時(shí)間：2022-03-24 22:57:35
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇手工藝論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
沃頓•埃謝里克，1887年出生在美國(guó)費(fèi)城，并在那長(zhǎng)大，藝術(shù)與手工藝的學(xué)習(xí)經(jīng)歷相當(dāng)豐富。自中學(xué)始，埃謝里克便接受了手工制作訓(xùn)練，還曾在賓夕法尼亞的工業(yè)藝術(shù)學(xué)校及當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)學(xué)院分別研修過(guò)繪畫(huà)、版畫(huà)和油畫(huà)。1920年始，埃謝里克的創(chuàng)作興趣逐漸轉(zhuǎn)向版畫(huà)，并迷戀上了木版雕刻，瘋狂地雕刻400塊木板，為9本書(shū)做過(guò)插圖設(shè)計(jì)。在此過(guò)程中，他悄然地對(duì)家具雕刻產(chǎn)生濃郁的興趣，并為之付諸實(shí)踐。1926年，他的木工雕刻作品在紐約的惠特尼辦了展覽，隨后建立了以有機(jī)的、手工藝家具設(shè)計(jì)為主的工作室。兩年后，他意識(shí)到家具設(shè)計(jì)不能僅局限于表面裝飾，而應(yīng)象雕刻那樣，注重造型。自此，他開(kāi)始試圖使用不對(duì)稱手法，菱形、長(zhǎng)條形等幾何形進(jìn)行家具設(shè)計(jì)、制作。不久后，他成功地實(shí)現(xiàn)了家具設(shè)計(jì)、制作極具雕刻化的目標(biāo)，極大地縮小了藝術(shù)和工藝之間的差距。二戰(zhàn)前，他的家具設(shè)計(jì)主要受立體主義和裝飾藝術(shù)的影響，二戰(zhàn)后則逐漸以美國(guó)早期家具和斯堪的納維亞家具為設(shè)計(jì)來(lái)源，隨后埃謝里克的家具作品呈現(xiàn)以平滑、頗具美感和線條多變?yōu)闃?biāo)志的藝術(shù)特征[2]。1970年，83歲高齡的埃謝里克仍在堅(jiān)持家具設(shè)計(jì)創(chuàng)作，毫不夸張地說(shuō)，他為家具設(shè)計(jì)傾注了畢生的精力?？梢哉f(shuō)，創(chuàng)新精神和為解決手工藝、藝術(shù)、設(shè)計(jì)三者完美融合的問(wèn)題而不懈實(shí)踐的探索精神一直貫穿其整個(gè)家具設(shè)計(jì)歷程?？偟膩?lái)看，沃頓•埃謝里克的家具設(shè)計(jì)作品主要表現(xiàn)為極富手工藝個(gè)性美、設(shè)計(jì)手法雕刻化及設(shè)計(jì)形式有機(jī)化等藝術(shù)特征。
2沃頓•埃謝里克家具設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征
2.1極富手工藝個(gè)性美
起初，沃頓•埃謝里克的家具制作幾乎完全利用傳統(tǒng)手工木工工具完成，如手工鋸、刨子和鑿子等。1926年由于業(yè)務(wù)量的增加，他建立了自己的工作室并采用小型的機(jī)械化設(shè)備，如曲線鋸、圓鋸機(jī)等，但一些家具作品的重要部件仍舊依靠手工完成。為了拓展家具造型的表現(xiàn)手段，他還吸納了當(dāng)?shù)卦∶竦哪竟すぞ摺２捎檬止ぶ谱鞯募揖咦髌?，設(shè)計(jì)師可以精心地選擇所需材料，即使是帶癤疤的木材，對(duì)于手工制作都具良好的可控制性，所用工具可以很好地去適應(yīng)設(shè)計(jì)的需要，避免了工業(yè)化生產(chǎn)出現(xiàn)的以設(shè)計(jì)適應(yīng)機(jī)器而影響設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的問(wèn)題[3]?？梢哉f(shuō)，埃謝里克的大部分優(yōu)秀的家具作品大都依靠手工完成，極富手工個(gè)性，辨識(shí)度強(qiáng)。其一，在手工加工過(guò)程中，尊重材料本身的色澤、肌理和質(zhì)地之美的的自然流露，幾乎不對(duì)材料的表面裝飾處理。此外，甚至選用極為質(zhì)樸的皮革與木材混合使用，可謂渾然天成。其二，手工家具在立足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，還追求觀念、情感的表達(dá)與傳遞，盡量賦予家具一定的思想或意義，從而使手工家具成為一種信息交流的媒介，向人們傳遞自己的思想或情感，這些信息或清晰或隱晦，如馬車(chē)輪扶手椅（圖1）。馬車(chē)輪扶手椅的框架選用山胡桃木，椅面和靠背為皮革編織而成，部件間依靠木釘和鐵釘連接固定。家具通體均保持了胡桃木和皮革兩材質(zhì)本身的原始面貌，流露出材質(zhì)的自然之美。這種自然之美以一種新的藝術(shù)形式呈現(xiàn)于家具設(shè)計(jì)中，從設(shè)計(jì)理念到設(shè)計(jì)作品均體現(xiàn)一種崇尚自然美學(xué)的設(shè)計(jì)觀，是對(duì)傳統(tǒng)木工文化的一種繼承和發(fā)揚(yáng)[4]。值得注意的是，椅子的扶手為獨(dú)特的半車(chē)輪造型，它似乎在無(wú)聲地訴說(shuō)一個(gè)故事，又或是在傾訴設(shè)計(jì)師對(duì)簡(jiǎn)單、輕松的理想生活狀態(tài)的向往之情?？偟膩?lái)說(shuō)，這件家具作品選材質(zhì)樸天然，線條均稱、比例協(xié)調(diào)，制作簡(jiǎn)約、純凈，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師埃謝里克奉行自然、實(shí)用美學(xué)的設(shè)計(jì)觀。
2.2設(shè)計(jì)手法雕刻化
客觀而言，沃頓•埃謝里克是一位現(xiàn)代主義者。由于早期版畫(huà)藝術(shù)的經(jīng)歷和受羅馬尼亞裔雕刻家布蘭諾西•康斯坦丁及其他藝術(shù)家的影響，經(jīng)過(guò)數(shù)年的藝術(shù)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的積累，在其近40歲時(shí)，開(kāi)始轉(zhuǎn)向家具的雕刻藝術(shù)，從此，他找到了合適的藝術(shù)表現(xiàn)媒介——木質(zhì)家具，其藝術(shù)領(lǐng)域完成了從二維平面藝術(shù)向三維雕刻藝術(shù)的華麗轉(zhuǎn)變。沃頓•埃謝里克曾說(shuō)：“furnituredoesnotneedsurfacedecorationbut,likesculpture,itshouldstandonshapealone.”。他是這樣說(shuō)的，也照此付諸實(shí)施。在其家具制作中，雕刻不再局限于傳統(tǒng)的使用，僅為家具表面裝飾所用，而是創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)向于家具的造型。設(shè)計(jì)手法出現(xiàn)雕刻化的傾向，注重原創(chuàng)和簡(jiǎn)潔明快的抽象幾何造型。自此，埃謝里克的家具作品開(kāi)創(chuàng)了一種全新的面貌——極具雕塑意味。出于家具雕刻的需要，在材料方面，他鐘情于木材，如胡桃木、烏木、橡木及紅木等；在造型方面，慣于采用非對(duì)稱性、棱角分明的幾何線條；在功能方面，雖然家具作品的藝術(shù)性很強(qiáng)，甚至更像雕塑，但始終兼顧實(shí)用功能，只不過(guò)將藝術(shù)性置于首位，功能性退居其次。埃謝里克有別于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀和家具雕刻化的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)手法極大地縮小了藝術(shù)與手工藝之間的鴻溝，也使得不同藝術(shù)領(lǐng)域的元素之間產(chǎn)生流動(dòng)并極好地將兩者融合于家具設(shè)計(jì)中。他創(chuàng)作的樂(lè)曲柜（圖2）和樂(lè)譜架（圖3）均具上述特征。樂(lè)曲柜于1931年為費(fèi)城管弦樂(lè)隊(duì)首席小提琴家亞歷山大•希爾斯伯格所設(shè)計(jì)的。鋒利的線條、不規(guī)則的塊面和雕塑感十足的藝術(shù)特征逐漸成為埃謝里克家具設(shè)計(jì)的標(biāo)志性符號(hào)。另一件作品樂(lè)譜架的設(shè)計(jì)中，樂(lè)譜被放在有略彎?rùn)M桿的柵格架上，兩根豎桿有一定夾角，與前支撐桿在同一直線上，穩(wěn)定性是由靠后的第三條腿保證的，三角形的下托板把它們連接在一起。外形基于黑板架，截去頭部的“A”字在樂(lè)譜支撐框上多次重復(fù)。圓弧的邊緣，彎曲的線條和梯形的腿部，使之頗具流動(dòng)感而又極為精致，看起來(lái)非常適合于樂(lè)譜架[5]。胡桃木和櫻桃木樂(lè)譜架具有雕刻的特質(zhì)，由實(shí)木構(gòu)件結(jié)構(gòu)形成的空間是它成功的主要要素。
2.3設(shè)計(jì)造型有機(jī)化
二戰(zhàn)后沃頓•埃謝里克的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，拋棄戰(zhàn)前生硬線條、棱角分明的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，繼而轉(zhuǎn)向平滑、柔和線條的造型語(yǔ)言。這種轉(zhuǎn)變有三方面的重要?dú)v史原因，其一，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，人們心理受到?jīng)_擊而變得脆弱、消極，對(duì)未來(lái)生活不再樂(lè)觀，開(kāi)始抱怨以包豪斯為代表的典型功能主義家具設(shè)計(jì)的刻板、冷漠，進(jìn)而尋求一種柔和、有機(jī)且富人情味的設(shè)計(jì)。其二，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館多次主辦了“優(yōu)良設(shè)計(jì)”設(shè)計(jì)競(jìng)賽，這極大地促進(jìn)了一種具有自然形式的“有機(jī)現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)風(fēng)格在美國(guó)的出現(xiàn)。其三，約上世紀(jì)50年代始，美國(guó)逐漸認(rèn)知并接受北歐的家具設(shè)計(jì)，樸素有機(jī)、自然親和的北歐家具在美國(guó)備受歡迎和青睞。需指出的是，早在20世紀(jì)30年代，沃頓•埃謝里克就創(chuàng)造性的在家具有機(jī)造型方面進(jìn)行過(guò)探索。1935年，在大型書(shū)架的設(shè)計(jì)中，雖然依舊沿襲了非對(duì)稱設(shè)計(jì)元素的表達(dá)，然而，菱角分明的邊緣被軟化，平坦的家具表面經(jīng)扭曲處理而使得設(shè)計(jì)形式、肌理更具有機(jī)意味，散發(fā)出強(qiáng)烈的生命感，表現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)張力。只不過(guò)，這種探索積累到二戰(zhàn)后受多方面的影響而變得尤為顯著，其中最典型的例子為三足高登（圖4）。制作于1970年的三足高凳選用楊木和山胡桃木，自然色澤及質(zhì)感顯露無(wú)疑，凳足及其之間的連桿均呈棒形，凳面為前窄后寬的流線曲面。線條柔和多變、設(shè)計(jì)流暢，呈現(xiàn)自然、親和且富人情味的藝術(shù)特征。沃頓•埃謝里克的家具有機(jī)化創(chuàng)造了一種接近接近自然的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，其創(chuàng)作可謂是一種自然創(chuàng)作的集中體現(xiàn)，將自然元素融入家具中的高尚追求實(shí)乃為滿足人的身心同自然相結(jié)合的強(qiáng)烈訴求。對(duì)于家具設(shè)計(jì)，一些設(shè)計(jì)師往往強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作意圖的表現(xiàn)和個(gè)人情感的宣泄，有時(shí)根本沒(méi)有站在服務(wù)對(duì)象的立場(chǎng)上去考慮問(wèn)題[6]?？少F的是，埃謝里克的有機(jī)家具設(shè)計(jì)不僅彰顯了設(shè)計(jì)的人性化，以人為本、尊重消費(fèi)者的情感，而且還契合了家具設(shè)計(jì)的綠色環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代要求。
3結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；創(chuàng)新；傳承；聚集；機(jī)制
中圖分類號(hào)：F407.899 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）12-0126-03
傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)以省會(huì)石家莊為建設(shè)基地，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意、生產(chǎn)、教育、展示交流、銷售一體化。使其成為省會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)亮點(diǎn)，也讓大眾更加了解河北省傳統(tǒng)手工藝文化的平臺(tái)，同時(shí)帶動(dòng)河北旅游業(yè)的發(fā)展。發(fā)展模式的制定需結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)需求，以市場(chǎng)調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)。幫助傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)成功轉(zhuǎn)型，解決藝人及傳承人的生活生產(chǎn)經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，增加就業(yè)機(jī)會(huì)。
一、傳統(tǒng)手工藝文化資源
我省傳統(tǒng)手工藝資源豐富。武強(qiáng)年畫(huà)、蔚縣剪紙、藁城宮燈、衡水內(nèi)畫(huà)、大名草編、曲陽(yáng)石雕、易水硯、大廠花絲鑲嵌、衡水法帖、定瓷、安新蘆葦畫(huà)等均為河北獨(dú)具地域風(fēng)格和代表性的傳統(tǒng)手工藝，門(mén)類達(dá)幾十種。目前，這些傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢甚至處于停滯狀態(tài)，存在大量與快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的狀況。建立產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)域，對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行整合，以現(xiàn)代管理方式、市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行重新規(guī)劃，提高產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體實(shí)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝在新時(shí)期的發(fā)展。同時(shí)，打造地域品牌，吸引外界商機(jī)，實(shí)現(xiàn)文化資源的最優(yōu)化配置。
從傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)模式來(lái)看，主要為個(gè)體生產(chǎn)和家庭作坊式生產(chǎn)，保持著較為原始的生產(chǎn)工具和手工加工的生產(chǎn)形式。生產(chǎn)過(guò)程中的每一環(huán)節(jié)都由手工完成，對(duì)生產(chǎn)者的技術(shù)要求較高，需經(jīng)過(guò)專門(mén)訓(xùn)練，生產(chǎn)周期長(zhǎng)，數(shù)量有限。目前傳統(tǒng)手藝品的生產(chǎn)大部分集中于當(dāng)?shù)卮鍛簟Ｕw來(lái)看，工匠及手工藝人的經(jīng)濟(jì)收入普遍不高，主要依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為生活的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，利用農(nóng)閑的時(shí)候進(jìn)行手工業(yè)副業(yè)生產(chǎn)，批發(fā)零售。經(jīng)濟(jì)條件和生產(chǎn)條件的制約都成為阻礙傳統(tǒng)手工藝健康發(fā)展的不利因素，難以在藝術(shù)創(chuàng)作、技法創(chuàng)新投入精力，更不易在創(chuàng)新研究上投入資金，容易導(dǎo)致技術(shù)失傳并與時(shí)展脫節(jié)。
另一方面，也產(chǎn)生了運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行工藝品制造加工的生產(chǎn)模式。采用標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，進(jìn)行專業(yè)化分工，極大提高了生產(chǎn)效率。但許多傳統(tǒng)手工藝品因市場(chǎng)大批量開(kāi)發(fā)往往失去其中的藝術(shù)細(xì)節(jié)，文化內(nèi)涵也大大削減，成為純粹意義的商品，只得其形不得其神。一些價(jià)格較低的產(chǎn)品更有在做工中偷工換料的情況。
二、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)面臨的主要問(wèn)題
1.文化保護(hù)存在誤區(qū)。目前，在傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)工作中投入精力主要圍繞手工藝品展開(kāi)，整理現(xiàn)成品，編輯名錄，收集入庫(kù)，只保存了民間藝術(shù)的表層現(xiàn)象。在保護(hù)中沒(méi)有將其作為活態(tài)文化進(jìn)行認(rèn)知，制作過(guò)程的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新這一核心問(wèn)題并未得到解決。在價(jià)值觀念、信仰觀念、思維方式、審美觀念、生活方式發(fā)生巨大變化的當(dāng)今社會(huì)，非物質(zhì)文化的保護(hù)不可能依靠簡(jiǎn)單的保存，或依然要求人們?nèi)陨嬗谂f式民居環(huán)境中從事手工業(yè)生產(chǎn)，以維持其原有面貌。對(duì)傳統(tǒng)手工藝的收錄雖最快速、便捷，但也只是一種被動(dòng)保護(hù)。遵循傳統(tǒng)手工藝發(fā)展規(guī)律，對(duì)其在文化與市場(chǎng)角度進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)是根本問(wèn)題，應(yīng)變被動(dòng)保護(hù)為主動(dòng)發(fā)展。
2.文化意識(shí)薄弱。與單純的手工藝品整理保存不同，想要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展必須引導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖娭鲃?dòng)參與生產(chǎn)、創(chuàng)新過(guò)程，建立文化意識(shí)并形成群眾基礎(chǔ)。隨著傳統(tǒng)手工藝的功能作用和生活中的地位逐步下降，目前大部分傳統(tǒng)手工藝中的文化價(jià)值和潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值尚未被開(kāi)發(fā)出來(lái)，民眾文化意識(shí)薄弱。僅有少數(shù)民間工匠或老藝人從事這項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)，其目的也是以其生存或增加經(jīng)濟(jì)收入為主。另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人們提供了更為廣泛的就業(yè)空間，新時(shí)期的農(nóng)民更多地選擇了其他行業(yè)作為收入來(lái)源。相比之下，經(jīng)濟(jì)收入不高的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)在目前就業(yè)市場(chǎng)中不具備優(yōu)勢(shì)，即便是一些以手工藝品生產(chǎn)為生的家庭在祖業(yè)繼承上也出現(xiàn)了問(wèn)題。因此，相關(guān)單位應(yīng)加大扶持力度，提高傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入，建立文化自我保護(hù)意識(shí)，培養(yǎng)年輕一代群眾基礎(chǔ)，使其對(duì)傳統(tǒng)手工藝的文化價(jià)值形成正確認(rèn)識(shí)，同時(shí)建立整體文化氛圍和廣泛的群眾基礎(chǔ)，只有這樣才能為傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有利環(huán)境。
