學的發(fā)展表現(xiàn)出一定的滯后性。
2.區(qū)域經(jīng)濟學對經(jīng)濟政策供給產(chǎn)生的影響
區(qū)域經(jīng)濟學的一大特征就在于“政府干預”。區(qū)域經(jīng)濟學在我國的應用中，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與規(guī)劃十分突出，“問題區(qū)域”逐漸成為國內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟學的主要應用范圍。
由于對問題的解釋缺乏根源性，不管采用的技術(shù)與方法如何，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃或區(qū)域問題的診斷的針對性與目的性并不強。究其原因，就在于區(qū)域經(jīng)濟學的政策建議并沒有得到認可，這一點在市場經(jīng)濟環(huán)境中尤為突出，政府在經(jīng)濟中的干預作用十分明顯，一般這是受到規(guī)劃模型中企業(yè)理性選擇動機缺失造成的，在政府干預之下，市場結(jié)構(gòu)、規(guī)模報酬等發(fā)揮變化，使區(qū)域經(jīng)濟均衡狀態(tài)遷移的預見性不夠準確，政府干預效果往往難以達到理想狀態(tài)。
站在政府對經(jīng)濟政策加以干預的角度來看，與主流經(jīng)濟學相比，區(qū)域經(jīng)濟學并沒有太大的差異。一般情況下，區(qū)域經(jīng)濟學是以區(qū)域經(jīng)濟為主要對象，這一點在建立在區(qū)域經(jīng)濟稟賦的基礎(chǔ)之上的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)規(guī)劃十分突出，然而相關(guān)的政策手段并不明確，缺乏系統(tǒng)性。主流經(jīng)濟學則站在微觀的角度來調(diào)整市場參數(shù)，以此實現(xiàn)對企業(yè)決策的限制，這顯然已經(jīng)屬于經(jīng)濟規(guī)制。從中不難發(fā)現(xiàn)，當主流經(jīng)濟學的理論范式引入了區(qū)域經(jīng)濟學的研究成果，那么就邏輯而言，區(qū)域經(jīng)濟學與主流經(jīng)濟學中的產(chǎn)業(yè)組織理論、經(jīng)濟規(guī)制理論等分支學科的一致性就得到體現(xiàn)，就政策供給而言，在理論方面的選擇上就變得更加豐富。
3.與主流經(jīng)濟范式趨同的啟示
主流經(jīng)濟學理論范式引入?yún)^(qū)域經(jīng)濟學，能夠提高經(jīng)濟問題分析的全面性。區(qū)域經(jīng)濟學的應用范圍得到擴展，并不在單純的針對區(qū)域經(jīng)濟問題的對策性研究，建立在主流經(jīng)濟學理論范式的基礎(chǔ)之上的制度機制、市場競爭、社會運行以及要素共享機制都能夠通過區(qū)域經(jīng)濟學得到合理解釋，進而使區(qū)域經(jīng)濟規(guī)劃的合理性與全面性得到提升。傳統(tǒng)單一的運輸成本與比較優(yōu)勢分析餓逐漸向區(qū)域經(jīng)濟的全方位“掃描”轉(zhuǎn)化。
就理論體系而言，新古典主義經(jīng)濟學已經(jīng)趨于嚴整，主流經(jīng)濟學理論主干及其分支學科的理論范式逐漸得到統(tǒng)一，鑒于此，就邏輯而言其一致性得到體現(xiàn)。實踐表明，這一理論體系的生命力與包容性十分突出，在主流經(jīng)濟學范式與區(qū)域經(jīng)濟學趨同的背景下，在區(qū)域經(jīng)濟學中，主流經(jīng)濟學的研究成果逐漸得到有效運用，對于學科的發(fā)展而言有著十分積極的影響與意義。
四、結(jié)束語
在區(qū)域經(jīng)濟學理論范式演進中，我們不難看出區(qū)域經(jīng)濟學的發(fā)展進程與趨勢。在國內(nèi)，區(qū)域經(jīng)濟學研究也可以向“范式”進行整合與歸結(jié)，而研究基礎(chǔ)與方法的不同則會引發(fā)區(qū)域經(jīng)濟理論的相關(guān)爭論?；趨^(qū)域經(jīng)濟學研究的主流經(jīng)濟學范式的補充，為人們對區(qū)域經(jīng)濟運行規(guī)律的觀察與分析提供了強有力的支持。
參考文獻：
[1]顏飛，羅永剛.區(qū)域經(jīng)濟學理論范式演進與應用拓展[J].財經(jīng)問題研究，2008，（8）：24-30.
[2]孫貫華.區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展階段與欠發(fā)達地區(qū)發(fā)展研究--以荷澤為例[D].山東大學，2004.DOI：10.7666/d.y660913.
[關(guān)鍵詞] 數(shù)學 經(jīng)濟 應用
在經(jīng)濟學中，對于經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟運行及其規(guī)律的描述與研究，正需要數(shù)學方法與數(shù)學思想，從而達到它的科學性。數(shù)學是一門高度抽象的理論性學科，又是一門應用廣泛的工具性學科。實踐證明，用數(shù)學方法對經(jīng)濟問題所作的定性分析和定量分析是嚴謹?shù)摹⒖b密的、可信的。
一、數(shù)學在經(jīng)濟學中應用的必要性
1.是經(jīng)濟科學發(fā)展的必然趨勢
現(xiàn)代經(jīng)濟理論工作者們越來越清晰地意識到，在經(jīng)濟理論研究中僅靠過去普遍采用的文字描述方法進行思辨式推理分析，很難保證所討論問題的規(guī)范性及推理邏輯的一致性和嚴密性，也就難以保證研究結(jié)論的準確性、易證實性和理論體系的精密性，這就極不利于經(jīng)濟學科知識準確地、低成本地積累、交流和傳播。而數(shù)學方法則能使經(jīng)濟學研究對象明確具體、經(jīng)濟變量之間的關(guān)系數(shù)量化，以及保證邏輯推理過程的嚴密性，最終將保證在理論上得出的結(jié)論具體明確，使相應的經(jīng)濟理論建立在堅實的科學基礎(chǔ)上，從而減少或消除經(jīng)濟關(guān)系中的不確定因素，促進經(jīng)濟科學不斷發(fā)展。例如現(xiàn)正在使用的邊際分析、彈性分析、均衡分析、回歸分析、主成分分析、聚類分析、投入產(chǎn)出模型、經(jīng)濟增長模型、經(jīng)濟控制模型、博弈論模型等都是利用數(shù)學工具來解釋或解決實際經(jīng)濟問題的，它們對經(jīng)濟科學的發(fā)展做出了巨大的貢獻。
2.使經(jīng)濟學研究更精確，推理更嚴密
經(jīng)濟學的每一次重大突破，都與數(shù)學有著重大的關(guān)系。無論是從古典經(jīng)濟學到新古典經(jīng)濟學的轉(zhuǎn)變，還是從“邊際革命”到“凱恩斯革命”都得益于數(shù)學方法的應用。隨著數(shù)學的不斷發(fā)展，使得數(shù)學在不斷應用于經(jīng)濟學的過程中不斷強化著經(jīng)濟學與數(shù)學的關(guān)系，同時也在不斷改變著人們在經(jīng)濟研究中的思維方式和思維習慣，使人的思維和行為更具有了定量特性。因為數(shù)學是最嚴謹?shù)囊环N形式邏輯，尤其有不少人在運用語言時邏輯容易不嚴謹。這就要求在經(jīng)濟學的論述和交流中，從使用文字語言轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脭?shù)學語言。因為使用數(shù)學語言比較簡練，表述概念比較精確。而且數(shù)學語言是最嚴格的邏輯形式，尤其是數(shù)學表達的邏輯嚴謹、無歧義，并容易被證實或證偽。這無疑將提高學術(shù)交流的效率，提高經(jīng)濟學的科學性。
3.提高了交流、積累與傳播的效率
數(shù)學方法的引進要比單純文字說明、推理更方便有時也更能說服人。大量的數(shù)學符號和算式推導，使經(jīng)濟過程和現(xiàn)象的表述較為簡潔、清晰。運用數(shù)學方法討論經(jīng)濟問題，學術(shù)爭議便可以建立在數(shù)學的基礎(chǔ)上：或不同意對方前提假設(shè)，或找出對方論證錯誤，或是發(fā)現(xiàn)修改原模型假設(shè)會得出不同的結(jié)論。因此，運用數(shù)學方法做經(jīng)濟學的理論研究可以減少無用爭論，并且讓后人較容易在已有的研究工作上繼續(xù)開拓，也使得在深層次上發(fā)現(xiàn)似乎不相關(guān)的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)變成可能。數(shù)學語言的精確性提高了經(jīng)濟學的交流、積累與傳播的效率數(shù)學語言的精確性可以降低經(jīng)濟學內(nèi)部分工所產(chǎn)生的交流費用。數(shù)學是各學科之間的共同語言，由于它結(jié)構(gòu)和邏輯的嚴密，積累知識的能力非常強。用數(shù)學組織起來的思想，可以由不同的人進行無限次重復而不會發(fā)生變形。這是經(jīng)濟學在數(shù)學化之后，發(fā)展迅猛的重要原因。
二、數(shù)學在經(jīng)濟學中應用的重要性
1.拓展了經(jīng)濟學科
數(shù)學的特點之一就是應用的廣泛性。數(shù)學在經(jīng)濟學中的應用使新的經(jīng)濟學科不斷出現(xiàn)。例如，經(jīng)濟現(xiàn)象含有大量的偶然因素，經(jīng)濟變量的關(guān)系大都是非確定性關(guān)系，經(jīng)濟變量的取值帶有隨機性。隨機數(shù)學滲入經(jīng)濟學，產(chǎn)生了計量經(jīng)濟學。數(shù)理經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學、博弈論等學科的產(chǎn)生也是數(shù)學與經(jīng)濟學結(jié)合的成果。系統(tǒng)論和經(jīng)濟學結(jié)合產(chǎn)生了經(jīng)濟系統(tǒng)分析，控制論和經(jīng)濟學結(jié)合產(chǎn)生了經(jīng)濟控制論。
