時間：2022-06-09 14:39:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇產(chǎn)品設(shè)計論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
“層次”主要指事物及組成部分在空間和時間上的間隔及等級系列關(guān)系。關(guān)于“層次性”的研究，最具代表性的是馬斯洛的需求層次論，在此基礎(chǔ)上，學者對其進行擴展延伸，提出“企業(yè)管理層次論”、“審美層次論”、“城市規(guī)劃控制層次論”、“可持續(xù)發(fā)展層次論”等多種理論，極大地豐富了“層次性”研究。體驗經(jīng)濟時代的來臨，學者們對旅游體驗的研究逐步展開。克里斯•瑞安等在1997年出版《旅游體驗》一書，這是最早從旅游角度對“體驗”進行研究的著作，之后國內(nèi)外學者從旅游體驗的概念與特點、基于體驗視角的景區(qū)旅游產(chǎn)品設(shè)計和區(qū)域旅游產(chǎn)品設(shè)計等角度進行了研究，從理論到實踐逐層深入。旅游產(chǎn)品設(shè)計多圍繞旅游者需求展開，不同體驗主體需求層次不同，旅游需求和產(chǎn)品供給之間的不對稱，直接導致旅游體驗層次的產(chǎn)生。而目前學者對旅游體驗層次性的研究僅限于“旅游體驗層次性及影響因素”、“基于體驗層次的溫泉度假地設(shè)計”等少數(shù)文獻，理論研究較少，深度亦有待加強。本文以“馬斯洛需求層次論”、“審美層次論”、“和諧層次論”等理論為基礎(chǔ)，將層次論研究與旅游體驗研究相結(jié)合，提出“以滿足旅游者需求為核心”的旅游體驗層次性模型，并以沙漠旅游為例，進行沙漠體驗旅游產(chǎn)品設(shè)計，使理論服務(wù)于實踐，并指導實踐。
2理論基礎(chǔ)
2．1馬斯洛需求層次論
1943年人本主義心理學家馬斯洛在其論文《人類激勵理論》中首次提出人的需求層次理論。他認為人的需求主要有五種:生理需求、安全需求、愛和歸屬的需求、尊重的需求、自我實現(xiàn)的需求，這五種需求像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升。馬斯洛在晚年又修訂和補充了他的需求層次論，增加審美需求和超越需求兩個層次，形成需求七層次論。馬斯洛認為，人的需求是逐級進行滿足的，只有低層次需求滿足后，高層次的需求才會變得迫切起來，需求層次的滿足既要考慮單一層級，又要考慮整體層級的系統(tǒng)性。
2．2審美體驗的層次性
現(xiàn)代學者對審美體驗的研究大致分為三個層次。宗白華把審美體驗分為直觀感像層、活躍生命層、最高靈境層三個層次。李澤厚提出悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神的審美體驗三境界說。葉嘉瑩提出“興發(fā)感動”的三層次論，第一層次是“美感感知”，即對所敘景物情事的“客觀描摹”，屬于“官能的觸引”;第二層次是“情意之感動”，“蓋多屬于主觀之感情”，即所謂“情感的觸動”;第三層次是“感發(fā)之意趣”，即“在官能的感知及情意的感動之外，更別具一種屬于心靈上的觸引感發(fā)的力量”。第三層次乃“終極層次”，它是人類審美體驗中所能達到的一種與生命、歷史和宇宙相關(guān)的最高感悟，可以稱其為高峰體驗。
2．3和諧層次論
當今世界，和諧已成為社會發(fā)展的主旋律，被廣泛應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域。和諧是指各要素內(nèi)、各要素間、各部分間、各層次間、各系統(tǒng)間的組成符合比例、對稱、節(jié)奏、均衡等原則，和諧社會的構(gòu)建就是要以社會各要素、各系統(tǒng)間的和諧統(tǒng)一為核心。和諧的表現(xiàn)具有層次性。包括單因素的和諧、諸要素間的和諧、整體的和諧和巨大系統(tǒng)的和諧。和諧層次論是層次性與系統(tǒng)性的統(tǒng)一，旅游作為社會生活的重要組成部分，亦遵循和諧統(tǒng)一的觀點。基于以上研究，旅游體驗具有需求層次論、審美層次論、和諧層次論的共同特點。首先人的需求具有層次性，旅游體驗作為一種旅游需求，是人的高層次需求，亦具有層次性特點;其次旅游體驗是一種審美體驗，由于體驗主體自身背景和外在因素影響，獲得的體驗結(jié)果不盡相同，具有審美體驗層次性分布特點;第三，旅游體驗是針對不同要素、不同客體的體驗，體驗要素內(nèi)部、要素之間具有和諧性、統(tǒng)一性特點。
3旅游體驗的層次性模型
該模型首先遵循馬斯洛需求層次論，具有從低級到高級逐層遞升的特點，初級體驗是基礎(chǔ)層，越往高級，體驗的難度越大，對主、客體要求越高，體驗者人數(shù)越少。其次，旅游體驗一種審美體驗活動，受旅游者主體因素影響較大，因此模型的構(gòu)建從旅游者感官、情感、內(nèi)心三方面綜合考慮，以“旅游者感受”為主線。第三，旅游體驗的三方面包括不同要素，且要素間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，形成一個有機整體，從而構(gòu)建完整的旅游體驗層次模型。