3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美差異。傳統(tǒng)手工藝多為農(nóng)耕社會(huì)生活的日常用品，或傳統(tǒng)民俗的組成部分。從使用人群到生存環(huán)境都發(fā)生了巨大變革的現(xiàn)代社會(huì)中，其原有的實(shí)用性往往不再重要或被更為先進(jìn)的現(xiàn)代產(chǎn)品所替代。傳統(tǒng)手工藝成為了以欣賞、裝飾為主要功能的特殊產(chǎn)品。但大部分傳統(tǒng)手工藝品的觀賞性又與當(dāng)今社會(huì)的主流審美觀念不相符合，只能被少數(shù)從事藝術(shù)工作的群體所認(rèn)可。傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)審美觀念的極大差異，使其傳承和發(fā)展出現(xiàn)了許多問(wèn)題。大量傳統(tǒng)手工藝品由于缺乏創(chuàng)新，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中無(wú)法取得優(yōu)勢(shì)。
三、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的市場(chǎng)需求
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)成為產(chǎn)品生存的手段，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值是產(chǎn)品能夠進(jìn)一步發(fā)展的前提。目前，傳統(tǒng)手工藝以收藏觀賞為主要功能的產(chǎn)品，其審美功能遠(yuǎn)大于使用功能。產(chǎn)品的生產(chǎn)與銷售主要集中于旅游商品、家居裝飾、海外出口等領(lǐng)域。特別是近年來(lái)旅游業(yè)迅速發(fā)展，各種各樣的旅游文化產(chǎn)品成為游客消費(fèi)對(duì)象，在一定程度拉動(dòng)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能夠越來(lái)越多地被人們所接觸。加上新型文化元素的融入，賦予傳統(tǒng)以新的生命力，迎合消費(fèi)者審美認(rèn)知。如北京地區(qū)在這一過(guò)程中取得了可觀成果，順義“巧娘工作室”、北京通州的烙畫(huà)葫蘆、北京懷柔的藤式布貼畫(huà)、北京延慶的豆畫(huà)、昌平小湯山農(nóng)業(yè)園的鴕鳥(niǎo)蛋雕刻畫(huà)、平谷的桃木雕刻等均在新時(shí)期找到發(fā)展的立足點(diǎn)并形成品牌效應(yīng)。又如天津楊柳青年畫(huà)、上海金山農(nóng)民畫(huà)、陜西戶縣的農(nóng)民畫(huà)等已逐漸走出地區(qū)并走向國(guó)際市場(chǎng)。總之，發(fā)展手工藝文化產(chǎn)業(yè)可以推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，是農(nóng)民增收致富的一條可行之路。
四、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)措施
1.成立手工藝人創(chuàng)作工作室。手工藝人工作室是集研究、創(chuàng)作、生產(chǎn)、人才培養(yǎng)、訂單銷售于一體的創(chuàng)作型生產(chǎn)機(jī)構(gòu)。在產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)根據(jù)不同門(mén)類成立相關(guān)工作室，發(fā)揮行業(yè)帶頭作用。手工藝人雖掌握熟練的制作技藝，但在復(fù)雜的市場(chǎng)環(huán)境下，如何進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新、滿足現(xiàn)代消費(fèi)需求，無(wú)法單純依靠個(gè)人的力量來(lái)完成。將手工藝人進(jìn)行組織管理，形成區(qū)域性文化組織，將民間工藝生產(chǎn)轉(zhuǎn)向藝術(shù)研究的層面。推進(jìn)手工藝人等級(jí)評(píng)定制度，給予相應(yīng)榮譽(yù)稱號(hào)及獎(jiǎng)勵(lì)措施，劃撥研究經(jīng)費(fèi)，用于新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。同時(shí)，工作室也承接訂單，進(jìn)行手工生產(chǎn)，產(chǎn)品以求精為特征，建立品牌效應(yīng)。除創(chuàng)新研究外，工作室的主要職能還包括招收學(xué)徒，擔(dān)任保護(hù)與傳承工作的教育者、組織者、管理者，使學(xué)徒在學(xué)習(xí)技能的同時(shí)參與創(chuàng)作及生產(chǎn)。使傳統(tǒng)手工藝在相對(duì)單純的教育管理環(huán)境中得以發(fā)展，保持獨(dú)立性及固有特征。
2.建設(shè)手工藝作坊一條街。在產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)建設(shè)手工作坊一條街，由若干獨(dú)立或相互合作的手工藝作坊聚集而形成，按不同地域進(jìn)行劃分形成特色手工藝品生產(chǎn)區(qū)。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)方式，在發(fā)展中加入現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念，合理引入現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)替代部分手工制作過(guò)程，提高產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，調(diào)整價(jià)位，使傳統(tǒng)手工藝更貼近大眾消費(fèi)。手工藝作坊一條街以銷售店面或前店后廠形式進(jìn)行組織，以獨(dú)立經(jīng)營(yíng)為主，兼顧生產(chǎn)合作。手工藝作坊建設(shè)彈性較大，可以是雇傭工人進(jìn)行生產(chǎn)的大規(guī)模作坊，也可以是家庭成員從事生產(chǎn)的小規(guī)模作坊。手工作坊之間以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶動(dòng)發(fā)展，生產(chǎn)靈活，市場(chǎng)反應(yīng)力強(qiáng)，通過(guò)建設(shè)發(fā)展打造區(qū)域知名度，提升區(qū)域產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，以手工藝作坊一條街帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展，開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品，形成旅游業(yè)與手工藝產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)發(fā)展，成為河北經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新亮點(diǎn)。
3.形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。利用石家莊批發(fā)市場(chǎng)環(huán)境優(yōu)勢(shì)和藝術(shù)工作者的集聚優(yōu)勢(shì)，形成文化創(chuàng)意創(chuàng)作空間，打造創(chuàng)意孵化基地，使其成為工作、交流、展示和居住的空間。產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)為創(chuàng)意群體提供了寬松自由的創(chuàng)作環(huán)境，并成為與社會(huì)進(jìn)行交流的平臺(tái)。引入現(xiàn)代管理體制，建立創(chuàng)作工作室和辦公場(chǎng)所，完善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系。包括創(chuàng)意工作室、美術(shù)館、策展機(jī)構(gòu)、創(chuàng)意產(chǎn)品機(jī)構(gòu)等。集藝術(shù)創(chuàng)作、作品展示、交易活動(dòng)、服務(wù)提供于一體，是手工藝產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)新的發(fā)展點(diǎn)。每年定期舉辦傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品博覽會(huì)，宣傳本土產(chǎn)業(yè)的同時(shí)也吸引外界商機(jī)。打造文化創(chuàng)意展銷空間，定期在美術(shù)館舉辦專題展覽，在石家莊各大公園內(nèi)部建立藝術(shù)活動(dòng)展演區(qū)，為大型藝術(shù)活動(dòng)提供活動(dòng)場(chǎng)所。
4.建立專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)平臺(tái)。開(kāi)拓市場(chǎng)是傳統(tǒng)手工藝生存發(fā)展的有效途徑，也是擴(kuò)大宣傳范圍，提高民眾自覺(jué)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。將傳統(tǒng)手工藝推向國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)為發(fā)展中的資金投入增加了來(lái)源，使其能夠自主發(fā)展。從單純的區(qū)域市場(chǎng)推向復(fù)雜的國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng)也帶來(lái)了發(fā)展中必然要面對(duì)的問(wèn)題。第一，開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)要建立在扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，選好發(fā)展時(shí)機(jī)，避免盲目投資。第二，把握發(fā)展方向，保持原生態(tài)藝術(shù)特征，特別要保持發(fā)展理念的端正，在市場(chǎng)環(huán)境中保持理智的創(chuàng)作觀念。在手工藝產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)中成立專業(yè)經(jīng)濟(jì)合作平臺(tái)，是解決這一問(wèn)題的有效措施。專業(yè)經(jīng)濟(jì)合作平臺(tái)由政府統(tǒng)一管理，通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的考查評(píng)估制定產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方向，提供技術(shù)服務(wù)，安排組織產(chǎn)品生產(chǎn)，提高產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科學(xué)性，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和資源配置。同時(shí)，制定市場(chǎng)指導(dǎo)價(jià)格，規(guī)范經(jīng)營(yíng)行為，協(xié)調(diào)生產(chǎn)方與銷售方的關(guān)系。彌補(bǔ)分散個(gè)體生產(chǎn)完全交付于市場(chǎng)，缺乏整體規(guī)劃而產(chǎn)生的不足。由合作經(jīng)濟(jì)組織建立品牌將產(chǎn)品輸入市場(chǎng)，設(shè)專門(mén)商店進(jìn)行銷售，銷售所得按比例返還生產(chǎn)方。同時(shí)建立電子商務(wù)體系和實(shí)體店面營(yíng)銷體系，接收訂單安排生產(chǎn)，實(shí)施商品化運(yùn)作。
5.發(fā)揮政府在建設(shè)中的政策支持與引導(dǎo)作用。（1）完善資金支持。物質(zhì)基礎(chǔ)是手工藝順利傳承和健康發(fā)展的重要前提。一方面為手工藝人從事創(chuàng)新、生產(chǎn)、研究工作提供物質(zhì)前提，另一方面也是接班人培養(yǎng)所不可缺少的重要因素。將傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)納入財(cái)政預(yù)算，制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展支持計(jì)劃，設(shè)立專項(xiàng)發(fā)展基金、項(xiàng)目補(bǔ)助、研發(fā)支持、信用體系建設(shè)等。制定和完善優(yōu)惠稅收政策，產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期減免稅收減輕產(chǎn)業(yè)負(fù)擔(dān)，以優(yōu)惠政策吸引手工藝產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)發(fā)展。以金融政策支持產(chǎn)業(yè)發(fā)展，擴(kuò)寬融資渠道，建立符合手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)貸款特點(diǎn)的審批方式。擴(kuò)展手工藝產(chǎn)業(yè)投資渠道，充分吸納社會(huì)和海外資金支持產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵(lì)由單一投資向多元化投資方向轉(zhuǎn)變。（2）加強(qiáng)科技支持力度。合理運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)手工制作與機(jī)器生產(chǎn)的融合，提高生產(chǎn)效率及質(zhì)量。如，蘇繡的生產(chǎn)將科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于畫(huà)稿制作階段，以電腦噴繪替代傳統(tǒng)的手繪上色，大大提高了生產(chǎn)效率又未對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量產(chǎn)生負(fù)面影響。此外，應(yīng)鼓勵(lì)高校、研究所發(fā)揮人才培養(yǎng)作用，為手工藝產(chǎn)業(yè)提供科技及創(chuàng)意型人才。加強(qiáng)手工藝創(chuàng)意與人文、藝術(shù)、歷史的融合，賦予其更深厚的人文內(nèi)涵，保持生命力。推進(jìn)市場(chǎng)營(yíng)銷信息化發(fā)展，擴(kuò)展市場(chǎng)，發(fā)揮宏觀調(diào)控作用，實(shí)現(xiàn)科學(xué)化管理。（3）發(fā)揮行業(yè)組織作用。組建手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)，進(jìn)行積極引導(dǎo)，健全自律機(jī)制。通過(guò)產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)的核心作用整體規(guī)劃行業(yè)發(fā)展，推行行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)范化。維護(hù)行業(yè)權(quán)益，促進(jìn)行業(yè)交流與合作，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的科學(xué)規(guī)劃及協(xié)調(diào)發(fā)展。加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會(huì)的社會(huì)服務(wù)功能，開(kāi)展行業(yè)調(diào)研、人才培養(yǎng)、品牌宣傳、品牌保護(hù)等，提高手工藝產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，向政府部門(mén)提供行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)的報(bào)告，提出行業(yè)發(fā)展政策。
五、總結(jié)
手工藝的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展模式研究具有必要性和適時(shí)性。在綜合分析傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品市場(chǎng)需求、生產(chǎn)形式、生產(chǎn)主體等要素的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)下新環(huán)境中傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展方向進(jìn)行研究，為其在新時(shí)代的民間生活中找到新的文化生態(tài)平衡。從生產(chǎn)性方式保護(hù)的角度研究探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的途徑，使其能夠走上現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。結(jié)合傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)特征及以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特征，為產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)制定發(fā)展提供參考性建設(shè)策略及管理組織機(jī)制。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)；生態(tài)化；傳承
近幾年，國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)生態(tài)研究的項(xiàng)目不少，尤其在對(duì)民間可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)研究中，國(guó)內(nèi)的研究很多項(xiàng)目都急于進(jìn)行傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代改造與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，忽視對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀資料的科學(xué)收集與細(xì)節(jié)分析。如《面向“生態(tài)文明”的中國(guó)傳統(tǒng)竹產(chǎn)品再設(shè)計(jì)研究》、《當(dāng)代民間手工藝品的消費(fèi)需求調(diào)查研究》、《生態(tài)文明視野下的設(shè)計(jì)價(jià)值體系研究》等項(xiàng)目，著眼點(diǎn)都是傳統(tǒng)工藝在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的創(chuàng)新與再設(shè)計(jì)。而《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下工藝文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)研究》、《傳統(tǒng)手工藝家族產(chǎn)業(yè)制度研究--以近代著名手工藝家族為視點(diǎn)》等課題研究，無(wú)地域與年代限制，作為資料存留的證據(jù)細(xì)節(jié)不足。
一、研究對(duì)象
本土資源的生態(tài)型傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)，大部分傳統(tǒng)生態(tài)型手工業(yè)正面臨著從業(yè)人員減少，甚至無(wú)后繼者傳承，產(chǎn)業(yè)發(fā)展遇到前所未有的危機(jī)，在經(jīng)營(yíng)與生產(chǎn)上存在很多困難。因此，調(diào)研的對(duì)象正在逐漸消失，調(diào)研工作迫在眉睫。地方政府面對(duì)本土資源產(chǎn)業(yè)的調(diào)整出發(fā)點(diǎn)受到工業(yè)化產(chǎn)業(yè)政策的影響，部分地區(qū)對(duì)生態(tài)型手工產(chǎn)業(yè)的未來(lái)可持續(xù)發(fā)展意義認(rèn)識(shí)不足，因此生態(tài)型綠色產(chǎn)業(yè)在政府政策調(diào)整時(shí)得不到支持，面臨生存危機(jī)。而部分地方政府意識(shí)到手工產(chǎn)業(yè)的重要性后，對(duì)此類產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向和支持政策也在探索性對(duì)策階段，急需專業(yè)人員在學(xué)術(shù)上給予建議。因此，本研究項(xiàng)目的迅速開(kāi)展意義重大。