2.促使經(jīng)濟學成為一門真正的科學
科學與理性是經(jīng)濟學賴以建立的內(nèi)在尺度。經(jīng)濟學的科學化體現(xiàn)在弘揚科學精神和運用科學方法兩個方面，而數(shù)學方法在經(jīng)濟學的應用則是促使經(jīng)濟學科學化的一個有效途徑。一種理論或假說只有具有可檢驗性才能成為科學，不具有可檢驗性，就無法判斷其真?zhèn)?，也就不能成為科學。數(shù)學模型的應用使經(jīng)濟學成為一門嚴謹?shù)目勺C偽的科學，而不是一種無法證偽的學科。一種經(jīng)濟理論確立以后，通過經(jīng)濟數(shù)學模型的建立，對它進行檢驗。當理論與事實之間有差異時，經(jīng)濟學家就必須重新審視經(jīng)濟理論，對該理論進行修正，并通過逐步近似的戰(zhàn)略，就能使經(jīng)濟理論趨近于科學。這這種重新審視的過程往往就是經(jīng)濟學發(fā)展的過程。
經(jīng)濟數(shù)學化已經(jīng)成為一種趨勢，而且隨著數(shù)學的進一步發(fā)展和計算機技術(shù)的普及，經(jīng)濟學已離不開數(shù)學這個支柱。從經(jīng)濟學與數(shù)學的發(fā)展歷史可以獲知，經(jīng)濟學與數(shù)學是密不可分息息相關(guān)的，數(shù)學能為經(jīng)濟學提供特有的、嚴密的分析方法，它是經(jīng)濟學的一個透過現(xiàn)象看本質(zhì)的必不可少的工具。數(shù)學方法使經(jīng)濟理論不斷豐富和深化，同時增強了經(jīng)濟政策的有效性，也深深的影響了現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展方向。
參考文獻：
[1]尚馥娟:微分方程研究經(jīng)濟問題的數(shù)學建模[J].商場現(xiàn)代化, 2008,(02)
[關(guān)鍵詞] 數(shù)學方法 經(jīng)濟研究
1975年瑞典皇家科學院把諾貝爾經(jīng)濟學獎授予兩位學者，前蘇聯(lián)數(shù)學家康托羅維奇和美籍經(jīng)濟學家?guī)炱章?，以表彰他們?yōu)榻⒑桶l(fā)展線性規(guī)劃并把它應用到經(jīng)濟分析中所做出的貢獻。這一事實誘導人們不斷探求數(shù)學與經(jīng)濟學的共生現(xiàn)象，數(shù)學做為工具研究和分析經(jīng)濟活動中的各種宏觀、微觀的數(shù)量關(guān)系，現(xiàn)代數(shù)學方法引入到經(jīng)濟學領(lǐng)域，大大地推動了經(jīng)濟學的研究和發(fā)展。
一、數(shù)學方法在經(jīng)濟學研究中的作用和重要性，可以從經(jīng)濟學的最高獎項―――諾貝爾經(jīng)濟學獎的獲獎名單中得到證實
諾貝爾經(jīng)濟學獎從1969年開始頒獎，上世紀末共頒獎32屆，獲獎者達46人。從32屆頒獎的學者以及頒獎的內(nèi)容來看，貫穿著一條很明顯的事實，那就是數(shù)學方法與經(jīng)濟學研究的巧妙結(jié)合。幾乎所有的(除了獲1974年諾貝爾獎的哈耶克)獲獎成果都用到了數(shù)學工具，有一半以上獲獎者都是有深厚數(shù)學功底的經(jīng)濟學家，還有少數(shù)獲獎者本身就是著名的數(shù)學家，特別像獲1975年諾貝爾獎的蘇聯(lián)數(shù)學家康托洛維奇，獲1983年諾貝爾獎的法籍美國數(shù)學家德布洛，獲1994年諾貝爾獎的美國數(shù)學家納什。
二、在經(jīng)濟學中應用數(shù)學方法是經(jīng)濟科學發(fā)展的內(nèi)在要求和必然趨勢
薩繆爾森在其《經(jīng)濟分析基礎(chǔ)》中文版序言曾經(jīng)說，不使用數(shù)理經(jīng)濟學方法，是“不能使人超越經(jīng)濟科學的幼兒園的?！爆F(xiàn)代經(jīng)濟理論工作者們也越來越清晰地意識到，在經(jīng)濟理論研究中僅靠過去普遍采用的文字描述方法進行思辨式推理分析，很難保證所討論問題的規(guī)范性及推理邏輯的一致性和嚴密性，也就難以保證研究結(jié)論的準確性、易證實性和理論體系的精密性，這就極不利于經(jīng)濟學科知識準確地、低成本地積累、交流和傳播。而數(shù)學方法則能使經(jīng)濟學研究對象明確具體、經(jīng)濟變量之間的關(guān)系數(shù)量化以及保證邏輯推理過程的嚴密性，最終將保證在理論上得出的結(jié)論具體明確，使相應的經(jīng)濟理論建立在堅實的科學基礎(chǔ)上，從而減少或消除經(jīng)濟關(guān)系中的不確定因素，促進經(jīng)濟科學不斷發(fā)展。自從威廉?配第在《政治算術(shù)》中“用數(shù)字、重量和尺度的詞匯”來分析經(jīng)濟現(xiàn)象、并確定經(jīng)濟發(fā)展存在著客觀規(guī)律性以后的三百多年來，數(shù)學方法在經(jīng)濟學研究中得到了廣泛的應用和發(fā)展，而且對經(jīng)濟學的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，做出了巨大的貢獻。例如現(xiàn)正在使用的邊際分析、彈性分析、均衡分析、回歸分析、主成分分析、聚類分析、投入產(chǎn)出模型、經(jīng)濟增長模型、經(jīng)濟控制模型、博奕論模型等都是利用數(shù)學工具來解釋或解決實際經(jīng)濟問題的，它們對經(jīng)濟科學的發(fā)展也做出了巨大的貢獻。
三、數(shù)學使經(jīng)濟學研究方法更加清晰、精確，邏輯推理更加嚴密
回顧經(jīng)濟學的發(fā)展歷程，會清楚地發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學的每一次重大突破，都與數(shù)學有著重大的關(guān)系。無論是從古典經(jīng)濟學到新古典經(jīng)濟學的轉(zhuǎn)變，還是從“邊際革命”到“凱恩斯革命”都得益于數(shù)學方法的應用。在經(jīng)濟學發(fā)展史上，最偉大的發(fā)現(xiàn)是亞當?斯密的“看不見的手”的經(jīng)濟思想。它揭示了市場經(jīng)濟最基本的內(nèi)在規(guī)律:價格調(diào)節(jié)會自發(fā)地實現(xiàn)均衡。但這一經(jīng)濟思想最終是由迪布魯運用拓撲論、集合論等現(xiàn)代數(shù)學工具給出了最完備的證明。在由常量數(shù)學向變量數(shù)學的轉(zhuǎn)折中，微積分被應用于經(jīng)濟學引發(fā)了經(jīng)濟學的“邊際革命”，這就奠定了當代西方經(jīng)濟學的理論框架。而必然數(shù)學向隨機數(shù)學的轉(zhuǎn)折，促使人們以概率論的觀念取代了傳統(tǒng)的定數(shù)論的觀念，于是經(jīng)濟計量學就應運而生，從而溝通了經(jīng)濟理論與實踐的聯(lián)系，使經(jīng)濟學進一步實用化，隨著數(shù)學的不斷發(fā)展，人類經(jīng)濟行為中最難以把握的問題之一是不確定性與風險性，在運用了博弈論之后對不確定行為的分析也有了突破性的進展。這使得數(shù)學在不斷應用于經(jīng)濟學的過程中不斷強化著經(jīng)濟學與數(shù)學的關(guān)系，同時也在不斷改變著人們在經(jīng)濟研究中的思維方式和思維習慣，使人的思維和行為更具有了定量特性。這就是說大部分經(jīng)濟現(xiàn)象即使不用數(shù)學也能講清楚它的因果關(guān)系，但是數(shù)學有它的好處，因為數(shù)學是最嚴謹?shù)囊环N形式邏輯，尤其有不少人在運用語言時邏輯容易不嚴謹。這就要求在經(jīng)濟學的論述和交流中，從使用文字語言轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脭?shù)學語言。因為使用數(shù)學語言比較簡練，表述概念比較精確。而且數(shù)學語言是最嚴格的邏輯形式，尤其是數(shù)學表達的邏輯嚴謹、無歧義，并容易被證實或證偽?？梢哉f科學史上的許多爭論，都源于未明確給定討論的前提條件或者潛在假設(shè)模糊，用文字語言表述卻難以發(fā)覺，造成了“公說公有理，婆說婆有理”的爭論局面。解決這些爭論的最好方法就是使用數(shù)學語言。這樣就可以避免一些無意義的爭吵，這無疑將提高學術(shù)交流的效率，提高經(jīng)濟學的科學性。
四、結(jié)束語
我們看到，經(jīng)濟管理數(shù)學化已經(jīng)成為一種趨勢，經(jīng)濟管理已離不開數(shù)學這個支柱，而且隨著數(shù)學的進一步發(fā)展和計算機技術(shù)的普及，數(shù)學的作用顯然會向更多方面拓展。依據(jù)數(shù)學對現(xiàn)代社會發(fā)展的作用來進行數(shù)學教育改革，是時展的需要，一般說來，數(shù)學并不能直接處理經(jīng)濟領(lǐng)域的客觀情況?，F(xiàn)代化進程所需要的數(shù)學起源于實踐，數(shù)學與實踐的聯(lián)系是通過數(shù)學建模來實現(xiàn)的，為了能用數(shù)學解決經(jīng)濟領(lǐng)域中的問題，就必須進行數(shù)學建模。因此在高校的數(shù)學課程中加開和重視數(shù)學建模課。
參考文獻:
關(guān)鍵詞：信息經(jīng)濟學；合作學習；問題導向?qū)W習；案例分析法
信息經(jīng)濟學是一門新興的應用性學科，從上世紀80年代末，我國開始了對信息經(jīng)濟學的研究，90年代中期信息經(jīng)濟學作為一門獨立學科單獨列于應用經(jīng)濟學專業(yè)目錄下。隨著信息經(jīng)濟學理論與內(nèi)容不斷地豐富與完善，我國許多高校面向經(jīng)濟管理專業(yè)與信息管理專業(yè)本科與研究生開設(shè)信息經(jīng)濟學課程。近年來，我國信息經(jīng)濟學領(lǐng)域的研究成果頗豐，但是對于信息經(jīng)濟學教學改革的研究卻十分有限，為了明確課程的教學目標，提高課程教學的質(zhì)量，使學生能切實有效地掌握課程的內(nèi)容、并能學以致用，這就需要教師在教學中不斷地探索與研究。