3．1感官體驗
感官體驗處于體驗層次的最低層，指僅通過感官獲得旅游體驗，這是旅游體驗的主要的形式。感官體驗包括視覺、聽覺、觸覺、活動參與等身體體驗性活動。感官體驗的特點是:客觀性程度較高，體驗主體注意力主要集中于體驗客體本身，享受客體帶來的外在感受。某種程度上說，該層次旅游體驗質(zhì)量的好壞直接取決于旅游資源質(zhì)量的高低。
3．2情感體驗
情感體驗處于中間層，加入了文化及情感因素，是在感官體驗基礎(chǔ)上獲得的精神體驗。主要包括傳統(tǒng)民俗體驗、現(xiàn)代人文景觀體驗、環(huán)保教育體驗等觸動旅游者情感的活動。情感體驗層次的特點是:主觀性程度提升，體驗主體更關(guān)注客體的引申意義，文化意義，帶給主體更多精神享受。該層次體驗既與旅游資源質(zhì)量有關(guān)，又與旅游者本身知識背景、文化背景有密切關(guān)系。
3．3心靈體驗
心靈體驗是體驗的最高層次，是旅游者在感官體驗、情感體驗基礎(chǔ)上，結(jié)合內(nèi)心感受而升華的體驗。主要包括文化藝術(shù)、極限挑戰(zhàn)等升華心靈的活動。心靈體驗的特點是:主觀性程度較高，體驗主體更關(guān)注客體帶來的內(nèi)心感受。該層體驗更多來自旅游者內(nèi)心，只有平靜的心情才能將以往的情感加以再度體驗，因此對景觀的原生性、純粹性提出了更高要求。在該體驗層次模型中，感官體驗、情感體驗、心靈體驗是由低級到高級的體驗過程，體驗的層次越高，來自主體的內(nèi)在感受越強，體驗的持續(xù)時間越長。但是受知識背景、收入水平、體驗時間等因素的影響，達到高層體驗的難度很大。多數(shù)旅游者的體驗集中于初級和中級階段，因此，相應(yīng)旅游產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)以感官體驗類、情感體驗類為主，心靈體驗類為輔。
4 沙漠旅游產(chǎn)品設(shè)計
4．1沙漠旅游
關(guān)于沙漠旅游，國外較一致的觀點是“沙漠旅游”是指產(chǎn)品、體驗和環(huán)境的多樣化。概念較為概括、抽象。國內(nèi)較為一致的觀點是以沙漠地域和以沙漠為載體的事物、活動等為吸引物，以獵奇、探險、環(huán)保、科考、求知等方面的需求為目的而進行的一種富有很高情趣和刺激性的旅游活動。沙漠旅游不是單一的休閑觀光旅游，而是包括沙漠觀光旅游、沙漠探險旅游、沙漠體育旅游、沙漠生態(tài)旅游在內(nèi)的綜合性新型旅游產(chǎn)品。相比國外的觀點而言，國內(nèi)的觀點更加詳細、具體。
4．2產(chǎn)品設(shè)計
4．2．1總體思路
沙漠體驗旅游產(chǎn)品設(shè)計是一項涉及面廣、專業(yè)性要求較高的工作。產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)在對旅游市場、旅游資源全面調(diào)研分析的基礎(chǔ)上進行，并應(yīng)注意產(chǎn)品設(shè)計要符合旅游者日益?zhèn)€性化的要求，滿足旅游者的多層次需求。沙漠體驗旅游產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)根據(jù)旅游地資源優(yōu)勢、旅游市場特點，在滿足旅游者感官體驗的基礎(chǔ)上，逐步向情感體驗類旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)換，有條件的地方，可有針對性地開發(fā)心靈類深層體驗旅游產(chǎn)品，以滿足不同層次旅游者的體驗需求。
4．2．2內(nèi)容框架
旅游體驗的層次性分析是產(chǎn)品設(shè)計的基礎(chǔ)。根據(jù)不同體驗層次特點，有針對性地設(shè)計體驗環(huán)節(jié)和體驗項目，將對沙漠旅游景區(qū)科學健康發(fā)展起到重要作用。
4．2．3市場需求
(1)感官體驗層次旅游產(chǎn)品設(shè)計注重滿足需求。該層次旅游產(chǎn)品主要針對大眾旅游者，對旅游者文化層次和收入水平要求不高，適合進行短期旅游，以傳統(tǒng)的觀光旅游、初級體驗游為主。由于沙漠旅游發(fā)展時間較短，此層次的旅游者數(shù)量一直不斷增長，主要以全國各地區(qū)大眾旅游者為主。產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)加強對原生態(tài)景觀的保護，注重產(chǎn)品的審美性;對于參與性的活動，應(yīng)突出沙漠地區(qū)特色，注意產(chǎn)品的安全性及與自然景觀的融合。(2)情感體驗層次旅游產(chǎn)品設(shè)計強調(diào)引導需求。