在我省本土已存活了上百年的傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)，并對(duì)其發(fā)展現(xiàn)狀和生態(tài)事實(shí)，利用影像技術(shù)對(duì)地方原有的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀和文獻(xiàn)進(jìn)行整理和資料收集，除此之外，重要的工作在于對(duì)地方生態(tài)型產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展提出政策性學(xué)術(shù)建議。對(duì)于保留較完整的生產(chǎn)加工、商業(yè)流通、大眾使用基礎(chǔ)的低碳、低技術(shù)產(chǎn)品，研究生態(tài)土壤與人文資源對(duì)于其在民間存活的合理性，以及如何保護(hù)和提升其設(shè)計(jì)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的可能。
研究的重點(diǎn)是從專業(yè)的角度出發(fā)，對(duì)我省地方手工產(chǎn)業(yè)的影像文本進(jìn)行細(xì)節(jié)收集，同時(shí)對(duì)本地文獻(xiàn)中與產(chǎn)業(yè)有關(guān)的文本進(jìn)行有序收集與整理。此研究項(xiàng)目前期已經(jīng)取得部分地區(qū)地方的支持，提供了部分地方手工產(chǎn)業(yè)的調(diào)研對(duì)象。收集對(duì)象處于偏僻和交通不便區(qū)域，尋找與發(fā)現(xiàn)完整的產(chǎn)業(yè)文本有一定難度；目前的調(diào)研對(duì)象部分手工業(yè)者面臨手藝傳承的危機(jī)，被調(diào)研者年齡都在60歲以上，給收集資料帶來(lái)一定困難。另外，部分地方產(chǎn)業(yè)的歷史文獻(xiàn)由于各種歷史原因，文本（地方志）存藏和整理都有缺失，給研究帶來(lái)一定困難。國(guó)際同類文獻(xiàn)的翻譯，因語(yǔ)言的差異和對(duì)譯問(wèn)題，也給研究帶來(lái)一定的障礙。
二、研究的基本思路
第一階段：按照本省原生自然資源分布的條件，對(duì)不同地域的生活用品本土加工條件進(jìn)行有序調(diào)研，選定如香河、邢臺(tái)等地域案例進(jìn)行深度調(diào)查，通過(guò)攝影攝像、文本采集留證其生產(chǎn)加工資料，跟蹤部分工匠，進(jìn)行個(gè)案樣本采集。重視對(duì)現(xiàn)有的商業(yè)生態(tài)的數(shù)據(jù)信息采集。研究^程中主要以調(diào)研法為主，同時(shí)進(jìn)行個(gè)案研究。
第二階段：根據(jù)調(diào)研對(duì)象對(duì)地方文獻(xiàn)和行業(yè)文獻(xiàn)進(jìn)行收集整理，比對(duì)不同區(qū)域調(diào)研行業(yè)的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀，檢索亞洲國(guó)家和其他省內(nèi)同類情況的文本，翻譯收集其中有價(jià)值的文獻(xiàn)資料。
第三階段：對(duì)采集的信息進(jìn)行整合，對(duì)調(diào)查搜集到的大量資料進(jìn)行分析、綜合、比較、歸納，完成同題系列論文的有序資料及其他出版成果呈現(xiàn)，并組織交流展覽和學(xué)術(shù)研討會(huì)議，探討我省可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑，取得相關(guān)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的學(xué)術(shù)和商業(yè)組織機(jī)構(gòu)的認(rèn)同和支持，逐步推廣環(huán)保產(chǎn)品設(shè)計(jì)及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式
三、具體實(shí)施方法
按地區(qū)分類，走訪和采集5-10個(gè)生態(tài)型手工制造作坊和個(gè)體產(chǎn)業(yè)，對(duì)其現(xiàn)狀進(jìn)行影像和文本資料采集，對(duì)其產(chǎn)業(yè)與商業(yè)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，對(duì)其發(fā)展?fàn)顩r做成功、有待推動(dòng)和發(fā)展的個(gè)案做具體分層分析，參考亞洲其他國(guó)家和地區(qū)同類項(xiàng)目的案例進(jìn)行橫向比較，適時(shí)將項(xiàng)目成果與北京、山東等省的同類研究機(jī)構(gòu)和院校進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，一方面獲得各省先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的借鑒，另一方面擴(kuò)大河北省本土傳統(tǒng)生態(tài)型產(chǎn)業(yè)在全國(guó)的影響力，以此激活該產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)，提升河北省本土設(shè)計(jì)文化的價(jià)值。
同時(shí)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域針對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)史論研究，一直未有適合我省本土國(guó)情發(fā)展脈絡(luò)為基礎(chǔ)的研究成果，考慮到我省地域性生活文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)自成體系，有著獨(dú)特的地域性地產(chǎn)、人文資源特點(diǎn)，有著與其他省份，特別是西方近現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展不盡相同的發(fā)展基礎(chǔ)和文化傳承，本項(xiàng)目課題從河北省各地域田野調(diào)查入手，廣泛調(diào)查收集屬于本土化的生活用品的設(shè)計(jì)形態(tài)和低碳型傳統(tǒng)制造產(chǎn)業(yè)的狀況。一方面獲得國(guó)內(nèi)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的借鑒，另一方面擴(kuò)大河北省本土傳統(tǒng)生態(tài)型產(chǎn)業(yè)在國(guó)際上的影響力，以此激活該產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)，提升我省本土設(shè)計(jì)文化的價(jià)值。
四、手工藝傳承的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化
1.挖掘延續(xù)先祖?zhèn)鞒邢聛?lái)本土的造物方式的無(wú)公害生態(tài)型產(chǎn)品設(shè)計(jì)制造的方式與方法，以及可持續(xù)發(fā)展的資源和人文基因；收集整理本土生態(tài)型手工制造產(chǎn)業(yè)資料，提升其恢復(fù)繁盛和擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能性，對(duì)未來(lái)可持續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供可參考實(shí)例。弘揚(yáng)河北省本土設(shè)計(jì)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)建立本土環(huán)保型未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的系統(tǒng)性發(fā)展策略提供基礎(chǔ)理論依據(jù)和可應(yīng)用的實(shí)際案例。便于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研討和交流，并力圖將本項(xiàng)目所產(chǎn)生的本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化對(duì)未來(lái)我省生態(tài)環(huán)境與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的選擇作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，并造福于大眾。
2.對(duì)于當(dāng)下大多數(shù)高能耗的地方工業(yè)化產(chǎn)品制造產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)型為低碳或無(wú)碳排放的清潔型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國(guó)策，提供實(shí)效性應(yīng)用研究范例，尤其是對(duì)地域傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)的商業(yè)生態(tài)和就業(yè)方向分析，為地方政府在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型規(guī)劃政策中提供有價(jià)值的參考。同時(shí)在項(xiàng)目研究中整理翻譯亞洲國(guó)家和其它地區(qū)的成功范例做參考對(duì)比并推廣，使之能夠?qū)ξ沂…h(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)與本土設(shè)計(jì)文化產(chǎn)生國(guó)際影響和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界上唯一從未中斷的文化體系，經(jīng)過(guò)五千年的發(fā)展和積淀，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)展成為體系完整、內(nèi)容豐富的一種文化模式，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅對(duì)中國(guó)影響巨大，而且在歷史上也影響了世界多個(gè)國(guó)家的發(fā)展，尤其是對(duì)亞洲臨近國(guó)家的發(fā)展更是起了重要的推動(dòng)作用。經(jīng)過(guò)近10年的發(fā)展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為世界各國(guó)創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，且依然處于上升勢(shì)頭。中國(guó)是手工業(yè)大國(guó)，有著悠久的官民生產(chǎn)歷史。本課題立足我國(guó)本土已存活了幾十年、甚至幾百年歷史的傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)生活與生態(tài)環(huán)境和諧共生原則為根基，研究傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)生活、人文環(huán)境、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有序回歸，提供可參考的實(shí)際事例，由此提升我省生態(tài)型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。
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走進(jìn)位于上海長(zhǎng)寧區(qū)天山社區(qū)文化活動(dòng)中心的“書(shū)嘉手藝工作室”，亦素亦雅的民間藝術(shù)氣息撲面而來(lái)：面塑陳列室的櫥窗里，除了擺設(shè)著孩子們色彩明快、形象逼真的作品外，引人注目的還有創(chuàng)辦人張書(shū)嘉早期參加全國(guó)比賽榮獲一等獎(jiǎng)的作品《五十六個(gè)民族》；其它幾個(gè)陳列室，分別展示著造型精美的藝術(shù)剪紙、玲瓏生動(dòng)的蛋畫(huà)和美觀大方的草編。這個(gè)坐落在老式小區(qū)里的手藝工作室，深刻地詮釋著民間藝術(shù)的主題——來(lái)源于民眾，植根于生活。
天分加勤奮——鑄造個(gè)人輝煌
張書(shū)嘉，1980年出生于上海，10歲起師從中國(guó)知名藝術(shù)家“面人趙”之女趙鳳林老師學(xué)習(xí)面塑藝術(shù)，她勤奮好學(xué)，刻苦鉆研，很快就脫穎而出，其作品多次獲得國(guó)內(nèi)外各類手工藝比賽獎(jiǎng)項(xiàng)，還代表中國(guó)出訪過(guò)美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、白俄羅斯、克羅地亞等國(guó)家，從中學(xué)開(kāi)始，捏面人的絕技讓張書(shū)嘉小有名氣，而這樣的光環(huán)一直伴隨著她整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程。
張書(shū)嘉最初并沒(méi)想以面塑作為自己的職業(yè)和日后的事業(yè)，但無(wú)論作為愛(ài)好，還是出于慣性，她都沒(méi)想放棄這門(mén)心愛(ài)的手藝。高考填報(bào)志愿時(shí)，她還是將未來(lái)的專業(yè)方向和這個(gè)愛(ài)好特長(zhǎng)結(jié)合了起來(lái)，最終她成功考取了上海交通大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)。她隱約覺(jué)得，面人的出路在于市場(chǎng)，因此從未停止這方面的思考，她大學(xué)畢業(yè)時(shí)的論文題目就是：《中國(guó)民間藝術(shù)如何市場(chǎng)化》。2003年大學(xué)畢業(yè)后，張書(shū)嘉到一家知名公司的營(yíng)銷部門(mén)工作了三年，從事市場(chǎng)工作，她在品牌的推廣方面不斷學(xué)習(xí)，積累了不少經(jīng)驗(yàn)。
隨著機(jī)器生產(chǎn)的規(guī)?；諠u成熟，人們對(duì)手工藝的關(guān)注淡了，民間手工藝傳承乏人，傳統(tǒng)工藝正由盛到衰，這樣的滄桑巨變十分殘酷地呈現(xiàn)在每一個(gè)現(xiàn)代人面前，也呈現(xiàn)在年輕的張書(shū)嘉面前。
帶著思考，帶著熱愛(ài)，也帶著夢(mèng)想，張書(shū)嘉走進(jìn)東方衛(wèi)視《創(chuàng)智贏家》創(chuàng)業(yè)真人秀節(jié)目。當(dāng)初是朋友給她報(bào)的名，只是因?yàn)楸疚挠墒占砼笥延X(jué)得這個(gè)比賽很適合她。剛參加節(jié)目時(shí)，張書(shū)嘉感到跟夏令營(yíng)集訓(xùn)一樣，既有樂(lè)趣又有挑戰(zhàn)，但比賽的壓力一點(diǎn)點(diǎn)加到身上，越來(lái)越重，張書(shū)嘉也開(kāi)始全力以赴，經(jīng)過(guò)一輪又一輪專業(yè)投資家和企業(yè)家的盤(pán)問(wèn)，她一路過(guò)關(guān)斬將，最終問(wèn)鼎全國(guó)總冠軍，贏得了100萬(wàn)元?jiǎng)?chuàng)業(yè)獎(jiǎng)金。張書(shū)嘉非常謙遜地把這次奪冠歸于兩個(gè)原因：一是她創(chuàng)業(yè)的動(dòng)機(jī)更強(qiáng)烈，并且不受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)；二是項(xiàng)目本身很有意義，終歸是為了中國(guó)民間手工藝的傳承和發(fā)展，尤其是這并不是一個(gè)很有“錢(qián)途”的方向。
讓她成為總冠軍的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃是：辦一所傳承民間藝術(shù)的學(xué)校。
教育培訓(xùn)：播撒民間手工藝的種子
從《創(chuàng)智贏家》的鏡頭前走下來(lái)，張書(shū)嘉立即開(kāi)始了自己的創(chuàng)業(yè)之旅，然而這條路比想象中更加漫長(zhǎng)和艱難。剛開(kāi)始她找到一些上海的幼兒園，滿懷信心地要和幼兒園建立合作，開(kāi)設(shè)收費(fèi)的手工課程。園長(zhǎng)們都很喜歡她的課程，但上海市教委對(duì)幼兒園收費(fèi)課程是明令禁止的，這條道路走不通。換了一種思維，2007年5月，張書(shū)嘉創(chuàng)辦書(shū)嘉手藝中心，專門(mén)教孩子捏面人，走少兒培訓(xùn)、親子教育的道路，為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想找到一個(gè)巧妙的切入點(diǎn)。
張書(shū)嘉向我們介紹道，面塑在我國(guó)已有千余年歷史，是一種源自民間、具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的造型藝術(shù)。其材料由糯米粉和面加彩后制成，經(jīng)過(guò)民間藝人的巧手捏制，便成了千姿百態(tài)、活靈活現(xiàn)的各類造型，富有鮮明的民間風(fēng)情和地方特色，目前已被列為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。手藝中心開(kāi)設(shè)的創(chuàng)意面塑課程不僅為孩子了解和接觸優(yōu)秀的民間藝術(shù)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，還很好地培養(yǎng)了孩子的觀察力、想象力、審美能力和創(chuàng)造力，更使孩子的動(dòng)手實(shí)踐能力得到了加強(qiáng)。課程階梯式地分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)班和綜合班。初級(jí)面人班教簡(jiǎn)單動(dòng)物、花卉，能捏成形就可以了；中級(jí)班教人物，小孩、仕女，工藝上有一定精細(xì)度；高級(jí)班教戲曲人物，要有創(chuàng)造性，捏出人物的神韻；而綜合班就可以捏出有主題的故事了。
面塑課程是小班授課，一般控制在10人之內(nèi)，盡管學(xué)習(xí)的是傳統(tǒng)手工藝，但張書(shū)嘉也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，比如帶孩子們運(yùn)用ipad。她上課注重發(fā)揮孩子們的想象力，挖掘他們的創(chuàng)造力，甚至鼓勵(lì)孩子們做得不一樣。有個(gè)小男孩捏的小豬的眼睛一只在上面，另一只在下面，問(wèn)他為什么，他回答“這只小豬的臉撞到墻上去啦”；捏熊貓的課，多數(shù)孩子都知道用黑白兩色，偏偏就有孩子捏的熊貓是紅白兩色相間，他的解釋是“這只熊貓曬太陽(yáng)曬得太多，所以蛻皮變紅了”，令人忍俊不禁。這樣的一堂課下來(lái)，面塑就不再是一個(gè)單薄的作品，而是一個(gè)有情節(jié)的故事。
基本功的練習(xí)是手工藝課程的基礎(chǔ)，張書(shū)嘉在教學(xué)中當(dāng)然不會(huì)松懈，她猶記得小時(shí)候在少年宮學(xué)習(xí)時(shí)，“手”的捏法老師讓他們一練就是兩個(gè)月，許多孩子覺(jué)得枯燥沒(méi)勁就半途而廢了。張書(shū)嘉對(duì)這樣的課做了改革，讓孩子們結(jié)合十個(gè)造型來(lái)練習(xí)捏“手”，每節(jié)課都有一個(gè)成品，讓孩子和家長(zhǎng)都看到成果，也能不斷見(jiàn)證孩子的進(jìn)步。
培養(yǎng)種子老師也是張書(shū)嘉的重要任務(wù)之一。她只招收兩個(gè)專業(yè)的老師，師范類或是美術(shù)類，但共同的要求是對(duì)面塑藝術(shù)非常熱愛(ài)。通過(guò)大約二十節(jié)課的培訓(xùn)，再通過(guò)張書(shū)嘉的嚴(yán)格考核，才能成為各個(gè)培訓(xùn)點(diǎn)的授課老師。
張書(shū)嘉對(duì)自己的定位不是藝術(shù)家，而是傳播者。“面人培訓(xùn)班并非要把孩子都培養(yǎng)成面人大師，而是讓每個(gè)孩子都體驗(yàn)到民間藝術(shù)的樂(lè)趣。這是在孩子們心中留下了種子，如果今后他們真的感興趣，那么可以共同把面人事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。”