教學的定義在百度百科中為：是教師的教和學生的學所組成的一種人類特有的人才培養(yǎng)活動。通過這種活動，教師有目的、有計劃、有組織地引導學生積極自覺地學習和加速掌握文化科學基礎(chǔ)知識和基本技能，促進學生多方面素質(zhì)全面提高，使他們成為社會所需要的人。因此教學工作包括“教”與“學”兩方面，教師如何教，學生怎么學才能達到最好的掌握知識的效果，是我們急待解決的問題。而信息經(jīng)濟學學科本身，實際存在著體系松散、內(nèi)容抽象的特點導致了信息經(jīng)濟學課程無論是教還是學都是一個難題，如何從宏觀角度把握學科的總體框架，從微觀角度掌握具體的應用，就需要我們結(jié)合課程設(shè)置與學生的實際情況，提出教學的新思路。
1 信息經(jīng)濟學“教”與“學”的難題
1.1 信息經(jīng)濟學研究內(nèi)容豐富，教學體系松散
信息經(jīng)濟學的研究內(nèi)容包羅萬象，現(xiàn)將國內(nèi)主要研究代表人物的觀點整理后概況如下：國內(nèi)用博弈論來研究信息經(jīng)濟學的第一人張維迎在他的著作《博弈論與信息經(jīng)濟學》中提到的信息經(jīng)濟學內(nèi)容有：非合作博弈理論、委托理論、逆向選擇和信號傳遞。這些都是從博弈角度展開的研究。經(jīng)濟學家烏家培將信息經(jīng)濟學的研究內(nèi)容分為三個方面：信息的經(jīng)濟研究、信息經(jīng)濟的研究、信息與經(jīng)濟間關(guān)系的研究；從討論不確定性、風險和信息三個最基本概念開始，逐步開展對委托與激勵、逆向選擇與道德風險、信號發(fā)送與信息甄別、搜尋與信息系統(tǒng)選擇等四類信息經(jīng)濟學基本理論的討論，最后，在些基礎(chǔ)上對信息市場與信息經(jīng)濟理論進行討論，形成從理論到實踐的回歸。陳禹教授認為信息經(jīng)濟學的研究內(nèi)容有五個方面：研究市場信息經(jīng)濟效用、研究信息系統(tǒng)經(jīng)濟、研究信息經(jīng)濟與信息產(chǎn)業(yè)的理論和測試方法、研究信息社會的經(jīng)濟理論、研究國際信息經(jīng)濟理論，特別認為市場不確定性理論、統(tǒng)計決策理論、技術(shù)不確定性理論及信息社會假設(shè)和信息競爭優(yōu)勢假設(shè)構(gòu)成信息經(jīng)濟學的基礎(chǔ)理論和方法論基礎(chǔ)之一。武漢大學的馬費成教授將信息經(jīng)濟學的研究內(nèi)容歸納了四大方面：信息商品與信息市場、信息產(chǎn)業(yè)與信息經(jīng)濟研究、經(jīng)濟活動的信息因素研究、經(jīng)濟學與信息科學的理論方法相互交叉和融合的研究。這四個方面基本囊括了信息經(jīng)濟學的全部內(nèi)容，強調(diào)了信息產(chǎn)業(yè)、信息經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與規(guī)模，信息經(jīng)濟與信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略與發(fā)展條件。
縱觀以上信息經(jīng)濟學的主要內(nèi)容，在學科體系上的相對松散，針對信息管理專業(yè)的本科生而言，由于缺乏經(jīng)濟學理論與實踐基礎(chǔ)，又要求具備相當?shù)臄?shù)學功底，如果側(cè)重某一理論進行講授會使學科體系缺乏完整性；如果面面俱到，那么每個部分就只能介紹最主要的理論和方法，缺乏連貫性。因此想要在有限的課時里全面掌握信息經(jīng)濟學的結(jié)構(gòu)體系，是有很大的難度的。
1.2 信息經(jīng)濟學教學方法的落后
適用于經(jīng)濟學的教學方法多種多樣，除了教師在課堂上灌輸式的教學方式，很多教師都會結(jié)合學生與課程的特點采用案例分析法，課堂討論法、啟發(fā)式教學法、對比學習法等，而信息經(jīng)濟學課程在相對較少的學習時間里，采用何種教學方式是值得我們探討的問題。將信息經(jīng)濟學理論與實踐相結(jié)合是讓學生理解所學內(nèi)容，掌握基本理論的最佳途徑。信息經(jīng)濟學的傳統(tǒng)教學方式互動性較少， 學生往往是被動的接受知識，通常是老師講的多，學生學的少，從而導致師生在教與學的過程中都有挫敗感。案例教學法盡管是經(jīng)濟學的主要教學方法之一，但就信息經(jīng)濟學而言，即使使用有時也難以找到切題的案例；同時，就有的教學內(nèi)容本身來講，例如博弈論等抽象的數(shù)學模型，本身就難以轉(zhuǎn)化為生動的實例；再例如信息經(jīng)濟測度理論，就更難以用實踐加以說明。同時學生也會迷茫于學習這門課程的目的和意義，教學可想而知會偏離預計的目標和效果。
2 信息經(jīng)濟學“教”與“學”的新思路
美國康奈爾大學管理學院的教授羅伯特·弗蘭克在接受《商業(yè)周刊》采訪時說：“你只需要掌握五六個基本的經(jīng)濟學概念，生活中的所有相關(guān)問題都會迎刃而解。這也會使你對這門學科產(chǎn)生更濃厚的興趣?！苯Y(jié)合信息經(jīng)濟學課程內(nèi)容的特點，面對信息經(jīng)濟學教學過程中出現(xiàn)的問題，從“教”與“學”兩方面盡快找出切實有效的解決辦法，一方面達到教學目標，普及信息經(jīng)濟學的知識，利用先進的教學方法，擺脫這門學科在高校學科建設(shè)中面臨的困境。因此從應用性角度提升學生的學習興趣，靈活地掌握基本概念與知識，是提高學生學習熱情，掌握學習方法的根本手段。以下從應用性角度介紹幾種教學方法。
1）合作學習（CL）。當代主流教學理論與策略之一的合作學習被人們譽為近十幾年來最重要和最成功的教學改革。合作學習（cooperative learning）主要是指學生為了完成共同的任務，有明確的責任分工的互學習。合作學習鼓勵學生為集體的利益和個人的利益而一起工作，在完成共同任務的過程中實現(xiàn)自己的理想。 在信息經(jīng)濟學的教學過程中，不僅要重視師生間的互動，也要提高學生間的互動性。教師布置的學習任務以小組的形式由學生合作完成，在此期間，遇到問題可與老師與同組成員進行時時交流。
2）問題導向?qū)W習（PBL）。問題導向?qū)W習（Problem-
based learning），簡稱PBL，是目前一種新的學習方式，透過簡單的生活實例，藉由小組討論的方式，來達到自主學習的目的，目前許多醫(yī)學院校的醫(yī)學教育教改都朝著這個方向來進行。在信息經(jīng)濟學的教學過程中，利用PBL 教學法，教師與學生的角色都發(fā)生了變化。教師成為了引導者、指導者，引導學生們參與到實際問題的分析和解決中；學生們的態(tài)度也變得積極主動，學習意識不斷的增強，遇到具體問題可以自主探究與分析，能夠自己找出解決問題的有效方法和途徑，而且在解決問題之后能夠?qū)ψ约旱膶W習過程進行真實可靠地評價。PBL 教學方法集合了團隊合作、小組討論等方式，根據(jù)所學理論解決實際經(jīng)濟問題、分析實際經(jīng)濟現(xiàn)象，為學生們提供了自我學習、自我實現(xiàn)的平臺。
3）案例分析法（CAM）。案例分析法（Case Analysis
Method），又稱個案研究法是由哈佛大學于1880年開發(fā)完成，后被哈佛商學院用于培養(yǎng)高級經(jīng)理和管理精英的教育實踐，逐漸發(fā)展今天的“案例分析法”。哈佛大學的“案例分析法”，開始時只是作為一種教育技法用于高級經(jīng)理人及商業(yè)政策的相關(guān)教育實踐中，后來被許多公司借鑒過來成為用于培養(yǎng)公司企業(yè)得力員工的一種重要方法。通過使用這種方法對員工進行培訓，能明顯地增加員工對公司各項業(yè)務的了解，培養(yǎng)員工間良好的人際關(guān)系，提高員工解決問題的能力，增加公司的凝聚力。 這是經(jīng)濟學教學中最常用的方法之一，教師選擇相關(guān)案例進行解釋說明，學生通過實際案例擴展對理論知識的學習掌握。美國康奈爾大學管理學院的羅伯特·弗蘭克教授通過康奈爾大學開辦的“嚴謹寫作”項目獲得啟發(fā)，在他教授的“博物經(jīng)濟學”課程中要求學生把自己想到的經(jīng)濟現(xiàn)象寫下來，并用經(jīng)濟學方法進行分析，形成短為考核依據(jù)之一，這些短文也成為他日后課程中的案例。這樣做的目的是從根本上讓學生運用經(jīng)濟學的原理和方法來解釋生活中的各種現(xiàn)象，并通過這些事例和解釋來加深對經(jīng)濟學的理解，打破了經(jīng)濟學學習的枯燥，使學生能興趣盎然地學下去，成為經(jīng)濟學的“粉絲”。
4）引路者（Pathfinder）?！耙氛摺笔敲绹鴪D書情報學教學單位在講授“參考工具書”課程時設(shè)計的一種輔的綜合練習。“引路者”就是為讀者獲得某一專題研究資料指明途徑。具體地說, 這一練習是在課程開始后不久即由學生各自選定一個專題, 在隨后的一個學期中, 要求學生跟隨課程進度圍繞其選題, 步步深入地檢索各類工具書, 并在課程結(jié)束時整理成書面的專題檢索報告, 這種報告可作為引導對此專題感興趣的讀者深入查檢文獻的指南。 信息經(jīng)濟學的教學過程可以借鑒“引路者”的思想，要求學生在學習之初就有一個目標，并在學習一段時間之后，自行擬定一個選題，通過豐富相關(guān)理論與知識的內(nèi)容，靈活運用經(jīng)濟學方法來解釋其中的經(jīng)濟學奧秘，最后形成一相關(guān)報告。在學習過程中可以與教師時時互動，并將階段性任務在課堂或是以小結(jié)的形式定期總結(jié)匯報。
知識是無窮無盡的，教師在教授書本知識的同時，更是要教會學生學習方法，“授人以魚，不如授之以漁”。
3 結(jié)語
提高信息經(jīng)濟學的“教”與“學”的水平，還有一個重要影響因素就是從“教”入手，提高教師的職業(yè)素質(zhì)。一方面教師要加強自身經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)的學習，成為既掌握現(xiàn)代信息技術(shù)又具備深厚經(jīng)濟學功底的高水平專業(yè)教師，保證信息經(jīng)濟學知識教授過程中的完整性， 勇于改革與創(chuàng)新，完善教學方法。另一方面，學校應該給予教師更大的學習空間，積極組織教師進修深造，與兄弟院校加強合作與往來，加大專業(yè)知識以及教學方法的培訓力度。讓教師掌握各種教學方法的基本規(guī)律、基本方法與步驟進而引導學生學習。