該層次旅游產(chǎn)品主要針對大眾旅游者和專業(yè)旅游者，旅游者收入水平和文化層次都有一定提升，對旅游產(chǎn)品質(zhì)量要求較高。處于此階段旅游者數(shù)量雖然不多，但是卻是上升數(shù)量最快的，主要以中、東部地區(qū)大眾和專業(yè)旅游者為主。旅游產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)注重產(chǎn)品的知識性、參與性，尤其是環(huán)境教育的日益普及，使生態(tài)環(huán)保理念深入人心，因此沙漠地區(qū)防沙治沙工程及沙漠植樹等項目將更吸引旅游者。(3)心靈體驗層次旅游產(chǎn)品設(shè)計突出創(chuàng)造需求。該層次旅游產(chǎn)品主要針對專業(yè)旅游者，旅游者收入水平和文化層次較高，對旅游產(chǎn)品原生性要求較高。處于此階段旅游者數(shù)量較少，但專業(yè)性強，時間充裕，旅游深度大，以國內(nèi)外專業(yè)旅游者為主。旅游產(chǎn)品設(shè)計要注重特定氛圍的營造，如文化氛圍、藝術(shù)氛圍等，將大尺度環(huán)境景觀融入其中。對于沙漠極限運動，應(yīng)注意產(chǎn)品的安全性、景觀的原生性和全方位營救系統(tǒng)設(shè)計。
5結(jié)語
一、“義烏式”——我國博物館文化產(chǎn)品設(shè)計的不良現(xiàn)狀
我國博物館事業(yè)的迅速發(fā)展、免費開放的實現(xiàn)以及人民生活水平的提高使得博物館參觀人數(shù)大大增加。在這樣的背景下，博物館文化產(chǎn)品的銷售就成了博物館的一大收益來源，加之本身文化傳承的必要性，博物館更加需要良好的文化產(chǎn)品來滿足需求。但是，我國的大部分博物館文化產(chǎn)品缺乏設(shè)計，紀念品攤位常出現(xiàn)隨處可見的小商品，因此常有人調(diào)侃：“都是‘義烏’出品，哪里都有，不用買。”部分博物館的獨立文化產(chǎn)品僅僅是對某種文化元素的牽強附會，缺乏認真的設(shè)計思考，這種“偷懶”使得產(chǎn)品變得粗糙，缺乏收藏意義。
二、烏蘭察布與博物館——課題的產(chǎn)生
筆者參加了烏蘭察布博物館的駐場設(shè)計工作，經(jīng)過大家的共同努力，烏蘭察布博物館終于開館。筆者對該地文化產(chǎn)生巨大興趣，并且希望設(shè)計出精致的文化產(chǎn)品來體現(xiàn)自己對我國博物館文化產(chǎn)品設(shè)計的觀點。作為少數(shù)民族地區(qū)，烏蘭察布自戰(zhàn)國至漢末都是匈奴的領(lǐng)地；北魏前夕，鮮卑設(shè)立北都；隋唐時，突厥又建大利城進行管轄；以后的宋元明清，這里都是北方少數(shù)民族相繼生息之地。烏蘭察布博物館以歷史為線索，展廳以“走上烏蘭察布”為主題，創(chuàng)造出蕭索神秘悠遠的游牧風情。博物館文化產(chǎn)品的設(shè)計使筆者在視覺傳達和博物館展陳設(shè)計這兩個專業(yè)中找到了交匯點。烏蘭察布博物也使筆者的很多設(shè)計想法有了實際意義。明信片便于承載文化，成本偏低，成為筆者設(shè)計的選擇。
三、設(shè)計特殊性——民族融合的大背景
烏蘭察布對民族問題尤為重視，街上的店鋪無一不要求漢蒙雙語，足見國家對于民族平等的重視。民族的共存、融合、發(fā)展，是烏蘭察布的一大主題。同時，烏蘭察布博物館也體現(xiàn)出了一點，即這不僅僅是漢民族的博物館，或僅僅是少數(shù)民族的博物館，而是講述少數(shù)民族與漢民族從古至今交流彌合，最終融為一體、共同促進發(fā)展的博物館。在這個前提下，明信片在人物選擇上就有了依據(jù)：契丹神秘悠遠，拓跋珪與檀石槐恢宏壯闊，這都是烏蘭察布歷史上少數(shù)民族游牧風情的特征體現(xiàn)；馮太后和拓跋宏推行“孝文改革”，在北魏中后期全面推進漢化，體現(xiàn)出我國的民族融合。
四、設(shè)計目標——現(xiàn)代的通史類博物館文化產(chǎn)品設(shè)計
烏蘭察布博物館是當?shù)貧v史的承載，對當?shù)氐臍v史傳承影響巨大。對于參與歷史類博物館設(shè)計的人員來說，講述并傳承歷史是一種責任。烏蘭察布的歷史厚重深沉。相對于秦皇漢武，檀石槐、拓跋珪顯得并不那么如雷貫耳；相對于唐宋元明，鮮卑、北魏在大家心中只是個很模糊的概念。但聽到這些名詞，我們可能聯(lián)想到北地的朔風勁草、古老的戰(zhàn)馬嘶鳴、草原游牧民族特有的豪放、神秘而宏闊，使得這個博物館有著獨特的魅力。而我們要做的就是用視覺語言把這些魅力講述出來，但這種講述不是枯燥的背書，我們要讓觀者易于接受這些知識，這就需要用現(xiàn)代的視覺語言來表述這些知識。比如，真正閱讀過《三國志》的人并不多，然而明代有《三國演義》，使這段歷史家喻戶曉；《百家講壇》里品三國的出現(xiàn)掀起了風潮，即使不同時代、不同語言，卻同樣引人入勝、同樣成功地推廣文化。這也是我們在為博物館設(shè)計相關(guān)禮品時應(yīng)注意的。歷史是有趣的，但不是所有人都會迅速產(chǎn)生興趣，陌生也會產(chǎn)生抵觸，歷史類博物館禮品設(shè)計應(yīng)該努力把這種歷史的趣味性外化，與觀者產(chǎn)生共鳴，從而達到傳播文化的目的。其中，需要特別注意的是，設(shè)計形式可以輕松現(xiàn)代，但內(nèi)容必須嚴謹。許多文化產(chǎn)品在歷史內(nèi)容上錯誤百出，而博物館是以文化傳播為目的的，正確性是第一位的。在烏蘭察布博物館明信片設(shè)計中，筆者參考了《二十四史》的相關(guān)段落，在人物繪制中對服飾等元素進行了考據(jù)，避免紕漏。