傳承民間藝術(shù)需要立體化、多元化
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張書(shū)嘉介紹道，中國(guó)民間藝術(shù)種類繁多，豐富多彩，但如散落民間的寶珠，止于默默傳承；又似銀河中星之碎片，僅僅各自耀眼。書(shū)嘉手藝的創(chuàng)辦，正是源于一份對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的執(zhí)著。但傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)民間藝術(shù)文化需要不斷的積累，更需要立體化、多元化地全面發(fā)展。因此，張書(shū)嘉不滿足于教授面塑一項(xiàng)手工藝，她積極探索，力圖把自己的手藝中心建成一個(gè)中國(guó)民間文化的展示平臺(tái)，能不斷整合各種民間藝術(shù)文化，實(shí)現(xiàn)溝通交流，將中國(guó)的民族手工藝推向世界的舞臺(tái)。2010年6月，書(shū)嘉手藝中心師生受邀參加世博會(huì)中國(guó)民俗特色演出，手藝中心老中青三代人的同臺(tái)特色表演不僅受到了各國(guó)來(lái)賓的稱贊和好評(píng)，各地媒體更是紛紛報(bào)道中國(guó)民俗藝術(shù)后繼有人。今年暑假，中心嘗試開(kāi)設(shè)了藝術(shù)剪紙課程，取得了很好的反響。手藝中心在上海又新開(kāi)設(shè)了六個(gè)教學(xué)點(diǎn)，今后會(huì)延伸得更加廣闊。
每個(gè)雙休日、寒暑假都是張書(shū)嘉最忙的時(shí)候，但一旦有機(jī)會(huì)，她還是積極組織和參加各種慈善公益活動(dòng)，比如帶學(xué)生們制作作品為白血病兒童義賣(mài)，汶川地震的時(shí)候義賣(mài)捐款等。社區(qū)學(xué)校這塊陣地也很歡迎她，為了方便學(xué)生學(xué)習(xí)，張書(shū)嘉專門(mén)編寫(xiě)了上海市長(zhǎng)寧區(qū)社區(qū)教育教材《手工面塑》。她還應(yīng)邀在一個(gè)社區(qū)學(xué)校開(kāi)設(shè)面塑班，基本是公益課程，沒(méi)想到老人們反響積極，頭發(fā)花白的老人們學(xué)習(xí)起來(lái)格外認(rèn)真。有位奶奶驕傲地告訴張書(shū)嘉，以前小孫子不喜歡和她玩，自從學(xué)會(huì)了捏面人，小孫子成天纏著她教做面人，和她親熱得很，她非常得意。
【關(guān)鍵詞】恩施家椅 親情之美 技藝傳承
馬凌諾斯基曾在他的《文化論》中說(shuō)：若我們隨意取一件器物，而加以想象分析，就是說(shuō)想設(shè)法去規(guī)定它的文化的同一性，我們只有把它放在社會(huì)制度的文化布局中去說(shuō)明它所處的地位。[1]在中國(guó)南方許多盛產(chǎn)竹類的地區(qū)，竹器成為人們傳統(tǒng)生活中不可或缺的一項(xiàng)重要內(nèi)容，竹器的設(shè)計(jì)與制作是一門(mén)古老而又傳統(tǒng)的民間技藝。恩施自治州是一個(gè)土家族苗族少數(shù)民族聚居地，那里盛產(chǎn)各種竹器，其中有一種叫家椅的小背簍，既有實(shí)用價(jià)值，又飽含著人類的親情之審美價(jià)值。
一、家椅釋名
恩施家椅，又稱“涼椅背簍”，是背簍的一種變體，專用于背負(fù)尚處在哺乳期的嬰幼兒，其主要特征為：主體骨架材料多為整段竹管制成（也有少數(shù)家椅是木質(zhì)榫卯結(jié)構(gòu)的），主體部分的竹質(zhì)骨架不剖不編，只以切口榫接，多為直腹、平口帶弧彎型背靠。主體以背簍特有的雙肩系子（背帶）相連，以便能固定在成人背部。
家椅的“家”從字面意思講，也可寫(xiě)作“枷”，因其為竹木材料制成框架格檔，起著限制嬰孩活動(dòng)范圍的作用，然而從其限制功能的本來(lái)目的而言，它卻完全不同于古代用以懲罰囚徒的“枷”，而是表達(dá)著雙親對(duì)于嬰幼兒的一種呵護(hù)，是家庭溫暖的一種縮影。尚無(wú)正常行為能力的嬰幼兒，往往喜歡到處爬，又缺乏安全意識(shí)。成人所認(rèn)為平常的火塘、水池、地窖、溝坎等地方，對(duì)于嬰幼兒而言卻是十分危險(xiǎn)的；嬰幼兒也有可能因碰觸、誤食不潔凈的東西而生病，這些潛在的危險(xiǎn)對(duì)于勞作繁忙時(shí)的成人而言是必須要考慮的。家椅是父母用來(lái)在山地環(huán)境中背負(fù)小孩行走，或因臨時(shí)忙于勞作來(lái)不及照顧時(shí)為小孩提供的一種坐具。因此，這種具有約束功能的育兒用具從本質(zhì)上而言既滿足了山區(qū)家庭育兒活動(dòng)的需要，也體現(xiàn)出了山區(qū)手工藝文化中的親情之美。
目前，恩施及周邊地區(qū)的家椅大致可分四腳單座家椅、五腳單座家椅和四腳雙座家椅三種樣式，主體部分多為水竹材質(zhì)。單座家椅較為常見(jiàn)，只能承載一個(gè)嬰孩；雙座家椅比較少見(jiàn)，主要用是為喜得孿生寶寶的家庭訂制的。
二、親情之美在設(shè)計(jì)構(gòu)思中的體現(xiàn)
格爾茨曾引用S?蘭格的話說(shuō)：“憑借我們（人類）的思維和想象，我們不僅有了感情而且有了感情生活”。[2]他還特地補(bǔ)充道：“一個(gè)孩子……在用‘心’感受之前用皮膚感受。不僅思想，還有情感也是文化的造物”，[3]傳統(tǒng)的民間手工藝設(shè)計(jì)并非只有實(shí)用功能，而無(wú)情感表達(dá)，或者二者互不兼容，實(shí)際上從設(shè)計(jì)構(gòu)思的角度而言，這兩方面的因素是密不可分的，家椅就是這樣一個(gè)例子。
首先，恩施家椅的形制本身就是一種愛(ài)的符號(hào)，它表達(dá)的是一種精致的溫情。
一方面，家椅是為嬰幼兒量身定做，因而形態(tài)小巧玲瓏。由于普通竹材過(guò)于粗大，只能剖成篾片才可制作，然而篾片的斷口比較鋒利，容易劃傷小孩子的嬌嫩皮膚，而水竹的成體細(xì)小，用它的整段竹管制作的家椅則能有效避免這一問(wèn)題；另一方面，水竹表面光滑，質(zhì)料細(xì)密、結(jié)實(shí)，制成榫卯結(jié)構(gòu)，有利于小孩在炎熱的夏天能夠透氣、涼爽，更舒適。
其次，家椅在社會(huì)文化功能上充滿了關(guān)于愛(ài)的藝術(shù)意義，這種藝術(shù)意義主要體現(xiàn)于三個(gè)群體：手工藝文化的創(chuàng)造者――篾匠（成年男性）、文化的應(yīng)用者――嬰幼兒的父母親以及愛(ài)的受益者――嬰幼兒，而家椅正是這三個(gè)群體之間情感交流的具體物質(zhì)呈現(xiàn)形式。與我們所理解的藝術(shù)品有所區(qū)別的是，家椅之美無(wú)涉于主流社會(huì)和公共空間的展示，而只存在于各個(gè)山區(qū)家庭的微觀單元之內(nèi)和具體生活的應(yīng)用情境之中，是生活內(nèi)容之一。家椅不是一種僅供觀看、欣賞之物，它的天然材質(zhì)所造就的舒適感和耐用的品質(zhì)只有嬰幼兒才能體會(huì)得到，但是小孩子畢竟還在呀呀學(xué)語(yǔ)，無(wú)法言說(shuō)這種坐具（對(duì)于嬰幼兒而言是坐具）的好處，但父母?jìng)儏s能夠從與孩子的溝通交流中體會(huì)到他們的愉悅。
來(lái)自男性（篾匠、父親，有時(shí)兩者合二為一）與來(lái)自母親的愛(ài)在家椅上的具體表現(xiàn)形式是不一樣的，前者體現(xiàn)在設(shè)計(jì)制作和購(gòu)買(mǎi)行為方面；后者體現(xiàn)在使用文化方面。
家椅的設(shè)計(jì)制作者――篾匠是一群匠心獨(dú)運(yùn)的人。雖然在很多時(shí)候，技術(shù)常常被誤解為謀生手段的代名詞，但在這些制造家椅的工匠們身上卻彰顯出他們?cè)诩夹g(shù)之中凝結(jié)的智慧與愛(ài)的表達(dá)：
篾匠基本上都是成年男性，然而他們卻能設(shè)身處地從嬰幼兒被呵護(hù)的需要出發(fā)，進(jìn)行換位思考，他們按照孩子的身體發(fā)育特征進(jìn)行人體工程學(xué)意義上的設(shè)計(jì)構(gòu)思，制作出各式各樣的家椅――譬如在材質(zhì)選用方面，要滿足嬰幼兒涼快舒適，不生瘡痱的生理需求。
在制做工藝上確保其安全，既要非常結(jié)實(shí)，不易崩壞，又要非常光滑，不傷嬰幼兒的嬌嫩皮膚，因而采用嵌合榫接的方式，這種設(shè)計(jì)雖然麻煩，但卻比常用的背簍剖篾編織工藝要好。
此外在細(xì)節(jié)處理上，如背靠部分用炙烤而不用拼接的工藝，可以增加舒適感，又在嬰幼兒手可觸及的前方添加了玩具杠這樣的益智、娛樂(lè)設(shè)施。這樣一件作品的創(chuàng)意構(gòu)思中，無(wú)疑使父母對(duì)兒女的親情得到了淋漓盡致的表達(dá)。恩施黃泥塘鄉(xiāng)的篾匠毛賢才說(shuō)：“家椅的做法跟其它背簍很不一樣，主要是用榫接、“迂”（竹器制藝之一種，即在火上邊炙烤邊用力彎曲，使之定型后不再抻直，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“迂”）、穿線（在竹管上鉆小孔，并以麻線縛之）等方法，這樣做出來(lái)的東西才漂亮，小娃娃坐進(jìn)去才舒服?！?/p>
家椅的這些細(xì)節(jié)之處既體現(xiàn)出技術(shù)功能背后親情之美的創(chuàng)造動(dòng)力，又體現(xiàn)出篾匠們?cè)谔幪庴w現(xiàn)實(shí)用之美的藝術(shù)情趣。即使家椅的受益者嬰幼兒并非篾匠自己的孩子，篾匠仍然以非常細(xì)膩的心境去制造一個(gè)個(gè)家椅。在以機(jī)器取代手工和社會(huì)化大生產(chǎn)為特征的現(xiàn)代制造業(yè)興起以來(lái)，我們往往習(xí)慣把“美”和“用”作為兩個(gè)彼此相區(qū)別的概念指標(biāo)，來(lái)審視和評(píng)價(jià)我們生活中的各種人造器物，但在為數(shù)不多的、尚在延續(xù)的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)中，“美”與“用”卻經(jīng)常表現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的特點(diǎn)，家椅的舒適感本身就是一種美，又是一種用，它獨(dú)特的整體質(zhì)感既體現(xiàn)出篾匠對(duì)竹子材料性質(zhì)的深刻了解，又體現(xiàn)出他們對(duì)人，尤其是嬰幼兒的溫馨愛(ài)意。
雖然，恩施家椅常常以商品的形式傳播到周邊，但它們的制作者們長(zhǎng)期以來(lái)所得到的只是些許微薄的回報(bào)，但他們存在于傳統(tǒng)價(jià)值觀尚未完全消逝的土家族、苗族、侗族村落之中，把自己的身心融于生活的樂(lè)趣，因此所做的活計(jì)并非不單是為了養(yǎng)家糊口，而且也是通過(guò)造物之美驗(yàn)證著人的智慧。柳宗悅曾指出：“美的境界意味著什么？這就是把美普及到所有的大眾生活中。不要把美限制在特殊的場(chǎng)合或特別的器物之上，而應(yīng)該使美回歸到最平凡的器物之中?！盵4]家椅的設(shè)計(jì)、制造者獨(dú)到的匠心體現(xiàn)了“幼吾幼，以及人之幼”的中華民族古老美德。
三、制作技藝的傳承與保護(hù)
雖然恩施家椅一直受到當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)用戶們的廣泛歡迎，但其傳承保護(hù)問(wèn)題實(shí)際上并不容樂(lè)觀，根據(jù)筆者調(diào)查，家椅制作工藝主要分布在湖北恩施土家族苗族自治州及其周邊地區(qū)水竹資源較為豐富的廣大農(nóng)村地區(qū)，如恩施、宣恩、咸豐等市縣。以恩施市為例，近些年來(lái)，健在的、能夠制作家椅的篾匠人群每個(gè)鄉(xiāng)幾乎不到3人，主要集中在恩施市的芭蕉鄉(xiāng)、盛家壩鄉(xiāng)一帶，他們大多以務(wù)農(nóng)為主，兼做篾匠營(yíng)生，這項(xiàng)古老技藝的傳承方式本身既缺乏穩(wěn)定性，又面臨著現(xiàn)代化生活方式帶來(lái)的強(qiáng)大沖擊力。目前就其傳承活動(dòng)的保護(hù)工作而言，既有不利之處，也有有利之處。
從不利的方面而言，由于家椅造匠只是篾匠群體之中的鳳毛麟角，而且他們的技藝傳承方式往往既非家傳，亦非師傳，而多采取的是一種以“自學(xué)”和“瞄眼學(xué)”為特征的不穩(wěn)定型非正式傳承方式。[5]隨著人口老齡化趨勢(shì)日漸明顯，新生兒的比例在逐年下降，因此家椅的銷售市場(chǎng)也正在逐年萎縮；加之如今的年輕人愿意從事這項(xiàng)工作并能勝任者非常少(根據(jù)筆者在恩施市芭蕉、盛家壩兩鄉(xiāng)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)情況表明，在目前十萬(wàn)多村鎮(zhèn)居民中，能夠制作家椅者不到10人)，因而其所面臨的困境用“瀕危”二字來(lái)形容是毫不夸張的。
但從有利方面而言，作為商品而受到地方人群的普遍歡迎，且由于家椅本身為榫卯結(jié)構(gòu)，制作工具簡(jiǎn)單易學(xué)，熟稔篾藝和藤編的農(nóng)村手工藝人只要能夠獲得足夠的實(shí)物模型和相關(guān)數(shù)據(jù)，大多都比較易掌握，因此當(dāng)前此項(xiàng)民間手工藝的傳承并未陷入絕境。
根據(jù)以上情況，筆者認(rèn)為：恩施家椅的相關(guān)保護(hù)工作應(yīng)當(dāng)采取多種方式進(jìn)行，一方面借助旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的機(jī)遇，擴(kuò)大其影響力，幫助他們提升產(chǎn)品在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)潛力；另一方面，依靠各縣、鄉(xiāng)文化部門(mén)，為手工藝傳承人提供必要的經(jīng)濟(jì)支助，對(duì)愿意從事該項(xiàng)手工技藝學(xué)習(xí)的年輕人予以獎(jiǎng)勵(lì)，并形成對(duì)應(yīng)的縣、鄉(xiāng)級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。在當(dāng)前，只有充分調(diào)動(dòng)這兩方面的積極因素，家椅手工技藝和家椅文化才可能良好地延存下去。
注釋：
[1](英國(guó))馬凌諾斯基《文化論》[M]，譯，第21頁(yè).北京.華夏出版社，2002.1.
[2](美國(guó))克利福德?格爾茨《文化的闡釋》[M]，韓莉譯，第100頁(yè)，南京.譯林出版社.1999.11.
[3] (美國(guó))克利福德?格爾茨《文化的闡釋》[M]，韓莉譯，第101頁(yè)，南京.譯林出版社.1999.11.
[4](日本)柳宗悅《工藝文化》[M]，徐藝乙譯，第186頁(yè)，桂林.廣西師范大學(xué)出版社，2006.1.
[5]吳昶“試析湘、鄂、黔民族民間手工藝傳承方式的基本類型”，《中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)論壇暨國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》第132頁(yè)，北京，2008.11.1
關(guān)鍵詞：圖案；傳統(tǒng)；藝術(shù)
在世界上，那些曾經(jīng)在不同的歷史時(shí)期輝煌一時(shí)的文化，曾經(jīng)為世界文明貢獻(xiàn)過(guò)全部遺產(chǎn)的文化，都不曾像中華文化這樣一脈相承，前后五千余年保持著絲絲入扣的傳承關(guān)系。在博大精深的中華文化之下，我們的傳統(tǒng)圖案猶如王冠上的寶石一樣，在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中閃爍著耀眼的光芒。
一、“圖案”一說(shuō)的緣起
“圖案”這個(gè)詞在漢語(yǔ)中正式出現(xiàn)并實(shí)指社會(huì)的一種藝術(shù)分工大約是在本世紀(jì)初。在此之前，由于藝匠的專業(yè)分工不細(xì)，一個(gè)藝匠藝術(shù)水平的高低全靠手上技能的操作與把握，師承相傳，僅僅在相傳過(guò)程的有一些口訣的傳授，根本談不到理論的總結(jié)。盡管如此，在我國(guó)歷史上也能找到一些蛛絲馬跡，“如‘披圖案諜’《漢書(shū)•禮樂(lè)志》，‘按圖索驥’《藝林代山》之類，‘按圖’也即圖按只是沒(méi)有當(dāng)做概括一項(xiàng)工作的名詞，而將‘按’字改成方案之‘案’后，其詞義更為明顯”
我們現(xiàn)在所說(shuō)得“圖案”一詞，源于日本學(xué)者對(duì)西方“Design”的翻譯，然后傳入中國(guó)的?！懊髦尉S新16年（1884）日本出版了《水車(chē)意匠法》，意匠即Design，明治維新34年（1902）東京高等工業(yè)學(xué)校設(shè)立了‘工業(yè)圖案科’，這里Design譯成‘圖案’?！蓖籇esign翻譯而來(lái)的意匠和圖案是同義詞，后者使用得較為廣泛，因?yàn)槿照Z(yǔ)的漢字易于為中國(guó)人接受，圖案一詞代替Design一詞傳入到中國(guó)。中國(guó)辭書(shū)收入“圖案”一詞最早可能是1936年版的《辭海》，在詞后注有英文的Design。
二、圖案定義的界定
經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的關(guān)于圖案的研究與實(shí)踐應(yīng)用，我國(guó)美術(shù)界對(duì)圖案定義的理解和表述進(jìn)行了兩個(gè)層面的界定。
第一層面狹義界定，圖案從構(gòu)詞上來(lái)看，“圖”是圖形圖像，“案”則是計(jì)劃、方案。《中國(guó)工藝美術(shù)大辭典》中對(duì)圖案的“狹義理解為器物上的裝飾紋樣。”一般來(lái)講，人們對(duì)圖案的理解普遍是這種狹義的涵義，往往把圖案等同于“紋樣”。一提到圖案設(shè)計(jì)就想到花卉、動(dòng)物、風(fēng)景等平面圖形或紋樣的設(shè)計(jì)。
第二層面廣義界定，老一輩裝飾家龐薰l先生提出：“圖案，就是設(shè)計(jì)一切器物的造型和一切器物的裝飾方案?！薄吨袊?guó)工藝美術(shù)大辭典》對(duì)“圖案”的廣義界定為：“指對(duì)某種器物或建筑實(shí)體造型結(jié)構(gòu)、色彩、紋飾的設(shè)想，在工藝材料、用途、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等條件的制約下，繪制成的圖樣?！?/p>
而雷圭元先生對(duì)圖案的界定則更為廣義，他在《圖案基礎(chǔ)》一書(shū)中，對(duì)圖案的定義綜述為：“圖案是實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)方面，關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)先設(shè)計(jì)。在工藝材料、用途、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等條件制約下，制成圖樣，裝飾紋樣等方案的通稱?！?/p>
綜上所述，圖案指對(duì)某種器物或建筑實(shí)體的造型結(jié)構(gòu)、色彩、紋飾進(jìn)行工藝處理而事先設(shè)計(jì)的施工方案。有的器物(如某些木器家具等)除了造型結(jié)構(gòu)，沒(méi)有其他的裝飾紋樣，也同樣屬于圖案范疇。圖案隨著人類文明的歷史長(zhǎng)河不斷的發(fā)展和繁衍，如今已經(jīng)形成了龐大的圖案體系，而中國(guó)傳統(tǒng)圖案則是龐大體系中的一個(gè)重要的分支。
三、中國(guó)傳統(tǒng)圖案范疇的界定
在中國(guó)五千年輝煌燦爛的文化歷史進(jìn)程中，出現(xiàn)了豐富多彩的圖案，但直至20世紀(jì)30年代“圖案”一詞從日本的引進(jìn)，圖案學(xué)才作為專門(mén)學(xué)科，出現(xiàn)在一些美術(shù)?？茖W(xué)校教學(xué)課程中。在現(xiàn)有對(duì)圖案的研究著作中，并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)圖案明確定義和劃分準(zhǔn)則。張道一編著的《中國(guó)古代圖案大系》雖然以年代為經(jīng)線，列舉出了各個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的主要圖案風(fēng)格，但是對(duì)傳統(tǒng)圖案的定義和范圍劃分沒(méi)有明確，不免有些遺憾。
高豐在《天公意匠――中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史研究》一文中對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的劃分，“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的手工藝生產(chǎn)，就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的唯一依托”，把生產(chǎn)方式的不同作為區(qū)分傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)與現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)的主要依據(jù)。實(shí)際上，中國(guó)歷代的每次新藝術(shù)風(fēng)格的出現(xiàn)和新工藝的誕生無(wú)不與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展密切相關(guān)。例如原始彩陶的創(chuàng)造和發(fā)展，出現(xiàn)的魚(yú)紋、花紋等，并且為了適應(yīng)器物的造型，有些圖案還以連續(xù)的方式出現(xiàn)；漢代建筑業(yè)的發(fā)達(dá)帶動(dòng)了作為建筑材料的磚瓦以及石材生產(chǎn)的發(fā)展，使瓦當(dāng)、畫(huà)像磚和畫(huà)像石在該時(shí)期成為一種獨(dú)特的工藝品種……因此，我們可以認(rèn)為生產(chǎn)方式對(duì)傳統(tǒng)圖案的發(fā)展具有決定性作用。