信息經(jīng)濟學是一門嶄新的學科，要提高教學質(zhì)量，教師的“教”要有特點，有水平，在傳統(tǒng)教學方法的基礎(chǔ)上結(jié)合其他學科的教學方法，有效應用，在提升學生學習興趣的前提下讓學生能主動的探求其中知識的樂趣；學生的“學”要積極，有成果，在教師的指導下，將所學理論與知識，靈活高效地運用到日常的學習生活中，并能通過報告與短文的形式成為自己的作品。
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關(guān)鍵詞：范式；范式轉(zhuǎn)換；經(jīng)濟學；數(shù)學方法
中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2012)05-0014-04
誕生于100多年前的經(jīng)濟學。是人類文明寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。它經(jīng)過一代又一代經(jīng)濟學家與時俱進的發(fā)展。直到今天還是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導思想。當然，在時代和實踐的變革進程中，它也有個與時俱進的問題。正如恩格斯所指出的：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”匈牙利的思想家盧卡奇也持這樣的觀點,“……問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。它是這樣一種科學的信念，即辯證的是正確的研究方法，這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴大和深化?！币虼耍覀冊诮?jīng)濟學中國化研究的過程中,把注意力集中在經(jīng)濟學方法論方面就顯得十分重要。
方法論在托馬斯·庫恩的范式概念中占據(jù)著重要的地位。從庫恩的范式理論出發(fā)，經(jīng)濟學方法論的演進無非是現(xiàn)代經(jīng)濟學家對其研究范式的重新構(gòu)建。這當然有個基本原則堅持的問題：一是要以馬克思基本方法為基礎(chǔ)，堅持經(jīng)濟學基本“內(nèi)核”：二是要以西方主流經(jīng)濟學方法為借鑒，構(gòu)建現(xiàn)代的經(jīng)濟學綜合范式；三是要以現(xiàn)代經(jīng)濟社會問題為導向，構(gòu)建現(xiàn)代的經(jīng)濟學研究方法。以上的三原則構(gòu)成一個有機的整體，缺一不可。堅持經(jīng)濟學基本“內(nèi)核”，對其批判性的繼承，保證了這門學科的發(fā)展方向。以西方經(jīng)濟學優(yōu)勢方法為借鑒，構(gòu)建經(jīng)濟學綜合范式，這是橫向式兼收并蓄所帶來的范式轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)代經(jīng)濟社會問題研究為導向，實踐中創(chuàng)造出新的研究方法和應用新的研究方法研究現(xiàn)實經(jīng)濟問題，又是構(gòu)建與發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟學所必須。在這三原則指導下，中國化進程中的經(jīng)濟學方法論的演進有以下三種路向。
一、批判式的繼承：從基本方法到五個命題的提出
托馬斯·庫恩是美國著名哲學家、科學史家，他于20世紀60年下的被譽為新時代科技哲學“圣經(jīng)”的《科學革命的結(jié)構(gòu)>>—書，成為20世紀科學哲學的轉(zhuǎn)折點，開創(chuàng)了科技哲學的新時期。在這本書中他提出了“范式”的概念。認為范式是“某些實際科學實踐的公認范例——他們包括定律、理論、應用和儀器在一起——為特定的連貫的科學研究的傳統(tǒng)提供模型”。在庫恩看來，取得了一個范式，取得了范式所容許的那類更深奧的研究，便是任何一個科學領(lǐng)域在發(fā)展中達到成熟的標志。因為，以共同范式為基礎(chǔ)進行研究的人，都承諾遵守同樣的規(guī)則和標準從事科學實踐。這樣的范式不僅能吸引一批堅定的擁護者，使他們脫離科學活動的其它競爭模式，而且能足以無限制地為重新組成的一批實踐者留下有待解決的種種問題。再者，還因其具有標準化的特征，能夠使實踐者免于長時間思考和認知存在的問題。
“范式”概念是庫恩科學哲學觀的核心，在不同著作中他對“范式”概念從不同方面、不同層次和不同角度作了多重的界定和解釋。概念的不明確使庫恩受到別人的批評。為了把自己的觀點表達得更加清楚，庫恩接受了“范式”需要更加精煉的建議，他把所有范式的不同方面整合在“原理矩陣”的概念之中。這個矩陣不僅包含了科學家群體所使用的一系列方法與模型，而且還包含了他們的世界觀。
經(jīng)濟學要發(fā)展，首先應該堅持經(jīng)濟學的研究范式。在方法論方面，應該堅持的是馬克恩主義經(jīng)濟學研究的基本方法，這是這一學科發(fā)展的根本保證。當然堅持不是盲目地照搬照抄，應該批判式的繼承。批判式的繼承是經(jīng)濟學研究方法的基本線索。馬克思正是對古典政治經(jīng)濟學的批判、繼承與改造的基礎(chǔ)上，建立了新的政治經(jīng)濟學的理論體系。批判式繼承也具有深刻的馬克思哲學基礎(chǔ)。列寧曾說過，“在辨證唯物主面前不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西。他指出所有一切事物的暫時性；在他面前，除了生存和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映?！?/p>
經(jīng)濟學方法論的演進首先應該堅持它“原理矩陣”里面的基本方法。馬克思在《資本論》的創(chuàng)作階段，對以往的經(jīng)濟學方法進行了深入系統(tǒng)的研究、批判和總結(jié)，并明確提出了自己的方法論主張。《資本論》第一卷的問世標志著經(jīng)濟學方法論體系的基本形成，而《資本論》的方法則主要體現(xiàn)了經(jīng)濟學的研究方法，它是作為一個體系包含以下三個層次：
第一層次是唯物史觀。唯物史觀和剩余價值學說是馬克思一生中的兩個偉大發(fā)現(xiàn)。馬克思把唯物史觀看作是用于“指導”他們的“研究工作的總結(jié)果”，是《資本論》所應用的方法的唯物主義基礎(chǔ)。
馬克思在《政治經(jīng)濟學批判序言》中對唯物史觀作過如下經(jīng)典性的表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！边@種唯物史觀是《資本論》方法論的核心和基石，也是經(jīng)濟學方法論區(qū)別于黑格爾唯心辯證法和其他資產(chǎn)階級經(jīng)濟學方法論的根本所在。
第二層次是辯證方法。馬克主義經(jīng)濟學的辯證分析方法是繼承在黑格爾的基礎(chǔ)之上。黑格爾的辯證法是主觀辯證法，馬克思從黑格爾邏輯學中把包含著“辯證邏輯和認識論”的內(nèi)核剝離出來，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼,并把辯證方法在使它成為惟一正確的思想發(fā)展方式的簡單形式上建立起來。馬克思認為自己研究《資本論》所使用的辯證法，從根本上說是同黑格爾的唯心主義的辯證法截然相反的。在黑格爾那里，“辯證法是倒立著的，必須把它倒過來。以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。”馬克思在《資本論》第一卷德文第二版跋中還揭示了唯物辯證法的革命本質(zhì)：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含對現(xiàn)存事
物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批評的和革命的?！痹凇顿Y本論》里，馬克思就運用這一辯證法的分析范式把資本主義生產(chǎn)方式看作是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的“自然史過程”,把歷史上各種社會形態(tài)當做過渡的形態(tài)，當做運動變化的方式，闡明了古典資本主義生產(chǎn)方式的運動規(guī)律以及必然滅亡、被更高級的社會形態(tài)所取代的歷史趨勢。同時在描述社會主義的種種前景的同時。又強調(diào)社會主義本身也是一個不斷變化的過程，任何的結(jié)論都不足取。
第三個層次還包括一些具體研究的方法。包括科學抽象法、研究方法與敘述方法的統(tǒng)一、邏輯與歷史統(tǒng)一的方法等。抽象法是通過人腦的抽象思維排除各種外在的、非本質(zhì)的東西，抽取某種共同的、本質(zhì)的東西，從而認識客觀事物發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律。研究方法與敘述方法的統(tǒng)一是馬克思經(jīng)濟學形成所依據(jù)的方法。研究方法是在具體事實或材料中發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律，這種方法的運用需要抽象力發(fā)揮作用：敘述方法是一種按照邏輯展開的過程，這一過程的起點是作為研究結(jié)果的抽象的、一般的范疇。而它的邏輯進程是一個矛盾發(fā)展、解決的演進過程。正如，馬克思所說，“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定：在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行動中導致具體的再現(xiàn)?！背斑壿嬇c歷史統(tǒng)一的方法是把思想邏輯的進程與歷史發(fā)展的實際進程結(jié)合起來的一種方法。因為，歷史的起點就是思想進程的開始，思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程的抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。實際上，邏輯的方法就是歷史的方法,是一種擺脫了歷史的形式以及對歷史發(fā)展起干擾作用的偶然因素的方法。