五、結(jié)語
博物館文化產(chǎn)品需要“自身的設(shè)計力量”，以達到文化傳播的目的，并被參觀者接受甚至購買。那么，在設(shè)計形式上必須緊跟時代，以現(xiàn)代而輕松的手法正確地體現(xiàn)厚重甚至枯燥的內(nèi)容，注重視覺語言與觀者的共鳴和溝通，從而達到良好的傳達效果，實現(xiàn)博物館文化產(chǎn)品的價值和意義。
作者:潘妍單位:北京工業(yè)大學博物館
傳統(tǒng)竹藝從藝術(shù)形式上可分為竹編和竹刻藝術(shù)兩大類；從竹藝實物類別分又包括竹籃、竹籮、竹盤、竹席、竹盒、動植物裝飾品、椅、桌、幾、架、屏風等多種生產(chǎn)生活用品和工藝品；制作技法上又包括編織、車花、拼花、翻簧、留情等多種形式。現(xiàn)代竹產(chǎn)品設(shè)計可以從以下多個方面獲取靈感。
（一）造型
傳統(tǒng)的竹制日常生活器物、生產(chǎn)工具中，其造型式樣十分豐富。如古代的竹制食器就有竹簋、竹簠、簞、籩、簝等多種器形，作為飲食器具的竹筒包含有烹器、飲具等多種形制，在滿足使用功能的同時，往往又具有很高的藝術(shù)審美價值。現(xiàn)代竹產(chǎn)品設(shè)計可以從中汲取營養(yǎng)，通過靈活借鑒傳統(tǒng)竹制物品的整體造型或部分造型元素，應(yīng)用到現(xiàn)代竹產(chǎn)品的設(shè)計中去，既能體現(xiàn)出傳統(tǒng)的韻味，同時又是一種創(chuàng)新。
（二）結(jié)構(gòu)
我國傳統(tǒng)竹藝的制作工藝已經(jīng)相當發(fā)達。很多竹制服飾、竹制家具、竹建筑、竹制生產(chǎn)工具的結(jié)構(gòu)設(shè)計不僅結(jié)實耐用，而且科學合理。如江陵望山1號墓出土的一件彩漆竹笥，內(nèi)外兩層結(jié)構(gòu)，外層采用細薄的篾片編織而成，用黑、紅漆涂飾并編織成美麗的矩形圖案，內(nèi)層采用粗而厚的篾片編織，不加涂飾，竹笥的周邊內(nèi)外還用寬竹片夾住，并用藤條穿插加固，結(jié)構(gòu)十分精巧。這些成功的案例對現(xiàn)代竹產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)設(shè)計具有很好的啟示作用。
（三）裝飾
傳統(tǒng)竹制生產(chǎn)生活用具、竹制工藝品中，裝飾元素的應(yīng)用無處不在。裝飾手法上包括竹編和竹刻兩種形式；裝飾題材上有抽象的幾何圖案、具象的動植物圖形等，可謂精編細刻，極盡工巧。通過對裝飾元素自發(fā)的審美處理，使竹制品煥發(fā)出強烈的藝術(shù)感染力。如竹制工藝品常采用梅、蘭、竹、荷、自然山水、人物等裝飾造型，給人一種清新、自然、細膩、和諧的感受，具有極高的審美價值。
（四）功能
傳統(tǒng)竹藝的種類繁多，竹制品的功能更是多種多樣。有些竹制品已沿用了上千年，如竹帽、竹席、竹扇、竹家具和一些竹制生產(chǎn)工具等。而有些傳統(tǒng)竹藝已經(jīng)失傳或僅在歷史文獻中找到。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)工藝的進步和竹制品在生態(tài)環(huán)保方面的優(yōu)勢，現(xiàn)代竹產(chǎn)品的品種具有不斷擴大的趨勢，一些傳統(tǒng)的竹藝制品也有望重新進入現(xiàn)代人的生產(chǎn)和生活空間。如作為消暑工具的竹幾，在古代被譽為“竹夫人”。可以通過在造型和裝飾上結(jié)合現(xiàn)代人的審美需求進行設(shè)計，用于臥室或客廳，同樣能夠為現(xiàn)代社會服務(wù)。
二、結(jié)語