在技術(shù)的傳播方式上，中國(guó)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作技術(shù)是通過(guò)師徒相授、子承父業(yè)而代代相傳，“在漫長(zhǎng)的手工業(yè)時(shí)代，由于藝匠的專業(yè)分工不細(xì)，一個(gè)人的藝術(shù)水平全靠手上的操作，師承相傳?！边@種師傳根本談不到理論的總結(jié)，僅僅有藝人的口訣，和在傳授過(guò)程中迸發(fā)的一些理性的火花。而現(xiàn)代圖案相對(duì)于傳統(tǒng)圖案而言，是在建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)之上，在工業(yè)大生產(chǎn)中完成的。設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的理論化、系統(tǒng)化，即使脫離了面對(duì)面的言傳身教也可以通過(guò)文字、書(shū)刊等方式傳播。傳統(tǒng)圖案主要出現(xiàn)在手工藝品中，而現(xiàn)代藝術(shù)圖案是對(duì)大批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言。由此我們可以認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)圖案是以傳統(tǒng)文化精神為背景的，建立在農(nóng)耕文化和手工藝生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的，由中國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的圖案。同時(shí)還應(yīng)明確以下兩點(diǎn)：
1.民間藝術(shù)圖案是傳統(tǒng)圖案不可分割的一部分
中國(guó)民間藝術(shù)是中國(guó)造型藝術(shù)的重要組成部分，中國(guó)民間藝術(shù)的造型觀念和精神內(nèi)涵是多方面的。從民間生活習(xí)俗來(lái)看，民間藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)多與信仰相關(guān)，甚至可以追溯到原始先民的圖騰崇拜。長(zhǎng)期以來(lái)以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)模式以及自給自足的傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)，孕育出了豐富多彩的藝術(shù)形式，伴隨這些藝術(shù)形式產(chǎn)生出來(lái)的民間藝術(shù)圖案，如民間木版年畫(huà)圖案、印染紡織圖案、剪紙圖案等，作為傳統(tǒng)文化精神的載體，在圖案歷史上占有著極其重要的地位。雖然以后，中國(guó)生產(chǎn)方式由農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)入工業(yè)化大生產(chǎn)，但這并沒(méi)有改變民間藝術(shù)創(chuàng)作的方式及人們對(duì)民間藝術(shù)的審美心理結(jié)構(gòu)，民間藝術(shù)是傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)，它扎根于勞動(dòng)人民之中，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。例如民間木版年畫(huà)，年畫(huà)有多色套印和印繪結(jié)合等手法，以線造型，以色相輔，分中堂、條屏、門(mén)神、掛箋、燈畫(huà)等種類。題材從“開(kāi)天”“女?huà)z造人”“后羿射日”到《西游記》《水滸》《隋唐演義》中的英雄物，它們的藝術(shù)造型體現(xiàn)了民間藝術(shù)家特有的觀察方式與思維方法，它們來(lái)源于生活，植根于民間，具有廣泛性和普遍性，并世代相傳，“在某種意義上說(shuō)，已經(jīng)涵蓋和超越了一般意義上的美術(shù)范疇”，融入到當(dāng)今人們生活的方方面面，所以本文認(rèn)為中國(guó)民間圖案作為中國(guó)傳統(tǒng)圖案的一部分是必須確定的。
2.中國(guó)傳統(tǒng)圖案發(fā)展時(shí)期到清代截止
中國(guó)傳統(tǒng)圖案的發(fā)展是由社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程、生產(chǎn)方式的改變和科學(xué)技術(shù)水平的提高決定性的，其中生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變最為關(guān)鍵。
隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變發(fā)生在1840年以后，受西方工業(yè)文明的沖擊，古老的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸削弱，工業(yè)化生產(chǎn)方式給中國(guó)傳統(tǒng)的封閉型經(jīng)濟(jì)模式以很大沖擊，建立在中國(guó)農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)家庭式手工作坊迅速向西方社會(huì)化的工業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化，與此同時(shí)，傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)作方法、造型意識(shí)、生產(chǎn)方式都開(kāi)始了現(xiàn)代化的更新?！拔逅摹毙挛幕D(zhuǎn)型促使了20世紀(jì)中國(guó)對(duì)西方文化、科學(xué)、藝術(shù)的學(xué)習(xí)、模仿和追求，置身于這種文化環(huán)境中，以西方理性與科學(xué)為核心觀念建構(gòu)起來(lái)的現(xiàn)代知識(shí)型標(biāo)準(zhǔn)重新塑造著人們的價(jià)值觀念和審美趣味，隨著城市化發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)在新藝術(shù)的不斷滲入下，形成了現(xiàn)代的審美風(fēng)格。因此清代以后我們很少看到傳統(tǒng)圖案形成新的風(fēng)格，歸根結(jié)底仍舊是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變?cè)斐傻?，所以談到傳統(tǒng)圖案的發(fā)展史是以清代為結(jié)束時(shí)間點(diǎn)。
在此，從原始時(shí)期開(kāi)始至清代結(jié)束，在傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的背景下，中國(guó)勞動(dòng)人民用手工藝生產(chǎn)方式所創(chuàng)造出來(lái)的圖案都統(tǒng)籌為傳統(tǒng)圖案。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與變遷，帶來(lái)了傳統(tǒng)圖案的衍生與變化。
由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)圖案資源是極為豐富的。在傳統(tǒng)圖案的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和時(shí)代精神。這些圖案隨著歷史的發(fā)展而不斷沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的藝術(shù)圖案。
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年版
[3]劉坤.《現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥文化研究》，合肥工業(yè)
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年版，第22頁(yè)
關(guān)鍵詞：霞帔；面料再造；手工扎染；陜西秦繡
1 霞帔的應(yīng)用價(jià)值與當(dāng)代再研究的意義
1.1 霞帔的當(dāng)代應(yīng)用價(jià)值
據(jù)記載，霞帔形式的服裝最早出現(xiàn)在南北朝時(shí)期，在隋唐時(shí)期得以定型。到宋代將它列入禮服行列之中，是女性社會(huì)身份的一種標(biāo)志。明代時(shí)得此名――由于其形美如彩霞，故得名“霞帔”。霞帔形式的服飾在中西方的服裝體系里雖然名稱不同，但都屬于女性最常用且用途廣泛的輔衣物。在名稱上中國(guó)傳統(tǒng)有霞帔的稱謂，也有叫“云肩”的相似服飾。它是披風(fēng)、斗篷的傳統(tǒng)演變形式。在現(xiàn)代服裝中，以大披肩款式加一字領(lǐng)開(kāi)口的形式出現(xiàn)得比較多，既可作為大圍巾圍裹在身上，也可以穿在身上做各種款式的變化，更可作為一種裹被使用。由于這種極強(qiáng)的實(shí)用性，故在當(dāng)代服裝體系中被廣泛運(yùn)用，而國(guó)內(nèi)外大多是結(jié)合本國(guó)服裝傳統(tǒng)的特色或以傳統(tǒng)工藝加以改造，或用現(xiàn)代加工工藝予以處理，在應(yīng)用研究上采取了多種多樣的方法，總的來(lái)說(shuō)是實(shí)用性與藝術(shù)性高度結(jié)合，即實(shí)用又極易與各種工藝相結(jié)合，所以傳統(tǒng)霞帔在當(dāng)代有廣泛的應(yīng)用前景與價(jià)值。
1.2 霞帔當(dāng)代再研究的意義
對(duì)霞帔應(yīng)用價(jià)值的再研究能在當(dāng)代服裝業(yè)中起到一個(gè)以小見(jiàn)大、以點(diǎn)寓面的實(shí)例示范作用，對(duì)服裝業(yè)能起到重要的啟發(fā)與研究樣板意義。它本身也具有很大的實(shí)用性與多用性。霞帔在當(dāng)代的實(shí)用作用是多樣的，既可圍、裹，也可穿、蓋。若能利用當(dāng)代面料再造藝術(shù)把傳統(tǒng)扎染與秦繡工藝運(yùn)用進(jìn)來(lái)就能以傳統(tǒng)服裝經(jīng)典充實(shí)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)。在實(shí)用性較強(qiáng)的衣物上注入品質(zhì)內(nèi)涵，豐富其文化藝術(shù)的品質(zhì)精神，就可以逐漸占據(jù)服裝設(shè)計(jì)的上游環(huán)節(jié)，為發(fā)展具有民族文化特色且具有藝術(shù)內(nèi)涵的高檔品牌服裝作基礎(chǔ)，打造具有中國(guó)特色與時(shí)代精神的當(dāng)代服裝典范。
1.3 面料再造在霞帔設(shè)計(jì)中的當(dāng)代特色
面料再造是當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要概念，就是如何運(yùn)用現(xiàn)代手法將特色的材料及特色面料運(yùn)用于當(dāng)代服裝，并挖掘本民族的服裝特色。此次是以傳統(tǒng)霞帔為研究對(duì)象，研究傳統(tǒng)服裝形式的當(dāng)代性改造問(wèn)題，研究如何利用當(dāng)代纖維面料再造藝術(shù)把傳統(tǒng)扎染工藝以及陜西秦繡繡法表現(xiàn)出來(lái)，以兩種傳統(tǒng)手工藝作為面料再造藝術(shù)的基因元素而進(jìn)行當(dāng)代性的應(yīng)用研究。以傳統(tǒng)霞帔為范例，利用傳統(tǒng)服裝因素進(jìn)行當(dāng)代的面料再造處理，從面料、實(shí)用性、形式三個(gè)方面完成傳統(tǒng)服裝向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換。
2 面料再造在霞帔設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中的研究
2.1 面料再造在霞帔設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)霞帔現(xiàn)存的形式即大方巾加一字領(lǐng)開(kāi)口，在基本款式造型不變的前提下，發(fā)揮面料再造工藝在扎染的面料上施以陜西秦繡的技藝，解決如何使扎染較自由的效果與具體的秦繡相結(jié)合的關(guān)鍵問(wèn)題，有機(jī)地融合這兩種面料再造的方式并使之渾然天成，發(fā)揮各自的工藝特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，達(dá)到高品質(zhì)服裝的自身質(zhì)量與觸摸、視覺(jué)等感官效果的統(tǒng)一，形成一種獨(dú)特的服飾形式，既是延續(xù)也是創(chuàng)新、融合、再造，傳承純手工工藝表現(xiàn)形式的工匠文化精神。
2.2 面料再造在霞帔制作工藝上的應(yīng)用
面料再造在霞帔上表現(xiàn)的方式方法很多，就面料再造自身這方面就有非常豐富的再造手法。例如，面料之間的加減法再造手段的應(yīng)用，各類刺繡技法的應(yīng)用，印染技術(shù)的應(yīng)用，豐富多樣的裝飾材料的應(yīng)用等等，這些都可以應(yīng)用于霞帔或者說(shuō)服飾面料之中。本次工藝特色主要是以陜西地域特色的刺繡――秦繡和手工扎染進(jìn)行的有機(jī)且獨(dú)特的結(jié)合法進(jìn)行霞帔的面料再造上的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)，視覺(jué)上既有一種平面的抽象暈染效果，又體現(xiàn)了秦繡工藝針?lè)ǖ牧Ⅲw視覺(jué)感。
陜西秦繡是一種高品質(zhì)工藝手段，它的特點(diǎn)是技法精粹、效果豐富、針感具體，但霞帔是相對(duì)休閑與自由的服飾形式。而以扎染自然天成的秦繡施針前的底紋基料基礎(chǔ)后將能有效地解決這一問(wèn)題，并綜合各自的工藝優(yōu)勢(shì)。先行處理的扎染過(guò)程將以方巾的大小確定扎染的大小圖案，確定形態(tài)與分布密度并完成其色彩的處理，這一過(guò)程是在設(shè)計(jì)前提下進(jìn)行的。
扎染的效果往往帶有較多的偶然性、隨意性以及不確定性，使用扎染是霞帔面料再造過(guò)程的第一步，即在原始面料上先再造一個(gè)較自由幻化的基底圖案。陜西秦繡是面料再造的第二步，是在此基礎(chǔ)上展開(kāi)的，此時(shí)的秦繡圖案是以純抽象方式進(jìn)行的，即不施可視的具象圖案，而以扎染圖案為藍(lán)本，抽象地運(yùn)用秦繡的施針?lè)绞?，選擇好的面料纖維施針，發(fā)揮秦繡施針的抽象針?lè)溃估C線以針?lè)ǖ男问窖卦镜淖杂沙橄髨D案展開(kāi)來(lái)，抽象地解構(gòu)了秦繡的傳統(tǒng)針繡圖案外形，保留了它工藝美里的形式美，即面料本身的纖維美感、抽象的針?lè)?、繡線的材料美，并結(jié)合扎染幻化神奇的自由性或自然性。
把扎染與秦繡以面料再造的形式運(yùn)用到“霞帔”的設(shè)計(jì)上是本論文的重點(diǎn)。這兩種傳統(tǒng)工藝不是被動(dòng)簡(jiǎn)單相加在一起，而是一種重構(gòu)，一種打破原本結(jié)體的重組。扎染只是取其渾然天成的基底，雖然用的是傳統(tǒng)手藝，但扎染不是最終的目的與效果，而秦繡才是本次應(yīng)用研究的核心。此條件下的秦繡已經(jīng)是一種被附以當(dāng)下意義的傳統(tǒng)工藝，它已沒(méi)有形的軀體，更沒(méi)有外形的約束，在扎染的框架下它只有形式美、工藝美以及材質(zhì)美，它有了更多的美的精神與現(xiàn)代感，只保留了秦繡的抽象針?lè)ㄅc材料，秦繡有了更純粹的意義，它們又是以實(shí)用的霞帔為藍(lán)本的，達(dá)到了實(shí)用性與工藝美的完美結(jié)合。
關(guān)鍵詞：鎮(zhèn)江；端午習(xí)俗；白蛇傳說(shuō)
民間傳說(shuō)具有中國(guó)豐富的民間文化，在民間廣泛流傳。他們經(jīng)過(guò)人們口頭的演繹、升華，一直流傳到今天。而《白蛇傳》作為四大民間傳說(shuō)“之一，故事發(fā)生地涉及了幾大區(qū)域，杭州、鎮(zhèn)江等。在千百年的變遷中，作為故事發(fā)源地之一的鎮(zhèn)江，已經(jīng)形成了以“白蛇傳”為口頭傳承的文化空間。同事端午節(jié)作為中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，在鎮(zhèn)江這座城市中，端午節(jié)的民間習(xí)俗又與“白蛇傳”息息相關(guān)，具有獨(dú)特的地域節(jié)俗特色。隨著城市化進(jìn)程的加快，民間文化面臨著萎縮，一些關(guān)于“白蛇”的端午民間習(xí)俗正在被年輕人逐漸淡化，鎮(zhèn)江“白蛇傳文化”的發(fā)展面臨著挑戰(zhàn)。
一、“白蛇傳”溯源
“白蛇傳”在民間歷經(jīng)千年的演繹，故事情節(jié)經(jīng)過(guò)不斷的嬗變，白娘子的形象也在不斷地變化，同時(shí)故事所富含的文化內(nèi)涵也在變 化。成為了一個(gè)有著悠長(zhǎng)形成發(fā)展史的民間傳說(shuō)。從我們最早看到的白蛇故事《西湖三塔記》，到民國(guó)年間托名“夢(mèng)花館主”的文人所作之《寓言諷世說(shuō)部前后白蛇傳》。
學(xué)界對(duì)于“白蛇傳”發(fā)展故事演變的分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段從唐朝《博異志》的《李璜》短篇開(kāi)始，到宋代洪梗的《清平山堂話本》中的《西湖三塔記》為止。這個(gè)階段的白娘子形象皆為蛇妖化作美女，誘惑男子，貽害民間的形象。她們只能稱作妖，兇殘狠毒，不具備“人”的特點(diǎn)，外表的美麗與內(nèi)心的兇殘形成了鮮明的對(duì)比。第二階段以明朝馮夢(mèng)龍的《警世通言》中《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》為主，這一階段的人物形象逐漸清晰，主要的故事情節(jié)也已經(jīng)出現(xiàn)，最主要的是白娘子的形象發(fā)生了重大的變化，從志怪形象向倫理說(shuō)教過(guò)渡。第三階段以明朝陳六龍的《雷峰記》開(kāi)始的到清朝玉山主人的中篇演繹小說(shuō)《雷峰塔奇?zhèn)鳌?，白娘子逐漸褪去妖性，性格的主要特征也變成了勤勞善良為主。
白蛇故事的嬗變?cè)谝欢ǖ某潭壬戏从沉松鐣?huì)大眾的普遍接受心理，和作者的創(chuàng)作心理。從妖氣甚重的志怪形象，到脫去妖性的善良的一個(gè)女子形象，逐漸符合了社會(huì)道德所規(guī)范，所希望成為的女性形象。“白蛇傳說(shuō)”也形成了其特有的民間文化。
二、白蛇與鎮(zhèn)江端午習(xí)俗
在白蛇故事的發(fā)展中，開(kāi)始慢慢與鎮(zhèn)江發(fā)生關(guān)系，與鎮(zhèn)江“三山”之一的金山發(fā)生關(guān)系，同時(shí)“端午驚變”等重要情節(jié)也發(fā)生在鎮(zhèn)江，形成了獨(dú)具內(nèi)涵的端午民間習(xí)俗。
白蛇傳故事起源于唐宋，到了明清基本定型。這期間，馮夢(mèng)龍小說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》將法海與金山寺結(jié)緣。這其中有個(gè)重要的特征，就是在馮夢(mèng)龍所編刊的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中出現(xiàn)的四個(gè)南宋時(shí)期鎮(zhèn)江地名“針子橋”、“五條巷”、“渡口碼頭”、“金山寺”，鎮(zhèn)江專家陸朝洪先生曾對(duì)其進(jìn)行考證，證明了其真實(shí)性。
在“端午驚變”這一章節(jié)中，在端午節(jié)許仙受到法海的挑撥，將雄黃放置酒里，白娘子喝下顯現(xiàn)出了原形，許仙掀開(kāi)羅帳被驚嚇之死，繼而有了后面的嵩山盜草、水漫金山等情節(jié)。而這一情節(jié)對(duì)端午習(xí)俗產(chǎn)生一些影響。故而，民間便認(rèn)為蛇蝎蜈蚣等毒蟲(chóng)可由雄黃酒破解，端午佳節(jié)飲雄黃酒可以驅(qū)邪解毒，身體健康，以此來(lái)表達(dá)人們的美好祝愿。在江南地域俗稱過(guò)端午要吃“五黃”，雄黃粉便是其一。有的家庭還會(huì)在屋頂撒雄黃粉，門(mén)上插菖蒲，身上揣香包，達(dá)到辟瘟除疫的習(xí)俗，這體現(xiàn)人類對(duì)瘟疫的預(yù)防與抗?fàn)帯?/p>