張宇、林崗批判式的繼承經(jīng)濟學，將政治經(jīng)濟學的方法論原則歸結(jié)為如下五個基本命題，得到國內(nèi)經(jīng)濟學界的普遍認同。他發(fā)展了以下五個方面：(1)從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中解釋社會經(jīng)濟制度的變遷；(2)在歷史形成的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的整體制約中分析個體經(jīng)濟行為；(3)以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)確定整個社會經(jīng)濟制度的性質(zhì)；(4)依據(jù)經(jīng)濟關(guān)系來理解和說明政治法律制度和倫理規(guī)范；(5)通過社會實踐實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。
這五個命題體現(xiàn)了歷史唯物主義的精髓，構(gòu)成了經(jīng)濟學方法論的“硬核”，它們有機地聯(lián)系在一起。命題1對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一關(guān)系的認識，是經(jīng)濟學說明一定社會經(jīng)濟制度產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的歷史過程，揭示一定社會經(jīng)濟制度下發(fā)生的不以任何個人意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟運行規(guī)律的根本依據(jù)。命題2主張在社會經(jīng)濟制度的約束下分析個體經(jīng)濟行為，是一種制度分析的方法。命題3要求把握生產(chǎn)關(guān)系中最本質(zhì)的方面，也是從產(chǎn)權(quán)的角度分析問題。命題4揭示正式制度與非正式約束產(chǎn)生的經(jīng)濟原因，也是從制度起源的角度分析問題。命題5主張在認識世界的基礎(chǔ)上改造世界，強調(diào)經(jīng)濟學的實踐性。上述第一個命題是政治經(jīng)濟學方法論的首要原則。而其他四個命題，則是這首要原則在經(jīng)濟分析進程中合乎邏輯的展開。
二、對比來的借鑒：數(shù)學方法與博弈方法的納入
庫恩的范式理論在方法論上主張采用多元對話,認可多元現(xiàn)實,認為任何方法在解釋人類行為時都不優(yōu)于另外的理論，必須具體問題具體分析。因而得到西方經(jīng)濟學界的普遍認同和接受。同樣對經(jīng)濟學研究方法與西方主流經(jīng)濟學研究方法的優(yōu)劣，我們不能想當然的下結(jié)論。兩者互有優(yōu)劣，經(jīng)濟學由于其偏重于哲學的研究方法，決定了它在定性研究，跨時期研究，經(jīng)濟本質(zhì)的研究上，有其天然的優(yōu)勢。同樣，西方經(jīng)濟學方法論也具有其科學性和非科學性的兩面。在深化與研究經(jīng)濟學方法論的過程中，我們應當有分析地借鑒、參考后者,通過合理吸收西方經(jīng)濟學方法論中的科學因素，把西方經(jīng)濟學的一些科學研究方法納入到經(jīng)濟學研究范式的“原理矩陣”里，實現(xiàn)經(jīng)濟學研究方法對比下的借鑒。
西方主流經(jīng)濟學在其漫長的發(fā)展經(jīng)歷中。實現(xiàn)了研究方法的不斷革新。特別是邏輯實證主義對西方主流經(jīng)濟學的影響：一方面要求研究形式的科學化，這體現(xiàn)為數(shù)理經(jīng)濟學的發(fā)展；另一方面是實證原則對經(jīng)濟學可檢驗性的要求。體現(xiàn)為計量經(jīng)濟學的發(fā)展。在實證研究中越來越數(shù)學化與模型化，在分析人們之間經(jīng)濟關(guān)系時博弈方法的運用，這些都是我們在創(chuàng)新經(jīng)濟學方法過程中可以借鑒的。
數(shù)學化是西方主流經(jīng)濟學最為明顯的一大趨勢，波普把經(jīng)濟學數(shù)學化看成經(jīng)濟學中的一場“牛頓革命”。20世紀中后期，經(jīng)濟學的數(shù)學化取得了極大的進展，也由此派生了數(shù)理方法與計量方法。借助數(shù)學的分析范式，數(shù)學方法不斷被運用到經(jīng)濟學的概念、命題、定理、原理和體系之中。嚴格定量、可計算、可模型化、可計量、可邏輯證明'這無疑是經(jīng)濟學方法論上的一次巨大的飛躍和發(fā)展，也表明了現(xiàn)代經(jīng)濟學日趨成熟和完善的特征。同時借助于數(shù)學的分析范式。可以準確地估算不同變量之間的精確的規(guī)律性關(guān)系,也可以對經(jīng)濟理論的預測能力作出合理的檢驗。數(shù)學方法的運用使西方主流經(jīng)濟學的某些研究變得更加精確，這一點在發(fā)展經(jīng)濟學方面有著比較重要的意義。經(jīng)濟學由于革命經(jīng)濟學的階級任務，重視“抽象分析法”揭示隱藏在經(jīng)濟現(xiàn)象背后的本質(zhì)，雖然也用到數(shù)量分析和實證方法，但基本的方法還是規(guī)范分析。而馬克思由于時代的限制，他在《資本論》中只使用了簡單的數(shù)學。但他并不排斥數(shù)學在經(jīng)濟學中應用，他曾說過，“一門科學只有成功地運用了數(shù)學時,才算達到了真正完善的地步”。后來蘇聯(lián)與東歐的經(jīng)濟學家在發(fā)展經(jīng)濟學過程中，也表現(xiàn)出引進數(shù)學方法進政治經(jīng)濟學研究的必要。比如波蘭經(jīng)濟學家蘭格就曾說過：“邊際計算、線性規(guī)劃、數(shù)學等都是合理活動效果學的構(gòu)成部分，是政治經(jīng)濟學的輔助科學?！眒J另一位波蘭經(jīng)濟學家明茲雖然在此問題上保守一點，但并不意味著他反對數(shù)學在政治經(jīng)濟學中的使用，至少他說過這樣的話，“只有當數(shù)學形式比語言—邏輯形式能夠更好地反映經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟依從關(guān)系時，才使用數(shù)學形式?！?/p>
在和平建設(shè)時期，革命的政治經(jīng)濟學應當讓位于建設(shè)的政治經(jīng)濟學，實證分析比規(guī)范分析就顯得更為重要。為了滿足這樣的要求，經(jīng)濟學必須使自己的理論精確化，而這離開數(shù)學的運用是不可能實現(xiàn)的。而計量經(jīng)濟學與數(shù)理經(jīng)濟學作為數(shù)量經(jīng)濟學的兩大分支，在這方面正是經(jīng)濟學的借鑒之所在，也是經(jīng)濟學完善發(fā)展自己所必需。
嚴格來講，博弈論并不是經(jīng)濟學的一個分支。應用范圍不僅包括經(jīng)濟學，政治學、軍事、外交、國際關(guān)系、公共選擇，還有犯罪學都涉及到博弈論。只是因為博弈論在經(jīng)濟學上運用最廣泛最成功。經(jīng)濟學家對博弈論，特別是動態(tài)博弈理論的發(fā)展貢獻最大，大家才把博弈論的方法歸結(jié)在主流經(jīng)濟研
究方法的范圍內(nèi)。博弈論又名對策論，顧名思義是研究決策主體的行為發(fā)生直接作用時候的決策及其決策的均衡問題。因為在主流經(jīng)濟學中，個人主義原則規(guī)定的是一個個相互獨立的、具有經(jīng)濟理性的個人。但是，在博弈的分析框架下，每個人的福利不僅取決于他自身的行為，而且取決于他人的行為，個人的最優(yōu)策略也取決于他對其他人所采取的策略的預期。博弈論進入經(jīng)濟學，并對主流經(jīng)濟學的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，雖然它最核心部分畢竟還是與新古典經(jīng)濟學保持著高度一致，也就是理性經(jīng)濟人基于個人本位的效用最大化。但是，博弈論卻也深刻反映了關(guān)系論的某些特點。博弈論的演化、動態(tài)、重復過程，更加貼近了經(jīng)濟現(xiàn)實，也更深刻地揭示了經(jīng)濟主體在相互接觸中不斷學習進而達到合作共贏的可能性。人類智慧正是在這種既競爭又合作的相互作用過程中不斷增長的。這其中孕育的博弈規(guī)則趨勢代表了西方主流經(jīng)濟學的一個重要轉(zhuǎn)向，即從獨立的個人研究轉(zhuǎn)向重視人們在經(jīng)濟活動中的相互關(guān)系。而且這種轉(zhuǎn)向標志著對人類社會的一種本質(zhì)有了清醒的認識。
經(jīng)典作家雖然沒有把博弈分析作為自己的研究方法。但是經(jīng)濟學的研究對象決定了博弈分析大有用武之地。把人的本質(zhì)概括為社會關(guān)系的總和，而社會關(guān)系里面最重要的關(guān)系就是經(jīng)濟關(guān)系。經(jīng)濟關(guān)系的物質(zhì)內(nèi)涵就表現(xiàn)為物質(zhì)利益。因此，從這一角度出發(fā)，經(jīng)濟學的階級分析方法就是其物質(zhì)利益的分析方法。階級之間的博弈是圍繞利益展開的。如經(jīng)濟學分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系中包含資本家與工人、資本家與資本家之間的關(guān)系，就存在著一些博弈關(guān)系?，F(xiàn)階段我們研究分配問題，中央與地方“上有政策，下有對策”的關(guān)系問題，干群關(guān)系問題，都是雙方博弈的結(jié)果。我們要創(chuàng)新經(jīng)濟學，實現(xiàn)馬克思經(jīng)濟學方法體系的革新，必須把博弈理論也納入進去，以實現(xiàn)經(jīng)濟學方法體系的更大的適應性。