設(shè)計過程具體包括：設(shè)計環(huán)境調(diào)查、交互內(nèi)容構(gòu)建、設(shè)計概念圖化、設(shè)計產(chǎn)品實施。1）設(shè)計環(huán)境調(diào)查。通過對設(shè)計環(huán)境的調(diào)查與研究，建立起相關(guān)聯(lián)的場景，在設(shè)定的原生文化對象中找到關(guān)鍵的文化因素，并且設(shè)置滿足不同行為或心理層次的場景。基于原生文化因素，設(shè)計環(huán)境應(yīng)當考慮到對象被使用的整體環(huán)境，包括社會文化、經(jīng)濟影響、科技實施等。在這一環(huán)節(jié)中，設(shè)計師需要篩選符合使用對象的文化因素，并據(jù)此決定產(chǎn)品可代表的關(guān)鍵文化因素。2）交互內(nèi)容構(gòu)建。這里需要描述的是“可能的用戶行為”，同時定義“系統(tǒng)如何配合與響應(yīng)”這些用戶行為[5]。講述文化產(chǎn)品設(shè)計所依賴的用戶群體故事時，通過用戶自身可能性的觀察來探索社會和文化環(huán)境，以定義具有文化意義和從原生文化對象中提取出的產(chǎn)品風格。因而，這一環(huán)節(jié)需構(gòu)建出文化與技術(shù)之間的交互，設(shè)計師與用戶之間的交互，用戶需求與文化環(huán)境的交互等，并通過以用戶為中心的故事性描述，來闡釋用戶的需求以及產(chǎn)品應(yīng)當具有的功能，展示、引申出原生文化的外延或內(nèi)涵語意。3）設(shè)計概念圖化。這是概念發(fā)展和設(shè)計實現(xiàn)的重要階段，是在情景故事的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立具體化的概念文字（重在厘清體現(xiàn)設(shè)計的邏輯關(guān)系，常用樹狀圖、框架圖等表達）和概念圖形（以線式或二維、三維效果圖體現(xiàn)），以滿足將文化意義轉(zhuǎn)換為有邏輯的、符合用戶需求的文化產(chǎn)品為目的。它提供了消費者需要文化產(chǎn)品的理由以及設(shè)計文化產(chǎn)品的具體方法。4）設(shè)計產(chǎn)品實施。這需要繼續(xù)關(guān)注已定義的文化因素以及文化產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)環(huán)境。此外，設(shè)計師需要評估產(chǎn)品的功能、寓意和延展度，基于評估結(jié)果對原型設(shè)計做出反復修改，也可能設(shè)計多層級評估原型。
2羌族文化特征
2.1羌族文化研究現(xiàn)狀
中國的歷史發(fā)展和民族發(fā)展與古代羌族有著廣泛的聯(lián)系，并深受其影響。羌族民俗藝術(shù)與羌族造物文化是羌族研究中的重要組成部分，體現(xiàn)著民族文化發(fā)展的方向與文化價值觀。20世紀初，羌族研究開始以近代科學體系進行，近20年來，羌族研究領(lǐng)域逐漸拓寬，并顯示出多元化的發(fā)展勢頭。汶川地震后，羌族文化的保護與研究更成為學者、專家的關(guān)注焦點，也形成了較多的研究成果，其核心內(nèi)容主要體現(xiàn)在羌族微觀民族志研究、羌族史研究、羌語研究、民族問題研究、民族造物文化研究、民族文化傳承保護研究等。在眾多研究中，關(guān)注較多的是羌族傳統(tǒng)文化、禮儀、社會生活態(tài)勢的梳理，如何保護羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)存在形式、社會價值和藝術(shù)魅力，民俗藝術(shù)物化內(nèi)容的單體式研究等。然而，對于羌族造物文化的多樣性以及如何形成產(chǎn)業(yè)化等的相關(guān)內(nèi)容還沒有較全面的研究。
2.2羌族文化的表象特征及內(nèi)涵寓意
羌族從物質(zhì)化的生產(chǎn)、生活到精神化的娛樂、信仰、藝術(shù)等，都體現(xiàn)出羌族民俗、造物與社會發(fā)展同生共融的辯證關(guān)系，也體現(xiàn)了在不斷的造物活動中產(chǎn)生的藝術(shù)性特征和美學價值[6]。羌族民俗及其造物文化見圖1（圖片摘自中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)和福客民俗網(wǎng)）。人類造物活動的目的是滿足人類的需要[7]。造物文化一直是世界各民族精神的物化形式，而各民族的造物藝術(shù)也直接或間接地表現(xiàn)在生活中，普通民眾也在物化的載體中感受到“民族夢想與民族精神”。羌族造物的發(fā)展改變著羌族文化，其社會化、生活化的延續(xù)也影響著文化特征的演變。多角度展示和剖析羌族民俗和與之伴生的造物形式、精神理念，并以文化產(chǎn)品的形式展呈，傳承了民族文化精神，在傳統(tǒng)中發(fā)展、構(gòu)建了符合民族文化并反映當代文化的核心思想。
3基于羌族文化的產(chǎn)品設(shè)計研究
羌族造物文化的社會服務(wù)性是羌族文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的切入點。在具體設(shè)計時應(yīng)強調(diào)利用原始的質(zhì)地和形態(tài)來使設(shè)計回歸到原點[8]，應(yīng)重點梳理羌族民俗藝術(shù)與造物文化的辯證關(guān)系，以文化產(chǎn)品的形式讓羌族文化立足當下，“活態(tài)”發(fā)展，在設(shè)計中凝聚文化傳統(tǒng)的同時又貫穿時代的文化風貌，形成一種融合型文化潮流[9]，這同時也是令文化產(chǎn)品設(shè)計具有獨特性與本土性的關(guān)鍵。