家中還會(huì)吃“十二紅”，傳說(shuō)可以避邪?！笆t”均為五月應(yīng)時(shí)蔬菜和瓜果，樣樣帶紅：有枇杷、紅果、拌黃瓜、熗蝦子、熗蘿卜、燒鴨湯、涼粉皮、咸鴨蛋、炒{萊、燒黃魚(yú)、紅燒肉、雄黃酒等。
在孩子頭上傭雄黃酒畫(huà)“王”字，穿老虎衣，掛老虎肚兜，系“長(zhǎng)命縷”等辟邪之物件。這些都表現(xiàn)人們對(duì)于現(xiàn)世和諧生活的良好愿望。
同時(shí)，在鎮(zhèn)江每逢端午在各個(gè)劇場(chǎng)、書(shū)場(chǎng)都輪番演出有關(guān)“白蛇傳”的戲曲、曲藝。群眾聚集在集鎮(zhèn)演講、演唱與“白蛇傳”有關(guān)鮮活的故事。許多人家中，藥店門(mén)口均發(fā)放中藥熬制的免費(fèi)避暑藥湯等。這些都具有著獨(dú)特的節(jié)俗特色，同時(shí)也表現(xiàn)了著和睦的鄰里關(guān)系。
三、端午習(xí)俗中“白蛇文化”的現(xiàn)展
“白蛇中心”文化在鎮(zhèn)江有著一定的發(fā)展空間，它與鎮(zhèn)江的一些民間風(fēng)俗有著不可分的關(guān)系。
鎮(zhèn)江的民間手工藝品，內(nèi)容題材豐富多樣。因“白蛇傳”故事與鎮(zhèn)江的淵源，以及隨著鎮(zhèn)江已逐步成為“白蛇傳”傳說(shuō)文化的中心，在鎮(zhèn)江的民間手工藝作品中，以“白蛇傳"故事為題材的藝術(shù)創(chuàng)作最為常見(jiàn)。
同時(shí)，位于鎮(zhèn)江西津古街街頭的鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館，已成為“白蛇傳文化”集聚地。館中有在全國(guó)范圍內(nèi)搜集的20多個(gè)省、市的民間文藝專著、資料數(shù)萬(wàn)冊(cè)和珍貴的手稿80余份。還展示有與“白蛇傳"相關(guān)的話本、彈詞、戲曲、文學(xué)的稿本，如：宋話本、唐傳奇、魏晉志怪小說(shuō)的《白蛇記》中《西湖三塔記》、《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》等。同時(shí)，鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館積極出版由數(shù)十位文化學(xué)者、民間藝術(shù)專家所撰寫(xiě)的《白蛇傳文化集萃?論文卷》、《白蛇傳文化集萃?異文卷》和《白蛇傳文化集萃?異文卷》已經(jīng)被列入“鎮(zhèn)江民間文藝資料庫(kù)金庫(kù)叢書(shū)”序列。
與此同時(shí)，鎮(zhèn)江政府積極構(gòu)建“白蛇傳”文化中心，重新構(gòu)建金山“白蛇傳文化”，新建“白娘子愛(ài)情園”等，通過(guò)景觀的構(gòu)造來(lái)達(dá)到文化的一種符號(hào)。文化作為一種記憶，具有遺忘機(jī)制，它在選擇的過(guò)程中必將伴生遺忘。景觀符號(hào)的構(gòu)建是一場(chǎng)別有用心的符號(hào)編碼過(guò)程，將文化在景觀的塑造中，逐漸融入其中，以一種直觀地形式重現(xiàn)，以此來(lái)達(dá)到永久記錄的目標(biāo)。
雖然政府及相應(yīng)的文化機(jī)構(gòu)致力于保護(hù)構(gòu)建鎮(zhèn)江的“白蛇文化中心”，但是隨著城市化進(jìn)程的高速推進(jìn)，村莊，集鎮(zhèn)越來(lái)越少，人們大多居住于現(xiàn)代的城市之中，年輕一輩追求快節(jié)奏的生活，端午習(xí)俗發(fā)生一定程度的變遷。如今每逢端午，雄黃慢慢消失在各家各戶，在各個(gè)劇場(chǎng)、書(shū)場(chǎng)曾輪番演出的有關(guān)“白蛇傳”的戲曲、曲藝逐漸失去了聲音；群眾也慢慢不再聚集在集鎮(zhèn)演講、演唱與“白蛇傳”有關(guān)鮮活的故事。這些舉動(dòng)拉開(kāi)了“白蛇”文化與普通百姓的距離，給鎮(zhèn)江“白蛇文化中心”的建設(shè)帶來(lái)了一些問(wèn)題。
四、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日習(xí)俗大都富有積極向上的價(jià)值取向，同時(shí)民間故事也包含著獨(dú)特的民間文化。在鎮(zhèn)江端午風(fēng)俗里的“白蛇文化”是民間文化與傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的一種交流，同時(shí)也是人們的一種情感表達(dá)。
鎮(zhèn)江端午“白蛇文化”文化內(nèi)涵在鎮(zhèn)江地區(qū)就不僅僅具有優(yōu)厚的民間風(fēng)俗文化，更有著人們對(duì)于現(xiàn)世和諧生活的良好愿望與日常生活中對(duì)于“真善美”的重視。這是端午節(jié)俗中值得弘揚(yáng)的積極精神，又能夠填充鎮(zhèn)江的“白蛇文化空間”，使得鎮(zhèn)江的文化內(nèi)涵更加雄厚。
如何在城市化進(jìn)程的背景下，繼續(xù)保持鎮(zhèn)江地區(qū)端午習(xí)俗中獨(dú)特的“白蛇”文化，對(duì)于構(gòu)建地域節(jié)俗特色很有趣味。
參考文獻(xiàn)
[1]王立、劉瑩瑩：《四論白蛇故事的嬗變》；遼東學(xué)院學(xué)報(bào)2005年第五期
[2]孫競(jìng)：《近十幾年白蛇傳研究綜述》；開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016年第36卷第2期
關(guān)鍵詞：彝族家具；設(shè)計(jì)分析；地域性；傳承發(fā)展
家具作為一種具有強(qiáng)烈社會(huì)屬性的工業(yè)產(chǎn)品，它的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)水平息息相關(guān)。彝族家具市場(chǎng)對(duì)彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有極大的推進(jìn)作用。彝族作為具有豐富文化財(cái)富的民族，其文化的傳承至關(guān)重要，專門(mén)針對(duì)彝族家具進(jìn)行開(kāi)發(fā)具有極大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)際價(jià)值。數(shù)千年來(lái)，彝族受所處的自然、社會(huì)環(huán)境影響形成了民族自有的人生觀、價(jià)值觀、生死觀。民族的歷史、文化、藝術(shù)構(gòu)架起了彝族的民族特質(zhì)。而今，社會(huì)迅速發(fā)展、多元文化交融，對(duì)彝族文化傳統(tǒng)必然會(huì)造成沖擊。在這種情況下，對(duì)彝族家具設(shè)計(jì)的研究迫在眉睫。
1現(xiàn)代彝族家具設(shè)計(jì)問(wèn)題及解決措施
整個(gè)彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)全國(guó)都較低，涼山腹地的問(wèn)題尤其突出。雖然與外界溝通逐步緊密，但是觀念、語(yǔ)言、交通等局限性嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。作為經(jīng)濟(jì)板塊之一的家具產(chǎn)業(yè)，彝族家具的發(fā)展目前還存在下文所提到的幾點(diǎn)問(wèn)題，針對(duì)問(wèn)題提出配套解決措施。
1.1發(fā)展局限性
1.1.1設(shè)計(jì)具有局限性，缺乏變通性
彝族現(xiàn)代家具的使用范圍尚且局限于餐廳、酒店以及富裕人家，由于環(huán)境的特殊性，對(duì)于彝族家具多是采用過(guò)渡裝飾以烘托氣氛。較少考慮現(xiàn)代彝族家具的民主設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)方向。經(jīng)過(guò)多次對(duì)新建水泥房的“彝家新居”的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大量住戶對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境的不適應(yīng)[1]。彝族家具設(shè)計(jì)的局限性，在以下兩個(gè)方面表現(xiàn)突出：彝族現(xiàn)代家具生命周期短。相比傳統(tǒng)家具幾十上百年的使用年限，彝族現(xiàn)代家具因?yàn)槭懿馁|(zhì)、造型、做工、與彝族居民現(xiàn)代生活方式不匹配等因素限制，通常更替速度較快，造成不必要的浪費(fèi)。彝族現(xiàn)代家具使用空間局限性。通過(guò)第五章的分析可見(jiàn)，彝族現(xiàn)代家具的使用主要是在商業(yè)場(chǎng)所或是彝族居民較為寬敞的自建居住空間當(dāng)中。彝族家具目前在建筑空間中僅作為輔助陳設(shè)，尚且不能成為獨(dú)立的多樣商品供人們挑選，用以搭配不同的居住生活空間[2]。
1.1.2靈活設(shè)計(jì)，擴(kuò)展創(chuàng)意維度
在設(shè)計(jì)的過(guò)程中靈活運(yùn)用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素，深度挖掘彝族文化、審美觀念中蘊(yùn)藏的設(shè)計(jì)靈感。打破局限性，加大關(guān)注面，放大彝族家具產(chǎn)品的創(chuàng)意區(qū)域。許多傳統(tǒng)家具的優(yōu)點(diǎn)被遺忘，如噶幾的附加功能、柜體的結(jié)構(gòu)便于拆卸等，可以通過(guò)設(shè)計(jì)復(fù)興彝族的工藝遺產(chǎn)。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中可以運(yùn)用這些優(yōu)點(diǎn)，設(shè)計(jì)既具有便于拼裝、結(jié)構(gòu)多變，又具有精神象征的服務(wù)于現(xiàn)代生活的家具。通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)傳承，延展彝族現(xiàn)代家具的生命周期。在家具設(shè)計(jì)的初期階段以彝族居民的生活方式為出發(fā)點(diǎn)，著眼于彝族家具設(shè)計(jì)的內(nèi)涵本質(zhì)，優(yōu)化材質(zhì)、造型、工藝，從而發(fā)揮彝族現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)價(jià)值。適當(dāng)延續(xù)傳統(tǒng)建筑和家具的功能和用途，有利于保持它的原貌和功能格局。細(xì)分彝族現(xiàn)代家具市場(chǎng)，按照建筑空間類型、用戶需求、場(chǎng)所氛圍等范圍進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如在設(shè)計(jì)過(guò)程中，將彝族現(xiàn)代居住空間家具作為設(shè)計(jì)對(duì)象，則需根據(jù)愛(ài)好、生活習(xí)慣、生活水平等對(duì)用戶進(jìn)行精準(zhǔn)劃分，匹配于不同的色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)彝族現(xiàn)代家具的差異化，豐富家具產(chǎn)品種類，充盈彝族現(xiàn)代家具市場(chǎng)[3]。
1.2缺乏專業(yè)性
1.2.1工匠人數(shù)減少，缺乏專業(yè)人才
彝族年輕人大部分在外求學(xué)，打工，熟練掌握木工技藝的師傅們也年齡越來(lái)越大，缺乏創(chuàng)新力。由于工匠人數(shù)大量減少、房屋修建周期長(zhǎng)，建造者沒(méi)多余的精力放在室內(nèi)家具陳設(shè)設(shè)計(jì)上，導(dǎo)致設(shè)計(jì)發(fā)展遲緩。加上原本彝族傳統(tǒng)家具種類少、研究基數(shù)少，總體來(lái)講彝族家具發(fā)展相對(duì)彝族地區(qū)新房建設(shè)的速度是及其緩慢的。
1.2.2加強(qiáng)職業(yè)教育，產(chǎn)學(xué)結(jié)合
開(kāi)辦職業(yè)培訓(xùn)班、解決就業(yè)、培育市場(chǎng)、提高薪酬待遇，鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)木工工藝，與設(shè)計(jì)院校、行業(yè)合作，推動(dòng)彝族家具行業(yè)的發(fā)展。例如，筆者在走訪過(guò)程中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的技藝較高超的彝族木匠大部分是以個(gè)人形式承接房屋或家具建造工作，以團(tuán)隊(duì)形式的較少。也存在少量以團(tuán)隊(duì)出現(xiàn)的隊(duì)伍，但是技術(shù)水平欠缺，需要另聘師傅指導(dǎo)。針對(duì)這一現(xiàn)象，可以深入開(kāi)展彝族木匠工藝培訓(xùn)，依托當(dāng)?shù)氐奈鞑龑W(xué)院、農(nóng)校等教育資源，將彝族現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)鑲嵌于高校設(shè)計(jì)教育、職業(yè)技術(shù)教育之中。例如，涼山州農(nóng)校的彝繡班、彝族銀飾班都是采取了將傳統(tǒng)手工藝、現(xiàn)代職業(yè)教育、滿足市場(chǎng)生產(chǎn)需要、解決學(xué)生就業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)學(xué)一體教育模式。為了實(shí)現(xiàn)彝族現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的進(jìn)步，同樣可以效仿這一模式，為彝族家具設(shè)計(jì)生產(chǎn)培養(yǎng)大量的技術(shù)、設(shè)計(jì)人才[4]。
1.3生產(chǎn)水平低
1.3.1家具生產(chǎn)能力低，缺乏創(chuàng)新
彝族的家具完全是由手工制成，材料也為實(shí)木，這樣做出的家具雖然工藝好、品質(zhì)高，但是成本高、耗時(shí)長(zhǎng)，不能為廣大市場(chǎng)消費(fèi)者服務(wù)。本土家具材料緊缺，涼山的林木在過(guò)去一段時(shí)間大量被砍伐，現(xiàn)在可用于生產(chǎn)林木的面積有限?，F(xiàn)有的彝族現(xiàn)代家具產(chǎn)業(yè)鏈零碎，沒(méi)有形成系統(tǒng)化的產(chǎn)業(yè)鏈，嚴(yán)重阻礙了家具生產(chǎn)的發(fā)展。短期生產(chǎn)制造、幾乎沒(méi)有設(shè)計(jì)時(shí)間和工作成本、只顧眼前利益等缺點(diǎn)造成了彝族現(xiàn)代家具不足以稱為產(chǎn)業(yè)的原因。極大了損失了彝族家具的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也造成了大量人力資源的閑置和流失[5]。
1.3.2更新生產(chǎn)工藝，優(yōu)化生產(chǎn)鏈
將傳統(tǒng)彝族家具依靠手工藝的加工方式和現(xiàn)代機(jī)械加工結(jié)合。展開(kāi)對(duì)新材料的探索，合成板材、木頭與金屬構(gòu)件配合使用等。彝族家具的發(fā)展，需要不斷的創(chuàng)新，從設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、工藝、材料等多方面進(jìn)行創(chuàng)新研發(fā)，放大發(fā)展領(lǐng)域。優(yōu)化的過(guò)程中要注意“人性化”是創(chuàng)新的前提，產(chǎn)品研發(fā)需要注重研究消費(fèi)者。彝族地區(qū)的彝族家具設(shè)計(jì)歸屬于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，設(shè)計(jì)生產(chǎn)者應(yīng)借此申請(qǐng)相應(yīng)資金，更新家具生產(chǎn)設(shè)配。整合彝族地區(qū)的人力資源、社會(huì)化分工協(xié)作，在設(shè)計(jì)、制造、物流、安裝、售后等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行嚴(yán)格把控，在提升優(yōu)化產(chǎn)業(yè)鏈的同時(shí)，解決大量的勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題[6-7]。
2.現(xiàn)代彝族家具市場(chǎng)發(fā)展方向
在21世紀(jì)，彝族的居住環(huán)境發(fā)生了極大的變化。我們必須認(rèn)識(shí)到，變化不僅僅是物質(zhì)上，因?yàn)榻ㄖ臻g不僅僅是用磚和砂漿建造而成的，建筑也是思想的結(jié)晶。以家為例，家既是幸福之源又是物質(zhì)之源，表現(xiàn)為家既是美的場(chǎng)所又是效率的場(chǎng)所。家庭陳設(shè)中個(gè)性價(jià)值突顯：它成了一種能夠獨(dú)立地思考和表達(dá)情感的標(biāo)志，能夠在經(jīng)濟(jì)車(chē)輪的一旁擁有生活的標(biāo)志。家既是一個(gè)私人幻想的工廠，又是一份現(xiàn)成趣味、價(jià)值和觀念的目錄。正是這樣一個(gè)事實(shí)使得家中的一切設(shè)計(jì)如此神奇地揭示出現(xiàn)代社會(huì)的種種特點(diǎn)[8-10]。在西昌等地，由于中產(chǎn)以上的彝族家庭在不斷增多，因此，對(duì)彝族特色項(xiàng)目或產(chǎn)品的多樣性要求也在相應(yīng)提高，如彝式婚慶、彝式簡(jiǎn)餐、室內(nèi)陳設(shè)中的現(xiàn)代彝式家具等。目前，現(xiàn)有彝族家庭使用的家具產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，市場(chǎng)上的家具在設(shè)計(jì)上單一地追求形式美，成本高，不實(shí)用，批量或定制化的彝式家具幾乎沒(méi)有，不能滿足彝族家庭希望既能保留傳統(tǒng)又能融入現(xiàn)代化生活方式需求。彝族家具有市場(chǎng)訴求，也是市場(chǎng)的缺口，為此，為了促進(jìn)彝族文化的傳承與發(fā)展，滿足市場(chǎng)需求，筆者認(rèn)為彝式家具可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改善：①傳承文化與提升新生活方式有機(jī)融合。既要在現(xiàn)代彝族家具設(shè)計(jì)中充分利用優(yōu)秀的文化資源，豐富和提升家具的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使文化資源逐步變?yōu)槲幕Y本，提升人們生活水平。②加強(qiáng)現(xiàn)代彝族家具設(shè)計(jì)和激活活態(tài)文化有機(jī)融合。進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)村落建筑具特色的文化內(nèi)涵，要加強(qiáng)與家具設(shè)計(jì)融合，因地制宜發(fā)展農(nóng)村手工藝、鄉(xiāng)村旅游、地方土特產(chǎn)等旅游文化產(chǎn)業(yè)，體現(xiàn)鮮明的地域性[11-12]。③現(xiàn)代建筑的特點(diǎn)與家具的特點(diǎn)有機(jī)融合。在家具設(shè)計(jì)中融入更多文化元素，把現(xiàn)代設(shè)計(jì)的科學(xué)性、實(shí)用性、舒適性、宜居性和傳統(tǒng)建筑的民族性、地域性、文化性、和諧性有機(jī)融合，不斷細(xì)化彝族家具設(shè)計(jì)規(guī)范，不斷提高和改善家具設(shè)計(jì)品質(zhì)，形成風(fēng)格協(xié)調(diào)、文化氛圍濃郁的家具設(shè)計(jì)，發(fā)揮彝族家具的現(xiàn)代風(fēng)采[13]。
3.結(jié)語(yǔ)
家具作為載體連接了時(shí)間、環(huán)境、文化，具有地域性和時(shí)代性。所有的探討都是希望彝族家具設(shè)計(jì)能夠高度尊重文化傳統(tǒng)，并且能對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極作用。發(fā)現(xiàn)彝族家具發(fā)展問(wèn)題并提出解決辦法。通過(guò)整合資源，推動(dòng)市場(chǎng)良性發(fā)展。彝族人民是彝族建筑空間和家具的服務(wù)主體，他們的生產(chǎn)生活方式直接影響家具、空間的改變，反之，彝族建筑空間、家具的發(fā)展也引領(lǐng)人們生活方式的提升。按照工業(yè)設(shè)計(jì)流程通過(guò)概念所得出的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法進(jìn)行論證，因此總結(jié)彝族家設(shè)計(jì)原則。讓現(xiàn)有的家具設(shè)計(jì)工作更加規(guī)范化，為今后的設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行初步探索,目的使彝族家具產(chǎn)品合理有效地被生產(chǎn)使用.