三、實踐中的發(fā)展：實驗與制度方法的“拿來”
庫恩認為范式的形成、發(fā)展和演變來看，它既具有相對的穩(wěn)定性，又具有歷史的可變性。范式的改變的確使科學家對他們所涉及的世界的看法不同了，正是范式的這種發(fā)展性和變革性，別無選擇地影響了并影響著在這個領(lǐng)域內(nèi)實踐著的團體的結(jié)構(gòu)，亦即當某一個個人或某一個團體第一次產(chǎn)生出一種綜合，并能吸引大多數(shù)后來者的實踐時，較舊的學派就逐漸消失了。“范式”轉(zhuǎn)變的過程一般都是帶來科學發(fā)展的過程。為此，隨著劇變，新老自由主義泛濫，社會主義中國傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟艱難轉(zhuǎn)軌，經(jīng)濟學研究方法的范式轉(zhuǎn)變也提到日程上來。為此，實踐中發(fā)展創(chuàng)新出來兩種研究的方法也應該納入到經(jīng)濟學研究范式的“原理矩陣”里。
一種是“實驗的方法”。我們注意到，馬克思之所以突出抽象法，原因是,與自然科學相比，經(jīng)濟學無法通過實驗室進行實驗。馬克思在《資本論》第一版序言中說：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑，二者都必須用抽象力來代替?！边@個結(jié)論在當時的科學實驗條件下可能是準確的。特別是馬克思的理論是要以社會主義替代資本主義，根本不可能在資本主義條件下進行實驗。西方主流經(jīng)濟學也曾經(jīng)認為，經(jīng)濟學是研究復雜的、自然存在的市場系統(tǒng)的學科，所以實驗對經(jīng)濟學家來說幾乎毫無用處。薩繆爾森在《經(jīng)濟學》中提到：“一種發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟法則的可能方法就是通過被控制的實驗。不幸的是，經(jīng)濟學家不容易控制其他的重要因素。因而無法進行類似于化學家或者物理學家所做的實驗。他們一般只能像天文學家或氣象學家一樣借助觀察的手段?！比欢斀?，利用電腦和信息手段進行模擬、仿真和實驗,經(jīng)濟學實驗已經(jīng)發(fā)展成為經(jīng)濟研究的一種相當成熟的工具。美國喬治,梅森大學的經(jīng)濟學家史密斯因為在實驗經(jīng)濟學的開拓性貢獻獲得2002年諾貝爾經(jīng)濟學獎。
實驗經(jīng)濟學方法雖然首先由西方經(jīng)濟學家首創(chuàng)，但由于產(chǎn)生的環(huán)境，實驗的過程，實驗的目的的不同，也可以看成是經(jīng)濟學研究方法的創(chuàng)新。首先，西方實驗經(jīng)濟學的實驗一般在大學課堂上，或者經(jīng)濟實驗室進行，在一定經(jīng)濟利益的刺激下，讓參與者針對某一問題進行選擇。而我國的經(jīng)濟實驗，是為了消除改革的盲目性，在局部的地區(qū)或者針對特定的經(jīng)濟主體進行的試驗。例如當年國有企業(yè)擴大自在四川的試驗，改革開放在經(jīng)濟特區(qū)的試驗等等。其次，實驗過程上來看，西方的實驗經(jīng)濟學一般都要經(jīng)過五個步驟。從選擇課題一實驗設(shè)計—選擇參與者一實驗控制一實驗結(jié)果及分析。而我國的經(jīng)濟實驗可以看成漸進性改革的試驗，先是國家從宏觀大方向上把握全局，然后各地方各經(jīng)濟主體結(jié)合自己的實際，推出具體的改革政策措施,最后通過成本收入的比較評價政策績效。比如后農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)制度的改革，各地創(chuàng)造出來的不同模式。如山東平度的“兩田制”；北京順義的“反租到包”；廣東南海的“土地入股”；陜北“四荒的拍賣”等等。再次。西方的實驗經(jīng)濟學從目的上看，主要用于西方主流經(jīng)濟理論的檢驗。如“阿萊悖論”實驗對個人選擇理論的檢驗；“囚徒困境”實驗對博弈理論的建議；“拍賣理論”對市場理論的檢驗。我國進行的經(jīng)濟實驗主要用于構(gòu)建轉(zhuǎn)型的社會主義市場經(jīng)濟理論,為經(jīng)濟建設(shè)與國家發(fā)展服務。如經(jīng)濟特區(qū)在深圳的設(shè)立的實驗，首先中央拍板在瀕臨港澳的深圳實行優(yōu)費的政策，招商引資。通過幾年的發(fā)展經(jīng)驗，國家給予成本收益的評估。最后下結(jié)論，上升為理論與政策，把開放的格局由點到面的推行下去。
另一種是制度分析的方法。中國改革開放的歷程也就是新舊體制轉(zhuǎn)軌的過程，在西方經(jīng)濟學界大行其道的新制度經(jīng)濟學在我國更有發(fā)展的最好土壤。制度分析方法對中國問題的分析，也可以看成經(jīng)濟學研究方法在實踐中的范式創(chuàng)新。制度方法研究經(jīng)濟問題偏重于從社會制度、文化背景等出發(fā)，個人行為決定于社會制度,強調(diào)解釋，這種方法將制度作為變量，并用正統(tǒng)經(jīng)濟學的研究方法來分析制度的構(gòu)成和運用，采取了結(jié)構(gòu)分析法、歷史分析法和社會文化分析法來研究經(jīng)濟問題，揭示制度對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響的經(jīng)濟學方法論。制度分析方法不是西方經(jīng)濟學的獨創(chuàng)，其實馬克思也是一位大制度經(jīng)濟學家。他的生產(chǎn)關(guān)系分析其實質(zhì)就是制度分析，與西方制度經(jīng)濟學家不同的是，馬克思從本質(zhì)上進行制度分析,而西方經(jīng)濟學家則是從現(xiàn)象上進行分析。這種注重從現(xiàn)象和形式上進行制度分析方法，具有客觀的實用性，能夠解決傳統(tǒng)經(jīng)濟理論所無法解釋的外部性經(jīng)濟問題，這對處于轉(zhuǎn)型期的中國經(jīng)濟問題的研究，具有一定的方法論意義。比如說，我國經(jīng)濟學家盛洪博士主編的《中國的過渡經(jīng)濟學》，提出一種研究從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡的經(jīng)濟學理論，既可以看成用新制度經(jīng)濟學研究在中國的發(fā)展,也可以看成制度分析方法在政治經(jīng)濟學分析中的運用。周其仁撰寫的《產(chǎn)權(quán)與制度變遷：中國改革的經(jīng)驗研究》也是這方面研究成果的典范。
四、結(jié)論
庫恩理論的“范式”概念里，方法論是重要的組成部分。庫恩的“范式”與“范式轉(zhuǎn)換”理論可以用來解釋經(jīng)濟學方法論在中國的演進?；趲於骼碚摰姆治霰砻?。中國化進程中經(jīng)濟學方法論的演進無外非以下三種路向：一是批判式的繼承,堅持經(jīng)濟學基本“內(nèi)核”；二是對比來的借鑒，把西方主流經(jīng)濟學的數(shù)學方法與博弈方法納入到經(jīng)濟學的方法群里：三是實踐中的發(fā)展,用實驗與制度的方法分析現(xiàn)代中國的社會經(jīng)濟問題，充實經(jīng)濟學的方法群。
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關(guān)鍵詞：國際經(jīng)濟學；教學方法；教學質(zhì)量
中圖分類號：G641文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）13-0238-02
伴隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，各國（地區(qū)）之間的國際經(jīng)濟關(guān)系也越來越密切，國際經(jīng)濟學在經(jīng)濟學中的地位也得以不斷提高，且已成為經(jīng)濟學類各專業(yè)的一門核心課程。因此，結(jié)合國際經(jīng)濟學的自身特點，不斷探索該學科的教學改革，對提高國際經(jīng)濟學的教學質(zhì)量以及學生運用該課程分析和解決國際經(jīng)濟問題的能力具有重要的意義。
一、國際經(jīng)濟學學科的主要特點
自20世紀90年代中期起，中國部分高等院校才開設(shè)國際經(jīng)濟學這門課程，之后越來越多的高校也陸續(xù)引入這門課程。作為一門在中國發(fā)展時間仍不長的經(jīng)濟類專業(yè)基礎(chǔ)課程，國際經(jīng)濟學主要具有以下特點：
1.以西方經(jīng)濟學的研究方法為基礎(chǔ)。國際經(jīng)濟學以經(jīng)濟學的一般理論為基礎(chǔ)，研究國際經(jīng)濟活動和國際經(jīng)濟關(guān)系，是一般經(jīng)濟理論在國際經(jīng)濟活動范圍中的應用與延伸，是經(jīng)濟學體系的有機組成部分。在研究方法上，國際經(jīng)濟學主要是以西方經(jīng)濟學的研究方法為基礎(chǔ)。從研究內(nèi)容來看，國際經(jīng)濟學主要包括微觀部分（國際貿(mào)易部分）和宏觀部分（國際金融部分）兩大塊。其中，國際貿(mào)易部分在研究方法上主要是以微觀經(jīng)濟分析為基本工具，屬于實物面研究；而國際金融理論在研究方法上主要是以宏觀經(jīng)濟分析為主要工具，屬于貨幣面研究。
2.理論體系比較龐大。國際經(jīng)濟學的研究內(nèi)容比較廣泛，并且涉及到很多當前國際經(jīng)濟中的現(xiàn)實問題。微觀部分主要研究國際貿(mào)易純理論、貿(mào)易政策、貿(mào)易與經(jīng)濟增長、要素國際流動等問題，側(cè)重于解釋國際貿(mào)易的起因與利益分配以及國際貿(mào)易政策的影響及其依據(jù)等。宏觀部分主要研究國際收支理論與政策、匯率理論與政策、開放經(jīng)濟下的宏觀經(jīng)濟政策和國際貨幣制度等問題。從國際經(jīng)濟學所涉及到的理論派系來看，微觀部分主要涉及到絕對優(yōu)勢理論、比較優(yōu)勢理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產(chǎn)品生命周期理論、規(guī)模經(jīng)濟理論等，宏觀部分主要涉及到貨幣模型、資產(chǎn)組合平衡模型、蒙代爾―弗萊明模型等，可謂是理論派別林立。此外，國際經(jīng)濟學是一門發(fā)展的學科，如克魯格曼等人仍致力于國際經(jīng)濟學體系的進一步發(fā)展和完善。