3.1羌族文化產(chǎn)品的概念模型設(shè)計
羌族碉樓、羌笛、白石、羌繡等是羌族“活態(tài)”的物質(zhì)載體、標志性符號，其歷史演變記載了羌族文化發(fā)展的歷程，其特別的地域風情、人文特征、生活內(nèi)涵展現(xiàn)了羌族人民的習俗和文化觀，也決定了它與現(xiàn)實生活中各環(huán)節(jié)、各因素、各群體之間的特別關(guān)系。在進行設(shè)計概念提取時，應(yīng)充分尊重羌族碉樓、羌笛、白石、羌繡等造物文化的非物質(zhì)屬性、符號化特征；立足羌族文化的傳統(tǒng)性，在尊重羌人特有的生活、環(huán)境的同時，緊跟時代脈搏，從創(chuàng)新思維出發(fā)，利用語意研究等方法將羌族文化詮釋出新的概念模型，讓其在現(xiàn)代生活語境中找尋與民族傳統(tǒng)文化相契合的設(shè)計點，如將羌笛、羌繡進行創(chuàng)新思考和符號解碼后產(chǎn)生的概念模型，見圖2、3。
3.2羌族文化產(chǎn)品的研究方法
在文化識別上，以羌繡為例，可概括出其圖騰崇拜、尊重禮儀、關(guān)注自然等文化屬性，其實用價值與保存價值等體現(xiàn)了生活文化特征，這同時也彰顯出對羌族文化的認識與研究需要尊重羌人特有的生活環(huán)境。研究中可找尋各種可能性因素加以概念、形及意的提取與評估。在文化詮釋上，意在借羌笛、羌繡等文化產(chǎn)品的開發(fā)來思考羌族文化的傳承與創(chuàng)新，進而深入到文化與產(chǎn)品設(shè)計的最佳融合與發(fā)展的方式。在設(shè)計思路實施上，可從羌繡等文化的外延及內(nèi)涵語意的角度來進行描述，從中選取“自然、民族”等語意再加以具體設(shè)計擴展，以期體現(xiàn)當代消費者追求時尚、簡約的產(chǎn)品訴求。
3.3羌族文化產(chǎn)品的設(shè)計過程
設(shè)計性思考的核心概念包含了科技、商業(yè)和人[10]。羌族文化產(chǎn)品的設(shè)計流程為設(shè)計環(huán)境調(diào)查、交互內(nèi)容架構(gòu)、設(shè)計概念圖化、設(shè)計產(chǎn)品實施4個階段，見圖4，以羌繡為例研究時，查閱和了解了羌族人的服飾特征及羌繡的藝術(shù)形式，并據(jù)此設(shè)定出羌族文化產(chǎn)品適合的人物角色為熱愛傳統(tǒng)文化、追求時尚的年青人，使用情景為家居環(huán)境等。設(shè)計出交互內(nèi)容架構(gòu)后，用線式草圖將設(shè)計構(gòu)想快速地表現(xiàn)出來，并通過反復討論及評估挑選出適合的構(gòu)思加以效果圖制作，并與主題反復比較。這里展示的只是羌族文化產(chǎn)品設(shè)計過程中的部分內(nèi)容，要完整實現(xiàn)從概念模型到產(chǎn)品實體，還需經(jīng)歷反復的市場評估與試生產(chǎn)等。不過，這也從一定程度上體現(xiàn)出文化產(chǎn)品設(shè)計過程中的共性思路和方法。
4結(jié)語
1.造型的現(xiàn)代化改造
傳統(tǒng)器物造型是基于一個完全不同的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及文化背景，它介入百姓的生活，與人的活動息息相關(guān)。不過現(xiàn)代人生活的改變需要我們在傳承的基礎(chǔ)之上做出改變。一味地模仿西方設(shè)計，而不從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，顯然是不可取這將使我們我產(chǎn)品失去應(yīng)有的民族個性；但只是局限于傳統(tǒng)中，復制傳統(tǒng)，又會使我們產(chǎn)品顯得刻板，滿足不了我們的需求。因此我們需要對傳統(tǒng)器物造型進行拆解，篩選，提煉，重新組合或者再設(shè)計，只有立足于傳統(tǒng)又對其不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)，簡化歸納、巧妙提取，即是將復雜繁瑣的傳統(tǒng)設(shè)計形象經(jīng)過簡化概括等手法的處理，由繁入簡，使之成為簡潔明快的設(shè)計形象，才能符合現(xiàn)代設(shè)計，符合現(xiàn)代人的審美和現(xiàn)實需求。這種設(shè)計思維下制作的產(chǎn)品在能在很大程度上保留傳統(tǒng)造型藝術(shù)的形式和魅力，還保留了其豐富的文化內(nèi)涵，同時又帶有鮮明的時代特征和民族個性，并且還能充清晰地傳遞產(chǎn)品的語義和其所蘊含的理念。HansWegner設(shè)計的“中國椅”，其從中國明椅中得到靈感，并對其進行了現(xiàn)代化的改造，使其更適合現(xiàn)代人的審美需求。“中國椅”似乎就是明式圈椅的簡化版，類似圈形的椅背與扶手相連，靠Y字背板同樣貼合人體背部曲線，腿足部分結(jié)構(gòu)造型也類似于明代圈椅，除此之外其簡化了明代家具復雜的榫卯結(jié)構(gòu)，造型是哪個更加簡練，但在整體上保持著明代圈椅原有的風貌。“中國椅”線條洗練、結(jié)構(gòu)簡潔，周身圓潤流暢，優(yōu)雅親切，被譽為世界上最漂亮的椅子。