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關(guān)鍵詞：圖案 布藝 軟裝飾
圖案應(yīng)用在裝飾紋樣中，由最早的幾何紋發(fā)展成為具有時(shí)代性的裝飾圖案。無(wú)論是圖案紋樣還是裝飾的圖案，都體現(xiàn)出傳統(tǒng)圖案的美好寓意。傳統(tǒng)圖案在軟裝飾中的應(yīng)用，繼承了傳統(tǒng)文化，具有濃厚的民族精神和情感。
一、傳統(tǒng)圖案的產(chǎn)生和發(fā)展歷程
我們的祖先創(chuàng)造了許多向往自由、追求美好生活、寓意吉祥的圖案。運(yùn)用人物、走獸、花鳥(niǎo)、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字等圖案，十分巧妙地創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的美術(shù)形式。深入研究中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，可以分為建筑裝飾圖案、家具裝飾、印染織繡圖案等。根據(jù)吉祥圖案的題材，可分為人物類、獸類、植物類、文字類、幾何紋等組合類。
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)特征主要有以下幾個(gè)方面。第一，象征性。八仙過(guò)海、年年有魚(yú)，都是人們對(duì)美好未來(lái)生活的一種向往，是人類運(yùn)用豐富的想象對(duì)自然界和人類社會(huì)關(guān)系進(jìn)行概括和總結(jié)的結(jié)果。第二，裝飾性。它是指圖案經(jīng)過(guò)人組織加工形成的美的形象，用以表達(dá)吉祥圖案的意義和裝飾性，使中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案具備特有的裝飾特色。人們往往運(yùn)用傳統(tǒng)吉祥圖案的特色與現(xiàn)代的構(gòu)成形式結(jié)合，產(chǎn)生具有現(xiàn)代意義的裝飾。
二、傳統(tǒng)圖案在軟裝飾中的體現(xiàn)
傳統(tǒng)圖案是以象征和寓意來(lái)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的，中國(guó)語(yǔ)言文化的博大精深在家居軟裝飾中表現(xiàn)尤為突出。裝飾，這個(gè)詞是指修飾打扮之意，所謂軟裝飾，是指根據(jù)裝飾美的一般規(guī)律和表現(xiàn)形式，在室內(nèi)家居用品、工藝品中運(yùn)用裝飾規(guī)律和美的法則去組織、安排，從而構(gòu)建一個(gè)新的視覺(jué)藝術(shù)世界。
東周作為吉祥的青龍、白虎，朱雀、玄武，表達(dá)吉祥的文字裝飾，如長(zhǎng)生無(wú)極、長(zhǎng)樂(lè)未央、延年益壽、千秋萬(wàn)歲等。東周時(shí)期的吉祥紋樣，不僅有很高的藝術(shù)價(jià)值，也充分反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化生活。在唐代，人民生活安定，政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，給藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了充分的條件，裝飾的造型完美、豐滿，線條柔和優(yōu)美。傳統(tǒng)紋樣當(dāng)中的幾何紋樣，在現(xiàn)代的裝飾圖案中經(jīng)常應(yīng)用，但是會(huì)結(jié)合當(dāng)今比較流行的元素和表現(xiàn)手法出現(xiàn)在各種產(chǎn)品的裝飾中。繩紋在現(xiàn)代裝飾當(dāng)中會(huì)應(yīng)用到圖案的周邊，作為輔助的紋樣，或者在圖案當(dāng)中穿插繩子圖案這種螺旋的紋樣，給人以動(dòng)感的韻律。
三、傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在軟裝飾中的特征
傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在軟裝飾中，具有裝飾性強(qiáng)、風(fēng)格多樣化、隨意性大、花費(fèi)少、簡(jiǎn)約、便于清潔更換等優(yōu)點(diǎn)。國(guó)外室內(nèi)軟裝飾主要是結(jié)合自然，是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)――將大自然的清新、舒適、自由和寧?kù)o與居室設(shè)計(jì)相結(jié)合，更加舒適、溫馨、環(huán)保。
國(guó)內(nèi)的布藝軟裝飾在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是獨(dú)具個(gè)性的，根據(jù)個(gè)體要求進(jìn)行裝飾，根據(jù)所處的環(huán)境協(xié)調(diào)整體設(shè)計(jì)，達(dá)到和諧統(tǒng)一。研究中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的布藝軟裝飾的目的，是如何將它與現(xiàn)代居室Y合得更合理、美觀，使得中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的布藝軟裝飾得到繼承和發(fā)展。
室內(nèi)軟裝飾滿足了適用。第一，劃分空間的作用。當(dāng)墻體結(jié)構(gòu)很難改變時(shí)，需要其他方法改變空間布局。比如地毯可以區(qū)分會(huì)客廳和餐廳空間，一個(gè)帳幔也能區(qū)分會(huì)客廳和休息空間。除了地毯和帳幔，古人常用布藝屏風(fēng)、碧紗櫥等劃分空間。第二，使用方便。布藝軟裝飾在室內(nèi)裝修中起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，烘托出設(shè)計(jì)品位，如地毯、刺繡、絹畫(huà)等。根據(jù)季節(jié)的變化，被罩、窗簾的圖案和顏色都可以隨心情更換，符合人們內(nèi)心的審美感受。第三，加強(qiáng)了保暖性，增加了私密性。軟裝飾不僅保暖，而且隔音效果也不錯(cuò)。KTV中的裝修就采用了軟裝的形式，吸收噪音的材質(zhì)必不可少，滿足其功能性。第四，提高了舒適度。
作為一名軟裝設(shè)計(jì)師，應(yīng)該多了解中國(guó)傳統(tǒng)文化特征，因?yàn)榫邮臆浹b藝術(shù)已經(jīng)受到它的影響，只有深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能設(shè)計(jì)出符合人們審美的作品。居室軟裝飾越來(lái)越被人們重視，但它不是獨(dú)立存在的，它需要與家具、硬質(zhì)裝飾等配合使用，使環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的布藝軟裝飾更應(yīng)該和整體環(huán)境相統(tǒng)一，例如圖案相似或顏色相似會(huì)更加和諧統(tǒng)一，再比如把室內(nèi)全部或者一部分的軟裝飾限定圖案，會(huì)有意外的統(tǒng)一效果。設(shè)計(jì)師不但要在設(shè)計(jì)元素中統(tǒng)一，而且在風(fēng)格上也要把握整體。
四、傳統(tǒng)圖案在家居軟裝飾中的應(yīng)用
傳統(tǒng)圖案在家居軟裝飾中的應(yīng)用，首先在裝飾載體上就有了新的改變。室內(nèi)軟裝飾是審美功能、物質(zhì)技術(shù)條件和藝術(shù)表現(xiàn)手法的綜合體現(xiàn)，它既是物質(zhì)產(chǎn)品，又是精神產(chǎn)品。一般情況下，需要符合“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”三大設(shè)計(jì)原則。裝飾物中手工藝品的品種非常多，如不同材料的手編藝術(shù)、印染藝術(shù)、剪紙藝術(shù)、紙雕藝術(shù)、泥塑等。
在裝修行業(yè)，軟裝飾也發(fā)展了很多風(fēng)格：古典式、現(xiàn)代式、傳統(tǒng)式、田園式等，西方風(fēng)格也比較流行，我國(guó)的傳統(tǒng)布藝軟裝飾也占據(jù)了部分市場(chǎng)，但由于居室軟裝飾起步晚，還未得到完善。許多高校開(kāi)始設(shè)置軟裝飾相關(guān)課程，研究古代傳統(tǒng)布藝，挖掘提煉出現(xiàn)代裝飾元素。
圖案的紋樣和色彩帶給人們不同的感受，小戶型空間不宜采用大圖案，大圖案會(huì)使得空間過(guò)滿。直線和曲線也會(huì)給人帶來(lái)不同的感覺(jué)，植物圖案給人與自然融合的感覺(jué)，抽象的圖案給人現(xiàn)代感。文字圖案給人以儒雅、古香古色的感覺(jué)，所以選擇圖案要考慮使用者的需求。色彩的冷暖也會(huì)給人帶來(lái)不同的心理感受，深色給人一種壓抑感，可以依靠軟裝飾來(lái)調(diào)節(jié)，可以墻面留白，軟裝用舒緩的顏色點(diǎn)綴，讓人們更放松。
五、結(jié)語(yǔ)裝飾特征，與自然的融入更促進(jìn)環(huán)保。傳統(tǒng)裝飾在室內(nèi)設(shè)計(jì)中端莊、簡(jiǎn)潔、自然、文雅、清新，復(fù)雜的裝飾可以省去，吸收新技術(shù)、新工藝，做到以人為本。
人的審美隨著時(shí)代不斷進(jìn)步，居室的布藝軟裝飾也隨之而變。中國(guó)傳統(tǒng)布藝軟裝飾不斷創(chuàng)新，在滿足人的審美需求的同時(shí)，要繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)居室布藝軟裝飾，吸收外來(lái)文化及設(shè)計(jì)思維、方法，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，創(chuàng)造屬于自己的設(shè)計(jì)理念。另外，要善于總結(jié)，將傳統(tǒng)元素進(jìn)行整理加工，把握好整體風(fēng)格、顏色的和諧統(tǒng)一。
最后，現(xiàn)代居室軟裝飾起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，但它離不開(kāi)硬質(zhì)裝飾的搭配。除了軟硬裝的本身的作用之外，整體風(fēng)格和諧統(tǒng)一更為重要。只有這樣，具有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的布藝軟裝飾才能為現(xiàn)代居室的整體效果添彩，得到繼承和發(fā)展。
注釋：
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論文摘要:現(xiàn)代纖維藝術(shù)雖然與傳統(tǒng)的紡織、編織手工藝有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，卻又有了脫胎換骨的全新面貌。現(xiàn)代纖維藝術(shù)不拘泥于傳統(tǒng)纖維的平面形式、材料、編織手法來(lái)表現(xiàn)作品，而是通過(guò)綜合材料的應(yīng)用結(jié)合現(xiàn)代思想與設(shè)計(jì)觀念的引人，使得現(xiàn)代纖維藝術(shù)以新的面貌展現(xiàn)在國(guó)際藝壇上。
現(xiàn)代纖維藝術(shù)起源于西方，其發(fā)端于古老而傳統(tǒng)的掛毯( Tapestry)據(jù)史書(shū)記載，大約在四千年前，埃及和巴比倫就有了羊毛編織壁毯，現(xiàn)存最早的實(shí)物是公元前9世紀(jì)埃及人留下的作品，其織造技術(shù)與現(xiàn)代高比林工藝十分相似。在南美的秘魯、利智和北歐的挪威、瑞典等國(guó)都有大量保存完好的古代編織物。壁毯作為一種古老的編織語(yǔ)言，體現(xiàn)了特殊的習(xí)俗、歷史和意義。
現(xiàn)代纖維藝術(shù)雖然與傳統(tǒng)的紡織、編織手工藝有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，卻又有了脫胎換骨的全新面貌?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)的產(chǎn)生，在很大程度上是由于藝術(shù)家們不滿足于傳統(tǒng)的表現(xiàn)手段和傳統(tǒng)的材料的局限，而長(zhǎng)期對(duì)新纖維材料的關(guān)注與嘗試所產(chǎn)生的結(jié)果?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)成為20世紀(jì)引起廣泛關(guān)注的新興的獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步以及現(xiàn)當(dāng)代人文背景的轉(zhuǎn)換，現(xiàn)代纖維藝術(shù)不僅在材料和形式上進(jìn)行了突破，而且在纖維藝術(shù)品的精神內(nèi)涵上更加注重藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)觀念的表達(dá)?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作觀念受現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，與現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作觀念有著極為密切的關(guān)系。觀念產(chǎn)生變化，從而引發(fā)了現(xiàn)代纖維藝術(shù)表達(dá)的豐富性。在現(xiàn)代建筑空間環(huán)境中現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作觀念必需受到一定程度的制約，然而正是這種制約，使現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)出獨(dú)具空間形態(tài)的藝術(shù)觀念。90年代后期，藝術(shù)家個(gè)性觀念的表達(dá)更趨多元化，纖維藝術(shù)在藝術(shù)審美和文化語(yǔ)境上呈現(xiàn)出深刻的藝術(shù)特征。
一、表現(xiàn)形式的拓展
1．從平面走向立體
傳統(tǒng)概念中的纖維藝術(shù)，特別是在歐洲主要是指掛毯、壁毯等平面形式的作品。掛毯在歐洲有著悠久的傳統(tǒng)，在許多博物館中我們都可以看到精美的傳統(tǒng)掛毯作品。歐洲掛毯的較多運(yùn)用與其氣候條件及建筑風(fēng)格有著密切的關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)各類纖維藝術(shù)手工藝，雖然內(nèi)容和形式上也十分豐富，但難免受到實(shí)用性的制約，這時(shí)的纖維制品材料，色彩、形式、內(nèi)容上都趨于程式化，雖然經(jīng)過(guò)千百年的沿革方面都較為成熟，但設(shè)計(jì)上過(guò)分地依賴于民間文化和傳統(tǒng)思想，或者為所謂的藝術(shù)所左右，成為純藝術(shù)的描摹寫(xiě)照。與其傳統(tǒng)形式不同，早期的現(xiàn)代纖維藝術(shù)就作為現(xiàn)代建筑的共生物而具有現(xiàn)代意義。其風(fēng)格創(chuàng)造在空間特征中仍是二度平面的形式，但畫(huà)面構(gòu)成已有抽象、立體等現(xiàn)代派藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格，并著重挖掘材質(zhì)與肌理的視覺(jué)美，在編織表現(xiàn)上以粗獷、平坦、凹凸的多種形式取得許多虛空間，創(chuàng)造了如同浮雕般的空間特征。
在20世紀(jì)70年代現(xiàn)代建筑幾乎成為現(xiàn)代的代名詞，而現(xiàn)代纖維藝術(shù)也成為消除現(xiàn)代建筑固有缺陷的“良藥”，與現(xiàn)代建筑相輔相成，成為具有時(shí)代特征的藝術(shù)。此后越來(lái)越多的纖維設(shè)計(jì)家、藝術(shù)家、建筑師投身于纖維藝術(shù)創(chuàng)作，以這種特殊的藝術(shù)形式表現(xiàn)他們的思想，時(shí)代的主題等。更有甚者將纖維藝術(shù)作為純粹的情感宣泄的形式，出現(xiàn)了大批的現(xiàn)代纖維藝術(shù)。
在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中，立體與半立體的作品占的比例較大。即使一些平面的纖維作品，其展示形式也已不完全是壁上的平面形式，而是去追求一種在空間形態(tài)中的懸或掛的形式，或?qū)⒃酒矫孀髌吩诳臻g作了各種形式的展示變化。
在立體纖維藝術(shù)品中，占比例較大的是“軟雕塑”，即以金屬、木、竹等材料為立體框架、支撐物，在其上進(jìn)行編織;或?qū)⒁丫幙棾傻钠矫胬w維制品與立體的框架相結(jié)合;甚至完全沒(méi)有框架，利用纖維材料自身的“可站立性”制作作品。另一部分是以各種空間懸吊方式為主的，懸吊的方式有的在空間的上部，類似頂棚的效果;有的是在空間中起著一種空間分隔的效果;有的是在空間的下部或者是在半立半懸吊形式，有屏風(fēng)的效果。如保加利亞著名纖維藝術(shù)家馬林·瓦爾班諾夫(萬(wàn)曼)采用粗獷的纖維材料去展現(xiàn)立體幾何的現(xiàn)代派藝術(shù)雄風(fēng)，從吊頂上懸掛的大型幾何結(jié)構(gòu)形式，在燈光的照射下產(chǎn)生變幻莫測(cè)的多維空間效應(yīng)。
探究現(xiàn)代纖維藝術(shù)由平面向立體的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面的原因:a.纖維藝術(shù)材料與其各種材料的綜合運(yùn)用。b.現(xiàn)代建筑需要這種表面柔和、質(zhì)地松軟的立體藝術(shù)品來(lái)增加現(xiàn)代建筑空間里的人情味，以改變現(xiàn)代建筑中許多冰冷或平淡的空間效果。C.現(xiàn)代思想與設(shè)計(jì)觀念的引人。
2.從具象走向抽象
歐洲17，18世紀(jì)的掛毯大多以宗教等具象的題材來(lái)表現(xiàn)的。到了19世紀(jì)末，繪畫(huà)產(chǎn)生了象征主義和綜合主義，纖維藝術(shù)也開(kāi)始向現(xiàn)代藝術(shù)過(guò)渡。開(kāi)此藝術(shù)先河的是法國(guó)壁掛藝術(shù)家讓·呂爾薩，他是第一個(gè)把現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和新的裝飾性帶到壁掛里去，把現(xiàn)代繪畫(huà)和壁掛技術(shù)相結(jié)合而使壁掛以新面貌出現(xiàn)于藝壇的人。他在壁掛藝術(shù)上的創(chuàng)新精神，促使纖維藝術(shù)的發(fā)展從過(guò)去的忠實(shí)于畫(huà)家的畫(huà)稿、油畫(huà)的復(fù)制品的主題性繪畫(huà)風(fēng)格向多元化方面發(fā)展，使觀賞主體直接參與纖維藝術(shù)的情勢(shì)，纖維藝術(shù)與空問(wèn)環(huán)境已經(jīng)融為一個(gè)整體。現(xiàn)代纖維藝術(shù)似乎越來(lái)越向抽象化發(fā)展，但這種外在形式的抽象化發(fā)展卻都是伴隨著明確的主題表達(dá)的。例如:格魯吉亞的現(xiàn)代壁掛藝術(shù)家基維·堪達(dá)雷里的作品《音樂(lè)會(huì)之后》，他以嫻熟的編織技術(shù)和豐富的藝術(shù)想象力，在經(jīng)線和緯線的交織運(yùn)作中不停地思索，變換手中的各種色線進(jìn)行創(chuàng)作，繪畫(huà)性的表現(xiàn)形式與變幻莫測(cè)的編制技巧緊密結(jié)合在一起，是他的作品具有豐富的空間層次和變化微妙的色彩效果。
現(xiàn)代纖維藝術(shù)已經(jīng)從較為狹隘的傳統(tǒng)觀念中解脫出來(lái)，力圖用綜合材料，用現(xiàn)代觀念和傳統(tǒng)技藝的結(jié)合來(lái)表達(dá)纖維材料構(gòu)成的內(nèi)在力量。在技法處理上運(yùn)用了極其豐富且“非尋?！钡氖址?，對(duì)原始的纖維材料進(jìn)行刻意的“加工”、“扭曲”、“變形”。以抽象的形式讓人們更多地關(guān)注纖維材料與制作手段和空間所形成的強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，微妙的心理感受，以及個(gè)性的獨(dú)特傳達(dá)。
二、材料運(yùn)用的拓展
纖維藝術(shù)首先是一種屬于材料的藝術(shù)。纖維材料包括天然纖維材料和人造纖維材料兩大類。人類利用纖維材料，首先是從實(shí)用的需求出發(fā)，并賦予了材料許多個(gè)別的功能與使用方式，從勞動(dòng)工具到人類的著裝、室內(nèi)陳設(shè)用品?？梢哉f(shuō)，纖維材料是一種與人最親近的材料，具有一種天生的親和力，這種親和力，來(lái)自于材料自身的性質(zhì)，如柔韌性、保溫性、遮蔽性、裝飾性等，也來(lái)自于人的感受性。現(xiàn)代纖維藝術(shù)在材料的選擇和運(yùn)用上，已從傳統(tǒng)的較為單一的狀況走向了“多元化”?，F(xiàn)代纖維不僅沿用傳統(tǒng)的自然纖維，而且運(yùn)用了大量人造纖維，如:合成纖維、有機(jī)化學(xué)纖維、尼龍、金屬、光纖、玻璃、陶瓷、石棉纖維等。多元化的材料運(yùn)用使現(xiàn)代纖維藝術(shù)在色彩、質(zhì)感、肌理及表現(xiàn)力等方面都展現(xiàn)出不同以往的新面貌。不同材料的質(zhì)地能改變外部與內(nèi)部結(jié)構(gòu)輪廓線的質(zhì)感，從而更豐富了形態(tài)的視覺(jué)美感。比如硬質(zhì)的竹、藤、金屬等纖維材料，其共同具有的彈性張力在外形與內(nèi)形的結(jié)構(gòu)組合中，形成比較明確的結(jié)構(gòu)輪廓繼而產(chǎn)生了爽利挺拔的形態(tài)美;軟質(zhì)的棉、麻、絲、毛等纖維材料，其共同的柔軟屬性在不同編織的交織中形成了模糊的隨意的張力結(jié)構(gòu)輪廓，從而表現(xiàn)了柔美和諧的形態(tài)美;軟硬材料的組合，其對(duì)比的張力在各部分形態(tài)間的表現(xiàn)則是一種曲直剛?cè)岬男螒B(tài)美。
從20世紀(jì)的80年代開(kāi)始，現(xiàn)代藝術(shù)中就出現(xiàn)了使用透明、閃光或發(fā)光的材料來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代的高科技，現(xiàn)代纖維藝術(shù)家同樣也采用了這些材料與技術(shù)。他們提出了一種“不可見(jiàn)”的材料(即:自身沒(méi)有特別的肌理，但是具有極好的反射性)來(lái)表現(xiàn)閃爍而且多變的光線、反射、透明。這不僅僅是作為對(duì)難以捉摸的現(xiàn)代電腦科技的反應(yīng)，也是現(xiàn)代纖維對(duì)日益發(fā)達(dá)的室內(nèi)光線照明控制所產(chǎn)生的裝飾效果和現(xiàn)代建筑中大量使用的反光材料的一種反應(yīng)。室內(nèi)的照明、建筑內(nèi)部采光的改善也為纖維作品的“高科技”提供了可能性。美國(guó)纖維藝術(shù)家南希的作品《金色的波》采用了羊毛，銅絲和粘膠纖維作為材料。保加利亞纖維藝術(shù)家萬(wàn)曼的作品《經(jīng)與緯》采用了塑膠管和毛線作為材料?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)在取材范圍上的拓展，主要還是由于現(xiàn)代纖維藝術(shù)追求材質(zhì)美的表現(xiàn)。豐富了材質(zhì)的種類就等于豐富了材質(zhì)之間的對(duì)比關(guān)系，豐富了纖維藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言。