3.與其他專業(yè)課程互為依托。國際經(jīng)濟學和經(jīng)濟類專業(yè)的其他專業(yè)課程，如西方經(jīng)濟學、《財政學》、《金融學》等課程互為依托。在本科專業(yè)的課程體系中，國際經(jīng)濟學作為一門理論性較強的專業(yè)基礎(chǔ)課，一般都是安排在其他專業(yè)課程之前或者與其同時開設(shè)。在國際經(jīng)濟學教學過程中，將會涉及到一些財政、金融、投資和貿(mào)易等學科的基礎(chǔ)知識，因此以前所學習的西方經(jīng)濟學、財政學、金融學、投資學等基礎(chǔ)課程是國際經(jīng)濟學學習的基礎(chǔ)。與此同時，國際經(jīng)濟學的學習也將為國際貿(mào)易理論與政策、國際投資學、國際金融學等專業(yè)課程的學習奠定了基礎(chǔ)，并有利于學生以更為開闊的國際視野來學習和研究理論和現(xiàn)實中所涉及的財政、金融、投資和貿(mào)易等方面的問題。
4.對數(shù)學能力的要求較高。國際經(jīng)濟學是一門邏輯性非常強的學科，其內(nèi)容涉及到比較多的經(jīng)濟數(shù)量關(guān)系。國際經(jīng)濟學之所以能夠形成關(guān)系密切且相互支持的理論體系，是因為它體現(xiàn)了數(shù)學的基本特點，即概念、方法的抽象性和邏輯的嚴密性。一般來說，經(jīng)濟學的學習和研究都需要一定的數(shù)學知識作為支撐。而在其中大量采用數(shù)學模型進行論述的國際經(jīng)濟學，更是要求學生具有比較扎實的數(shù)學基礎(chǔ)。
二、國際經(jīng)濟學教學過程中存在的問題
國際經(jīng)濟學同西方經(jīng)濟學一樣，都是從西方發(fā)達國家引入的經(jīng)濟類課程，這些西方經(jīng)濟理論在解釋或應用到中國經(jīng)濟發(fā)展實際的過程中仍存在這樣或那樣的問題。當然，在國際經(jīng)濟學的教學實踐中，也存在諸多問題，主要表現(xiàn)為：
1.學生的專業(yè)基礎(chǔ)較為薄弱。作為經(jīng)濟學類專業(yè)的基礎(chǔ)學科，微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、財政學、金融學等也是國際經(jīng)濟學學習的基礎(chǔ)和前提。盡管這些課程在教學計劃中都有所安排，但學習效果并不理想，這一問題在國內(nèi)大多高等院校的教學實踐中都是存在的。再加上受應試教育這一傳統(tǒng)思維的影響，學生在學習的過程中很難將所學的理論同經(jīng)濟發(fā)展實際聯(lián)系起來并加以理解和記憶，致使專業(yè)基礎(chǔ)不夠牢固。而這勢必會影響到國際經(jīng)濟學的教學效果，難以提高學生的專業(yè)素養(yǎng)。
2.學生的數(shù)學思維能力較弱。數(shù)學是經(jīng)濟學的重要分析工具。在國際經(jīng)濟學的理論體系中，更是涉及到了較多的數(shù)學模型和邏輯分析。在教學的過程中明顯發(fā)現(xiàn)，學生對數(shù)學工具的運用還不夠熟練，數(shù)學思維能力較弱，對邏輯推導、數(shù)學證明等比較生疏，尤其是難以理解理論模型的經(jīng)濟意義，不能將數(shù)學模型與其經(jīng)濟含義聯(lián)系起來。因而，學生的數(shù)學基礎(chǔ)和邏輯思維能力有待進一步加強。
3.教學方式比較傳統(tǒng)。目前，很多國內(nèi)高等院校在國際經(jīng)濟學的教學過程中仍普遍采用“滿堂灌”這種較為傳統(tǒng)的教學方法?！皾M堂灌”式的教學方法將講授知識作為主要的教學目標，而忽視了學習方法的引導，更忽視了“教”和“學”的互動，這種教學方式難以提高教學質(zhì)量。在教學實踐中也發(fā)現(xiàn)大多學生仍傾向于“被動”學習，缺乏“主動”的思考。
4.理論與實際脫節(jié)較為嚴重。在國際經(jīng)濟學的教學實踐中，大多高校仍傾向于由教師選取相應的教材并以該教材為中心進行教學，這有利于教師完成備課、講授等教學環(huán)節(jié)，也有利于學生對該課程理論體系的理解和掌握，但這也使得教師和學生過分依賴教材，進而忽視了國際經(jīng)濟理論與經(jīng)濟發(fā)展實際之間的關(guān)系，難以將理論應用于實踐。眾所周知，理論來源于實踐并要接受實踐的檢驗，因而以教材為中心開展教學可能會導致“教”、“學”雙方思維僵化，難以引導學生進行批判性學習并調(diào)動他們學習的主動性，更難以增強學生用所學理論來分析實際問題的能力。
三、國際經(jīng)濟學教學改革的對策和建議
作為發(fā)展中國家，國際經(jīng)濟學課程的定位應立足我國實際，借鑒發(fā)達國家（地區(qū)）的經(jīng)驗教訓，不斷完善該課程的教學方法，提高其教學質(zhì)量，進而增強學生用所學的國際經(jīng)濟理論分析問題和解決問題的能力，并致力于中國經(jīng)濟的改革和發(fā)展。
1.不斷提高教師隊伍的綜合素質(zhì)。為有效提高國際經(jīng)濟學的教學質(zhì)量，必然需要一支科研和教學能力較強的師資隊伍。而建設(shè)好國際經(jīng)濟學師資隊伍需要從以下幾個方面入手：（1）加強學科內(nèi)任課教師的定期交流，不斷提高團隊意識，此外還要積極同兄弟院校的相關(guān)師資隊伍進行溝通和交流；（2）鼓勵任課教師到國內(nèi)外其他高等院校進修和深造，不斷提高師資隊伍的知識層次；（3）鼓勵任課教師進行科學研究，不斷提高師資隊伍的科研水平；（4）加強師資隊伍的培訓，使之能夠熟練運用各種教學方法，并將其有效地應用于國際經(jīng)濟學的教學實踐。
2.引入比較先進的教學方式。針對目前國際經(jīng)濟學的教學實踐，目前國內(nèi)有很多高校已經(jīng)在國際經(jīng)濟與貿(mào)易等專業(yè)開展雙語教學。因此，在我校國際經(jīng)濟學的教學方面，可先嘗試在國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)實行雙語教學，然后逐步推廣到經(jīng)貿(mào)學院的其他經(jīng)濟類專業(yè)。此外，可以采取諸如課堂討論、案例分析、實驗教學等先進的教學方式，有意識地培養(yǎng)并提高學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。在國際經(jīng)濟學的教學過程中，可嘗試將所涉及的理論同現(xiàn)實熱點問題結(jié)合起來，這樣不但能調(diào)動學生的積極性，活躍課堂氣氛，更能通過理論聯(lián)系實際，不斷提高學生分析和解決問題的能力。
3.注重充實新內(nèi)容。當前，隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，國際經(jīng)濟發(fā)展中的新現(xiàn)象層出不窮，國際經(jīng)濟理論也在不斷發(fā)展，而教材里面知識的更新卻顯得有些滯后。因此，在結(jié)合教材講授國際經(jīng)濟學的過程中，一定要密切關(guān)注國際經(jīng)濟的發(fā)展動向，并及時充實新內(nèi)容和引入新數(shù)據(jù)。如在講授國際貿(mào)易理論的時候，要引入當前國際貿(mào)易研究領(lǐng)域中出現(xiàn)的新思想和新理論；在講授歐盟區(qū)域經(jīng)濟一體化實踐的時候，要引入新數(shù)據(jù)并介紹歐盟發(fā)展的最新動向等等。此外，還應將中國經(jīng)濟發(fā)展的實際同課程教學結(jié)合起來，堅持學以致用，并立足于為中國經(jīng)濟發(fā)展作貢獻。
4.處理好同其他學科之間的關(guān)系。在國內(nèi)不同高校的經(jīng)濟類專業(yè)中，微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學以及高等數(shù)學等是國際經(jīng)濟學的基礎(chǔ)課程，而國際經(jīng)濟學又是國際貿(mào)易學、國際投資學、國際金融學等其他專業(yè)課程的基礎(chǔ)課程。在經(jīng)濟類專業(yè)的教學體系中，國際經(jīng)濟學起到了重要的橋梁和紐帶作用，因此在教學實踐中更應認識到國際經(jīng)濟學這門專業(yè)基礎(chǔ)課程的重要性，對國際經(jīng)濟學這門課程的課時量及其開課時間等進行科學安排，對于學生已經(jīng)修過的課程的知識點要加以回顧，對于學生尚未修過的其他專業(yè)性課程的知識點要予以介紹，以體現(xiàn)學科之間的承接性和過渡性，并不斷幫助學生去認知整個經(jīng)濟學知識體系。
5.針對不同的學生采取相應的教學方案。作為一門對數(shù)學思維能力要求較高的課程，如何處理好理論模型和經(jīng)濟發(fā)展實際之間的關(guān)系是一個非常重要的問題。因此，在國際經(jīng)濟學的教學過程中，授課教師應該根據(jù)學生的不同層次和專業(yè)方向以及學時安排等具體情況加以區(qū)別對待。例如，對于數(shù)學基礎(chǔ)較為薄弱的班級，應根據(jù)其專業(yè)特點和教學計劃等有所選擇地講解模型，并著重講解相關(guān)的基本概念和基本原理。而對于數(shù)學基礎(chǔ)較好的班級，在講授基本概念和基本原理的基礎(chǔ)上，應著重培養(yǎng)其邏輯思維能力，使其理解數(shù)學模型的假設(shè)前提、論證過程和經(jīng)濟含義等。學以致用！在國際經(jīng)濟學的教學過程中，要不斷引導學生用所學的理論知識來認識現(xiàn)實中的國際經(jīng)濟問題，然后去尋求解決問題的途徑。只有這樣，才能提高教學效果并增強學生的理論水平和實踐能力。
參考文獻：
關(guān)鍵詞:經(jīng)濟學;科學;性質(zhì)
中圖分類號:F01文獻標識碼:A文章編號:16723198(2009)23000402
1經(jīng)濟學科學性質(zhì)之“惑”