2.意的延伸
傳統(tǒng)工藝造物多含寓意，往往借助形制體量、尺寸、色彩和文飾來表示人生理想和倫理道德觀念，強調(diào)社會意識或人格思想。因此其不僅僅只是在外觀造型上具有很高審美價值，更重要的是透過這些器物讓我們聯(lián)想到傳統(tǒng)生活方式和文化背景，其往往蘊含著更為深刻的寓意。中國傳統(tǒng)造型背后的“意”是人們對美好事物的企盼與向往，此“意”也同樣適合現(xiàn)代人的理念，同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計。這樣設(shè)計的產(chǎn)品其文化親和力必然會強于商業(yè)氣息，也更能夠拉近消費者的距離。將傳統(tǒng)器物的所蘊藏的“意”延伸到現(xiàn)代產(chǎn)品中，賦予了其新的精神理念，提升其文化性和社會性，對于現(xiàn)代設(shè)計而言不失為一種好方法。由OfficeforProductDesign設(shè)計的“蒸鍋蒸籠”，將中國傳統(tǒng)“蒸籠”與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，沿用傳統(tǒng)材質(zhì)但賦予現(xiàn)代造型藝術(shù)，使其外觀上既雅致又圓潤，散發(fā)著古典與現(xiàn)代氣息，因此該作品獲得德國IF設(shè)計獎等多個獎項。中國特別關(guān)注吃，美味總能使我們聯(lián)想到家，而各式各樣的炊具總是給人不限的遐想。設(shè)計師設(shè)計的“蒸鍋蒸籠”其外觀形式一目了然，具有很強的中國風味，其展現(xiàn)不僅僅是形式美，更重要的勾對于傳統(tǒng)美食的憧憬和傳遞家的溫暖。
二傳統(tǒng)器物設(shè)計結(jié)構(gòu)類比應(yīng)用
1.舊法新用
傳統(tǒng)家具中視暗藏著許多巧妙的結(jié)構(gòu)包括嵌入式構(gòu)件如各種榫、銷、栓、楔釘?shù)龋枣i式構(gòu)件其中就有我們所熟知的魯班鎖結(jié)構(gòu)等。這些結(jié)構(gòu)在很大程度上改善了傳統(tǒng)家具不易搬運的和維護的缺點，同時也賦予了傳統(tǒng)家具更多的造型。對于這些結(jié)構(gòu)的舊法新用也不失為一種巧妙的處理手法，不過在這過程中其結(jié)構(gòu)的實用性不在是關(guān)注的重點，反而其藝術(shù)性，裝飾性更加明顯。保加利亞設(shè)著名建筑師PetarZaharinov設(shè)計的簡單茶幾就是深受魯班鎖的影響，該茶幾的組成材料只有玻璃和木材，其支撐結(jié)構(gòu)采用了最簡單的魯班鎖自鎖式結(jié)構(gòu)，三根條目兩兩相互緊密咬合。其結(jié)構(gòu)看似簡單，但從力學性能上看還是十分合理的，其穩(wěn)定性無庸置疑。這種柔中帶剛的設(shè)計很好的將中國傳統(tǒng)家具的文化內(nèi)涵反映出來，同時搭配現(xiàn)代元素給人清新自然感受，值得人們不斷的回味。通過分析現(xiàn)代家具中的榫卯結(jié)構(gòu)應(yīng)用案例發(fā)現(xiàn)設(shè)計師往往選擇較為簡單的榫卯結(jié)構(gòu)，單獨或者重復使用，這樣不僅省時省力，同時視覺上井然有序，豐富而統(tǒng)一，復雜的結(jié)構(gòu)則容易造成視覺上的混亂。這樣的設(shè)計可以更好的突出產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)美，增添審美情趣以及提升用戶對于產(chǎn)品可靠性的認識。
2.改進應(yīng)用
傳統(tǒng)器物的的結(jié)構(gòu)改進，并不僅僅是將結(jié)構(gòu)設(shè)計的更為簡單精巧，而是根據(jù)現(xiàn)代人的生活需求進行結(jié)構(gòu)上的改動。這一點在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中運用的比較廣泛，尤其是對于多功能產(chǎn)品設(shè)計的需求。從多功能到可收納再到組合設(shè)計，都是在原有的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上進行適當?shù)母膭樱詽M足現(xiàn)實的需求。