三、制作手段的拓展
關(guān)于優(yōu)秀美術(shù)老師工作計(jì)劃范文 一、指導(dǎo)思想：
認(rèn)真貫徹學(xué)校工作重點(diǎn)，通過(guò)美術(shù)教學(xué)進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，以課程標(biāo)準(zhǔn)改革為中心，著力抓好新課程標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)、實(shí)驗(yàn)和推廣工作，結(jié)合我校實(shí)際組織組內(nèi)教師探索課堂教學(xué)創(chuàng)新策略的研究。本學(xué)期繼續(xù)將課程改革作為美術(shù)學(xué)科教學(xué)研究的中心工作，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐與探索深入領(lǐng)會(huì)課程理念，通過(guò)多種教研方式喚起美術(shù)教師參與教改的積極性和主動(dòng)性，認(rèn)真總結(jié)新課程改革實(shí)施中形成的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)教師素質(zhì)的培養(yǎng)，搞好美術(shù)陣地建設(shè)，全面提高我校美術(shù)教學(xué)質(zhì)量。
二、工作目標(biāo)：
1、對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)的文化藝術(shù)教育和當(dāng)今的藝術(shù)文化教育。
2、通過(guò)各種方法特別是現(xiàn)代教育手段采用形象直觀的教學(xué)形式即能引起學(xué)生廣泛興趣的，達(dá)到積極的教育效果。
3、要與學(xué)校密切合作與班級(jí)教師緊密合作，開(kāi)展多種形式的美術(shù)課堂教學(xué)和美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育，凸現(xiàn)美術(shù)教育的特殊審美教育功能。
4、從理論上把握好美術(shù)課教學(xué)的專業(yè)教學(xué)特點(diǎn)，特別是要注意：文化教育與知識(shí)技能的相互關(guān)系問(wèn)題，在教學(xué)改革中既要突破傳統(tǒng)的教學(xué)方法和形式，但又不要喪失美術(shù)課的專業(yè)知識(shí)和技能凸現(xiàn)的重要問(wèn)題。
5、同時(shí)要把握好面向全體學(xué)生的教育方法，既要關(guān)注個(gè)別學(xué)困生，加強(qiáng)輔導(dǎo)，又要在不斷提高發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)方法提高上狠下功夫，以點(diǎn)帶面。
6、通過(guò)開(kāi)展一系列的組織輔導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作。工藝制作，配合班主任、大隊(duì)部開(kāi)展的黑板報(bào)，以及設(shè)計(jì)創(chuàng)作的其它貼近學(xué)生學(xué)習(xí)生活的教育活動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作意識(shí)，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，嘗試感受成功的喜悅情感，以及正確對(duì)待失敗的情感；形成正確的價(jià)值觀取向。對(duì)學(xué)生作業(yè)、作品參加的各種競(jìng)賽活動(dòng)，要給予積極的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高對(duì)美術(shù)學(xué)術(shù)的價(jià)值觀取向和培養(yǎng)學(xué)生積極間上的進(jìn)取精神。
三、主要措施
1、緊緊抓住美術(shù)課堂教學(xué)，使教育質(zhì)量不斷提高，進(jìn)一步實(shí)踐探究美術(shù)課堂教學(xué)的新教法，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，進(jìn)行深入研究、認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力研討、認(rèn)真實(shí)踐、突出教學(xué)效果。
2、加強(qiáng)課堂教學(xué)常規(guī)管理，積極配合班主任、各位教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的行為習(xí)慣培養(yǎng)，加強(qiáng)組織紀(jì)律教育，形成正常良好的教學(xué)秩序。
3、認(rèn)真?zhèn)湔n，上課，進(jìn)行認(rèn)真的反思，隨時(shí)改進(jìn)調(diào)整自己的教學(xué)方法，每星期進(jìn)行一次組內(nèi)的集體備課，對(duì)研究課進(jìn)行集體討論研究，保證研究課的質(zhì)量。
4、結(jié)合道德教育為主題的教育活動(dòng)，運(yùn)用美術(shù)語(yǔ)言獨(dú)特的表達(dá)方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行直觀形象、活潑生動(dòng)的教育，達(dá)到德育教育的效果。
5、努力探索和完善美術(shù)課學(xué)習(xí)，進(jìn)行探索學(xué)習(xí)實(shí)踐，社區(qū)資源開(kāi)發(fā)實(shí)踐，進(jìn)行校內(nèi)藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)，積極配合學(xué)校綜合實(shí)踐活動(dòng)，注意結(jié)合兒童的學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行美術(shù)與其它課程的整合，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育，審美教育功能的特點(diǎn)和效果。
6、積極組織和輔導(dǎo)學(xué)生參加各種形式的美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，大力開(kāi)展以班為基礎(chǔ)的美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，活躍我校藝術(shù)教育的氣氛，營(yíng)造校園濃厚的文化藝術(shù)氛圍，并在此基礎(chǔ)上，組織輔導(dǎo)學(xué)生參加縣、市、省、全國(guó)各級(jí)的兒童繪畫(huà)比賽活動(dòng)，為培養(yǎng)學(xué)校的藝術(shù)人才，為上一級(jí)學(xué)校輸選藝術(shù)人才而努力工作。
7、教研組內(nèi)要加強(qiáng)教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)與研究，積極參加校內(nèi)校外的教學(xué)研究活動(dòng)，特別是要把理論結(jié)合學(xué)校的研究和實(shí)踐融入日常的教學(xué)當(dāng)中。認(rèn)真開(kāi)展以組內(nèi)為基礎(chǔ)的教學(xué)觀摩研究活動(dòng)，并認(rèn)真選拔爭(zhēng)取參加校、縣、市以上的教學(xué)優(yōu)質(zhì)課比賽，提高教研組整體的教學(xué)水平。
8、教研組內(nèi)教師要加強(qiáng)自己的教學(xué)理論學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)提高的同時(shí)，要注意自己專業(yè)素養(yǎng)和能力的發(fā)展和提高，要加強(qiáng)美術(shù)專業(yè)知識(shí)和技能學(xué)習(xí)，使自己在美術(shù)教學(xué)和專業(yè)能力方面，都有大量的進(jìn)步，以適應(yīng)學(xué)校的發(fā)展和要求。
9、認(rèn)真開(kāi)展學(xué)生日常成績(jī)的檢查與評(píng)價(jià)，積極引導(dǎo)，注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己作品的收集與整理，作好期中期末的學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的檢查與考核，引導(dǎo)學(xué)生自我評(píng)價(jià)，對(duì)他人進(jìn)行評(píng)價(jià)的意識(shí)，不斷完善學(xué)生美術(shù)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系，認(rèn)真做好對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)評(píng)價(jià)工作，把握好評(píng)價(jià)中的鼓勵(lì)與激勵(lì)作用。
10、每位教師要加強(qiáng)自己的教育理論學(xué)習(xí)，并能對(duì)自己教育實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)與提煉，上升到理論認(rèn)識(shí)高度，結(jié)合新課程的理念，認(rèn)真撰寫(xiě)論文、教學(xué)隨筆等經(jīng)驗(yàn)文章，為學(xué)科教研積累豐富的精神財(cái)富。
11、結(jié)合學(xué)校的課題研究，進(jìn)行認(rèn)真的總結(jié)，確立研究主題，結(jié)合學(xué)校的培訓(xùn)，撰寫(xiě)課題報(bào)告。
12、結(jié)合學(xué)校的信息技術(shù)特色，發(fā)揮現(xiàn)有教育資源庫(kù)應(yīng)有的效應(yīng)，不斷提高教師計(jì)算機(jī)的使用效率。并充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，努力拓寬教育渠道。
13、搞好組內(nèi)的互幫互學(xué)，團(tuán)結(jié)合作，使我們組內(nèi)教師業(yè)務(wù)不斷發(fā)展，努力學(xué)習(xí)，鉆研教育教學(xué)業(yè)務(wù)，提高自己的教育教學(xué)理論水平，虛心學(xué)習(xí)，向前發(fā)展。
14、積極爭(zhēng)取參加校內(nèi)外的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，參加校內(nèi)外的教學(xué)課研究活動(dòng)。
15、注意加強(qiáng)教研組博客教師個(gè)人博客的建設(shè)使用，特別是注意對(duì)教研組組內(nèi)信息和教師個(gè)人信息的收集和上傳，強(qiáng)化信息資源的建設(shè)和資源共享。
四、具體工作安排
1、各年段每周增設(shè)一節(jié)書(shū)法課，中低年級(jí)主要以硬筆為主，高年級(jí)以軟筆為主。
2、利用課余時(shí)間開(kāi)設(shè)興趣小組。
3、舉辦全校的關(guān)于“國(guó)慶”的繪畫(huà)比賽，從中選拔各年段各班級(jí)中繪畫(huà)較好的同學(xué)參與美化校園的繪畫(huà)制作，同時(shí)把同學(xué)們較好的作品表框放在班級(jí)中促進(jìn)同學(xué)之間的美術(shù)繪畫(huà)交流。
4、利用標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校建設(shè)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生充分發(fā)揮聰明才干，培養(yǎng)學(xué)生積極參與美術(shù)活動(dòng)的熱情，自行設(shè)計(jì)、創(chuàng)作美術(shù)作品。
5、要求每一個(gè)年級(jí)的美術(shù)老師認(rèn)真落實(shí)美術(shù)課，及時(shí)批改美術(shù)作業(yè)。
6、學(xué)期末，認(rèn)真做好美術(shù)工作考評(píng)和總結(jié)。
關(guān)于優(yōu)秀美術(shù)老師工作計(jì)劃范文
一、首先是教材內(nèi)容的分析
本學(xué)期的簡(jiǎn)筆畫(huà)內(nèi)容共有八章，依次是:怎樣認(rèn)識(shí)、理解和掌握簡(jiǎn)筆畫(huà)；靜物簡(jiǎn)筆畫(huà)；植物簡(jiǎn)筆畫(huà)；景物簡(jiǎn)筆畫(huà)；動(dòng)物簡(jiǎn)筆畫(huà)；人物簡(jiǎn)筆畫(huà)；簡(jiǎn)筆畫(huà)的材料工具及使用方法；兒歌、兒童故事簡(jiǎn)筆畫(huà)創(chuàng)編。 手工教材內(nèi)容共有七章，依次是：平面構(gòu)成；圖案；紙工；綜合材料的應(yīng)用；泥塑、幼兒園環(huán)境布置；外國(guó)美術(shù)欣賞。
二、教學(xué)目標(biāo)的分析
簡(jiǎn)筆畫(huà)的在本學(xué)期的教學(xué)目標(biāo)是：讓幼師學(xué)生深層次地明確了解簡(jiǎn)筆畫(huà)在將來(lái)從事的幼兒教育中的重要作用；學(xué)習(xí)與掌握簡(jiǎn)筆畫(huà)的理論知識(shí)與幼兒教育心理知識(shí)；掌握各類不同簡(jiǎn)筆畫(huà)的表現(xiàn)方法與技巧；會(huì)根據(jù)兒歌、兒童故事進(jìn)行簡(jiǎn)筆畫(huà)的創(chuàng)編活動(dòng)，為以后從事幼兒美術(shù)教育打下牢固的基礎(chǔ)。
手工制作的教學(xué)目標(biāo)是：通過(guò)手工教學(xué)使學(xué)生了解手工工具和材料，初步掌握手工制作的基本規(guī)律和方法；通過(guò)學(xué)習(xí)增強(qiáng)手工操作的技能技巧，掌握幾種手工藝制作技巧，并結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代人的生活方式。手工制作是是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，是培養(yǎng)學(xué)生既動(dòng)手又動(dòng)腦，訓(xùn)練他們的綜合能力的極好方式，通過(guò)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生觀察思考、創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)際操作、調(diào)查研究和收集資料的能力,豐富學(xué)生的知識(shí)面。手工課程要以繪畫(huà)知識(shí)為基礎(chǔ)，學(xué)生能把繪畫(huà)中的形體與色彩知識(shí)充分利用到手工的各種材料中去；發(fā)展學(xué)生的空間想象與創(chuàng)造能力；培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格、細(xì)致、準(zhǔn)確、有毅力、有計(jì)劃等工作習(xí)慣和作風(fēng)。手工是繪畫(huà)的發(fā)展，幼兒美術(shù)教學(xué)法又是從事幼兒園美術(shù)教育必不可少的關(guān)鍵，它們相輔相成，缺一不可，對(duì)以后的幼兒園工作的作用也非常實(shí)際，學(xué)生可通過(guò)對(duì)手工藝的學(xué)習(xí)，體驗(yàn)手工過(guò)程的快樂(lè)。
三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)的分析：
簡(jiǎn)筆畫(huà)教學(xué)內(nèi)容雖然比較簡(jiǎn)單，但學(xué)生對(duì)人物簡(jiǎn)筆畫(huà)的各種表現(xiàn)方法與各種造型、特別是人物簡(jiǎn)筆畫(huà)的精神面貌、動(dòng)作神態(tài)的表現(xiàn)為本學(xué)期簡(jiǎn)筆畫(huà)的一大難點(diǎn)。綜合運(yùn)用各類簡(jiǎn)筆畫(huà)進(jìn)行兒童故事、兒歌的繪畫(huà)創(chuàng)造活動(dòng)也是本學(xué)期教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)與難點(diǎn)所在。
手工制作活動(dòng)比較豐富，也比較復(fù)雜，設(shè)計(jì)和制作出有特色、有美感的手工藝品是本學(xué)期工作的一大在重點(diǎn)，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要手、腦、眼并用，制作出的成品既要有手工，也要有設(shè)計(jì)，有創(chuàng)意是本學(xué)期的一大難點(diǎn)所在。
四、學(xué)生學(xué)情分析與采取措施分析：
由于學(xué)生原來(lái)學(xué)習(xí)的都是應(yīng)試教育，所學(xué)習(xí)的幾乎是文化知識(shí)，沒(méi)得過(guò)專業(yè)的美術(shù)訓(xùn)練，針對(duì)以上的情況，教師必須從最基礎(chǔ)的美術(shù)教學(xué)開(kāi)始，一步一個(gè)腳印，在實(shí)際課程中，還可以積極鼓勵(lì)學(xué)生制作課堂以外的東西。比如，課堂中教師教學(xué)生以某種方法制作紙工花卉，同時(shí)，還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生以不同的方法制作不同的花卉樣式，對(duì)于制作得好的，制作得別出心裁的作品加以表?yè)P(yáng)，鼓勵(lì)他們互相學(xué)習(xí)，互相吸收。平時(shí)要做好學(xué)生作品的收集工作。要將班級(jí)特色文化建設(shè)作為校園文化建設(shè)的重要組成部分，班級(jí)做出特色，共同營(yíng)造良好的校園文化氛圍，在過(guò)程教育中要注意搜集留存作品，學(xué)期結(jié)束，要做好總結(jié)。
本人充分利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺(tái)，積極參與培訓(xùn)、學(xué)習(xí)、討論。抓住一切學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，對(duì)自己的活動(dòng)內(nèi)容及時(shí)進(jìn)行反思，及時(shí)總結(jié)成功與不足，使自己的輔導(dǎo)水平更上一層樓,經(jīng)驗(yàn)更加豐富，尋找適合的發(fā)展之路，在學(xué)生作品的取材、材料等方面更具有代表性、時(shí)尚性、獨(dú)創(chuàng)性、前瞻性、時(shí)代性。
關(guān)于優(yōu)秀美術(shù)老師工作計(jì)劃范文
本學(xué)期我擔(dān)任八年級(jí)的`美術(shù)教學(xué)，8個(gè)班，每周8節(jié)課。作為藝術(shù)范疇的美術(shù)是初中階段的必修課，是素質(zhì)教育中必不可少的部分。美術(shù)教材以提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、弘揚(yáng)和培育民族精神為宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和實(shí)踐能力為著眼點(diǎn)，把欣賞、評(píng)述與繪畫(huà)、手工制作、生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到開(kāi)啟心智、提升志趣、陶冶情操，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感和審美意識(shí)的目的。本學(xué)期在去年基礎(chǔ)上強(qiáng)化實(shí)踐，積極創(chuàng)造條件加強(qiáng)我校的藝術(shù)氛圍。根據(jù)新課標(biāo)結(jié)合我們8學(xué)校實(shí)際特制定本計(jì)劃。
一，指導(dǎo)思想及基本情況分析
1，指導(dǎo)思想
以《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的課程理念為依據(jù)，重視學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培育養(yǎng)成，滿足學(xué)生不斷發(fā)展的需要，體現(xiàn)人文關(guān)懷，關(guān)注學(xué)生長(zhǎng)期的健康成長(zhǎng)。
2，基本情況分析
八年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性很高，積極參與活動(dòng)的主動(dòng)性較好，但是學(xué)生年齡小、對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，學(xué)生的審美意識(shí)較淺，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)技能結(jié)構(gòu)，甚至對(duì)美術(shù)興趣減退。因此必須因地制宜。
二，教學(xué)目的、任務(wù)
1、提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)興趣，陶冶高尚的審美情操。
2、通過(guò)教學(xué)提高學(xué)生的審美修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的智力和才能的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的觀察習(xí)慣，發(fā)展學(xué)生的形象記憶力、想象力、手工制作能力。
3、了解美術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)方式和方法，靈活的掌握對(duì)造型、色彩的運(yùn)用，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造精神，發(fā)展美術(shù)實(shí)踐能力，滲透人文。
三，教學(xué)措施
1.認(rèn)真學(xué)習(xí)美術(shù)新課標(biāo)、認(rèn)真?zhèn)湔n，要充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)情感陶冶的功能，努力培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力。
2.改進(jìn)學(xué)習(xí)、教學(xué)方法，從學(xué)生的年齡心理特征出發(fā)，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，研究“教”和“學(xué)”的方法，充分運(yùn)用視覺(jué)形象，講清重點(diǎn)、難點(diǎn)，使學(xué)生鞏固地掌握知識(shí)和技能，并逐步有效地提高學(xué)生的審美能力和促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展。
3.堅(jiān)持學(xué)習(xí)，做到深入鉆研教材，抓基礎(chǔ)，制作好范畫(huà)，手工范品及多媒體等教學(xué)手段和現(xiàn)代教育即使進(jìn)行直觀教學(xué)。