對經(jīng)濟學的科學性質(zhì)的爭論從經(jīng)濟學的出現(xiàn)至今就沒有停止過。羅森伯格指出,經(jīng)濟學是一門“處于純公理系統(tǒng)與應用幾何學的交叉點上、類似于數(shù)學的一個分支”的科學;米塞斯(L.V.Mises)認為:“經(jīng)濟學不是來自經(jīng)驗,它先于經(jīng)驗,是行動和事實的邏輯”,“經(jīng)濟學的定理不是來自于事實的觀察,而是從行動的基本范疇中演繹出來的”。按照米塞斯的這段話,其認為經(jīng)濟學因為無法進行精確可控的實驗,所以經(jīng)濟學不是一門科學;1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的瑞典經(jīng)濟學家謬爾達爾在獲獎后批判諾貝爾經(jīng)濟學獎的設(shè)立,因其認為經(jīng)濟學不是一門科學。
2波普爾的科學劃界標準
在批判邏輯經(jīng)驗主義和實證主義的基礎(chǔ)上,波普爾在其自傳中簡單明確地提出了自己對科學的劃分標準:可證偽性。從邏輯上來說,每次的實證描述都只是單稱描述,而一個全稱陳述的理論是不可能被一個個的單稱陳述所證實的。經(jīng)濟學的三大基本假定之一:資源是稀缺的,我們可以從對某種資源的觀察得出結(jié)論來證實“資源是稀缺的”這一假定。但是我們是不可能窮盡世界所有種類的資源是否稀缺來證明這個假定的。因此它是不可證實的。但它卻有被證偽的可能性。我們或許可以找到這個假設(shè)的反例,從而推倒這個假設(shè)。但是人類發(fā)展至今,還未能找到什么資源不是稀缺的,因此這個假設(shè)暫時未被證偽。但是它有被證偽的可能性。這就是命題的可證偽性?？勺C偽性正說明了科學的科學性。波普爾從這個角度說明,科學的分界應該是可證偽性。此外,對科學性質(zhì)無任何爭議的物理學,有存在無法實證的假定,例如物理學中的隨機性假定。
3經(jīng)濟學的客觀性
3.1關(guān)于客觀性
科學的客觀性并“不是建立在脫離了科學家個人的價值判斷采取超然態(tài)度的基礎(chǔ)之上的”,這是波普爾的前提觀點。由于科學的客觀性在于科學方法的公共性質(zhì),所以具有不同意識形態(tài)的各種偏見的社會科學家們正是在充分徹底的討論中產(chǎn)生出客觀性。所以,相信自然科學家的態(tài)度比社會科學家的態(tài)度更客觀,這是完全錯誤的。人們之所以認為社會科學不具有自然科學的客觀性,是因為他們將以前自然科學的標準強加于社會科學的后果,是對客觀性本身的誤解。我們應該從一個全新的角度來考察客觀性問題,而不是去注意研究自然科學的研究對象與社會科學研究對象有何不同的問題?！芭c此相反,……自然科學與社會科學的客觀性不是建立在科學家們的不帶偏見的心境的基礎(chǔ)上,……建立在科學事業(yè)的公眾性和競爭性的事實……客觀性建立在相互的理性批評,建立在批評的方法,批評傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上?！睆闹锌梢钥闯?波普爾認為的客觀性與一般意義上的理解不同。他認為科學的客觀性是方法的客觀性,而不是內(nèi)容的客觀性。
3.2關(guān)于經(jīng)濟學預測不準確
經(jīng)濟學家預測的不準確性是受人們詬病的一個方面。歷史決定論者主張:在經(jīng)濟科學中不可能建立起客觀性。其根據(jù)之一就是預測具有自我實現(xiàn)和自我毀滅的雙重效果,波普爾把這兩種效果總結(jié)為俄狄浦斯(Oedipus)效果。具體來說,這種效果也就是指預測既可以成為引起某事件的原因,也可以成為阻止該事件的原因。如果經(jīng)濟學家有意圖的進行預測,那么,他就要按照自己的愛好和自身的利害關(guān)系來進行行動。這種價值判斷就會影響預測本身的內(nèi)容,給預測內(nèi)容的客觀性和研究成果的客觀性造成各種各樣的損害。弗里德里希•哈耶克(Friedrich Hayek)曾經(jīng)說過,在他認識的人里,很少有因為根據(jù)經(jīng)濟預測采取行動而賺錢的人,倒是有不少靠賣經(jīng)濟預測賺到了錢。
但是,波普爾認為俄狄浦斯效果屬于科學的處理操作內(nèi)部的事情,即預測的準確與否不能成為一種理論是否成為科學的衡量標準。喬治•荷曼斯(GC.Homens)也認為:有效性和精確解釋等科學構(gòu)成因素雖然說對一門科學而言極為重要,但它們只是社會科學的目標而不是科學研究的結(jié)果。喬治•荷曼斯(GC.Homens)舉了達爾文的進化理論為例:雖說它并未精確地敘述進化的過程,也未從其理論中引申出有效的預測,但沒有任何科學家會否認進化論在科學界中的地位以及它對現(xiàn)代遺傳學的貢獻。
3.3關(guān)于經(jīng)濟學受經(jīng)濟學家意識形態(tài)影響
人們普遍的看法是:在自然科學中,研究者比較容易保持“價值中立”,而在經(jīng)濟學中,研究者既是觀眾,又是演員,很難保持“價值中立”。經(jīng)濟科學中沒有普遍的永久性的法則,而自然科學中卻有。羅賓遜夫人坦言:經(jīng)濟學的著作中幾乎找不到不包含自己主觀性偏見的論述。
從波普爾對科學的客觀性的看法可知,經(jīng)濟學常受到的關(guān)于階級屬性的質(zhì)疑是無意義的。因為經(jīng)濟學的客觀性在于其研究方法的客觀性。經(jīng)濟學發(fā)展到今天,不管是西方經(jīng)濟學還是馬克思經(jīng)濟學,其研究方法在任何制度、任何意識形態(tài)的國家里都是可以借鑒的。在經(jīng)濟學的方法上,是無階級意識之分的。因此,對經(jīng)濟學的階級屬性的質(zhì)疑是對經(jīng)濟學不公正的對待。至于部分經(jīng)濟學家的帶有階層性質(zhì)的,“巧”借客觀的經(jīng)濟學分析方法的為某個階層服務的經(jīng)濟理論,那就是那些經(jīng)濟學家個人問題,而不能成為論證經(jīng)濟學不是科學的論據(jù)。
4經(jīng)濟學和自然科學的統(tǒng)一性
4.1研究對象
在經(jīng)濟學的研究對象上,普遍的看法是,社會情況比自然情況更加復雜――這在經(jīng)濟學科的研究中不勝枚舉,計量經(jīng)濟學者更是常常為變量的選取與舍棄而大傷腦筋。也因此,認為經(jīng)濟學沒有自然學科諸如物理學那樣的客觀性。波普爾認為這種偏見可能有兩個來源。一是我們往往把不應比較的事情加以比較,即具體的社會情況和人工隔離實驗的自然情況。二是一個古老的想法,認為社會情況的描述必須涉及有關(guān)的每一個人的精神狀態(tài)乃至生理狀態(tài)。他認為,這種看法是一種曲解,是不加思考隨波逐流的一種看法,“社會科學不但不如物理學那么復雜,而且具體的社會情況一般說也不如具體的自然情況那么復雜……”。波普爾的話可以這樣理解,經(jīng)濟學中的經(jīng)濟現(xiàn)象分析,不必考慮進社會全部的因素,我們能夠建立一些簡單的模型來分析經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象。而這種簡化的模型與自然科學的模型并沒有本質(zhì)的區(qū)別。事實上,在自然科學的模型中,我們同樣不可能完全的掌握所有的變量。而那些普遍的自然科學研究對象可以更簡化,乃至可通過實驗來模擬,由此認為自然科學更具客觀性的看法只不過是自然科學的發(fā)展更具深厚的傳統(tǒng)罷了。經(jīng)濟學和自然科學進行模型分析和應用的困難只是程度問題而并不是性質(zhì)問題。
4.2科學發(fā)現(xiàn)方法
除了提出理論的劃界方法這一對經(jīng)濟學有利的論斷之外,波普爾在理論發(fā)現(xiàn)的看法上也有力支持了經(jīng)濟學是一門科學的觀點。在波普爾看來,科學發(fā)現(xiàn)的方法是試錯法。社會科學和自然科學都應該是堅持試錯法,他們都是人類理性的產(chǎn)物,理性是可批判的,因而在可錯性這一點上沒有本質(zhì)的差別。經(jīng)濟學中,從古典經(jīng)濟學派,到凱恩斯學派,再到新古典綜合派,無不說明經(jīng)濟學是在問題的不斷提出、解決過程中發(fā)展的。二戰(zhàn)后凱恩斯的國家干預主義,正是為了解決當時經(jīng)濟中出現(xiàn)的問題而產(chǎn)生的。經(jīng)歷了約40年的統(tǒng)治時期,資本主義進入滯漲發(fā)展階段,凱恩斯的國家干預主義也漸漸地失去其威力,于是新的學派出現(xiàn)。經(jīng)濟學在不同時期出現(xiàn)的不同發(fā)展流派恰好體現(xiàn)了經(jīng)濟學理論的發(fā)現(xiàn)遵循著波普爾的科學發(fā)現(xiàn)公式,這一點和自然科學的發(fā)展不存在實質(zhì)性的差異。
4.3經(jīng)濟學發(fā)展現(xiàn)狀
波普爾指出:“所謂科學學科不過是以人工的方式劃分的問題與嘗試性解決方法的混合物,真正存在的是問題和科學傳統(tǒng)”。由此我們甚至不應該太過注意社會科學和自然科學的劃分,這可能只是一種傳統(tǒng)的偏見。確實這一看法也是符合社會科學發(fā)展現(xiàn)實,隨著自然科學家的新論點和文化研究的興起,“從根本上破除了自然科學和社會科學這兩個超級領(lǐng)域之間的組織分界”。許多科學家都承認不僅兩個領(lǐng)域的徹底區(qū)分是不可能的,就是對“對社會科學知識所作的鮮明制度性區(qū)別也具有相當大的人為性”。
5總結(jié)
波普爾的科學哲學觀點,應用在經(jīng)濟學的科學性質(zhì)上,從科學的劃界標準,研究對象,到科學發(fā)現(xiàn)方法等方面都可以得到論證,可以得出經(jīng)濟學是科學這一結(jié)論。另外,經(jīng)濟學發(fā)展至今,已經(jīng)有了相當?shù)囊?guī)模,由于其與自然科學的融合,更有“經(jīng)濟學帝國主義”之說。資源經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學、人口經(jīng)濟學等新興交叉經(jīng)濟學的興起,更是說明了經(jīng)濟學和自然科學的不可分割性,他們在科學性質(zhì)上并無實質(zhì)上的區(qū)別。
參考文獻
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