在中國江南地區(qū)有一種“母子凳”（圖四），是一款非常淳樸和實用家具，形似現(xiàn)在的普通凳子，凳腿有擋板，也可以做凳面使用，側(cè)過來看，在凳面的正底部還有一個擋板，與凳面以及凳腿的橫撐結(jié)合，正好成為一個小的方格容器，類似現(xiàn)在的嬰兒車。這與當時婦女生娃后仍需勞作行為有關(guān)，方便大人和孩子休息，這是一種典型一物兩用一物，多功能的設(shè)計。下圖也是為嬰兒設(shè)計的椅子，和“母子凳”的功能類似，只不過更加的人性化，更符合現(xiàn)代人的標準。同樣是翻轉(zhuǎn)凳面，只不過孩子的座位被設(shè)置在外面，使其在吃飯時便于夠到桌子。類似于這種多功能的凳子在現(xiàn)代設(shè)計中比比皆是，不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)器物結(jié)構(gòu)改進設(shè)計應(yīng)用是傳統(tǒng)元素現(xiàn)代應(yīng)用的最有效途徑之一，對于傳播本土設(shè)計文化有著積極的意義，因此值得現(xiàn)代設(shè)計師重視。
3.結(jié)構(gòu)原理借鑒
對于傳統(tǒng)設(shè)計結(jié)構(gòu)原理的借鑒，更多是為了增加產(chǎn)品的認知性。普通消費者對于一個產(chǎn)品的認識首先是類比已知器物結(jié)構(gòu)設(shè)計進而推導出可能使用方式和功能。在這個認知的過程中外觀結(jié)構(gòu)和機械結(jié)構(gòu)起著重要的作用，現(xiàn)代產(chǎn)品在外觀上標新立異，千奇百態(tài)，但是其基本的結(jié)構(gòu)設(shè)計萬變不離其宗，通過揣摩其結(jié)構(gòu)便能揭開其使用方式和具體功能。從產(chǎn)品語義學角度來講對于結(jié)構(gòu)原理的借鑒其實就是一種功能的暗示，例如市面旋轉(zhuǎn)拍照手機，正是這些可供旋轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)才是的消費者知道該如何使用。但像一些帶有一觸即開功能的翻蓋手機，多數(shù)用戶還是手動翻開使用，原因就在與普通消費對于這種傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)設(shè)計根深蒂固，完全是在潛意識下完成的操作，并不存在認知障礙。因此現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計很有必要借鑒這些傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)設(shè)計，來幫助用戶暢快的使用產(chǎn)品。
三總結(jié)
作為“人為事物科學”的設(shè)計，其研究方法有別于自然科學。設(shè)計要善于判斷問題，抽象該問題的本質(zhì)，又具象地掌握這類問題所存在形式⑴。意象尺度（ImageScale）就是一種具體的研究和實用性的方法。
1、意象尺度法的含義和研究現(xiàn)狀
意象尺度法主要是借助實驗、統(tǒng)計、計算等科學方法，通過對人們評價某一事物的層次心理量的測量、計算、分析，降低人們對某一事物的認知維度，并得到意象尺度圖，比較其分布規(guī)律的一種方法⑵。
意象尺度法在設(shè)計中的應(yīng)用，最早是色彩方面。尤其是日本和臺灣，在色彩的心理效應(yīng)方面的研究十分流行。方法是從色彩計劃入手，以意象調(diào)查和語義分析法（又稱SD法⑶）為手段，進行系統(tǒng)的分析并指導設(shè)計。在國內(nèi)，趙江洪教授率先提出了設(shè)計過程中視覺語言的本質(zhì)就是表達意象的理念⑷，開展了國內(nèi)意象心理方面的研究。
2、色彩研究中的意象尺度法（ColorImageScale）
色彩的心理效應(yīng)如同色彩的感情作用、象征作用和色彩的美感一樣，是無法直接衡量和評價的。色彩的意象研究屬于色彩心理學的范疇，其主要考慮色彩引起的感覺和知覺，以及由此引起的情感作用⑸。色彩的意象尺度法則是將色彩的屬性及色彩心理綜合考慮，同時以科學的實驗方法為依據(jù)進行的色彩關(guān)系的研究。設(shè)計中色彩意象的形成，不是單獨由某個色彩決定的，而是由設(shè)計所形成的配色效果以及總體的色調(diào)效果決定的。我們見到的最早的實例是日本色彩研究所的色彩尺度圖，這種二維的平面圖上有規(guī)律地分布著若干色彩要素，有單純的色塊和配色，也有企業(yè)標識。這種圖以一種非常明了的方式向我們傳達了這些色彩元素的變化規(guī)律或排列方式，構(gòu)成了代表該類對象的直觀意義上的意象描述，這種圖就稱為色彩的意象尺度圖。
3、產(chǎn)品設(shè)計的意象尺度法（ProductImageScale）
在設(shè)計的前期階段，運用意象尺度的研究方法，可以調(diào)查現(xiàn)有產(chǎn)品形象，確定市場趨勢及產(chǎn)品定位，可以提升產(chǎn)品設(shè)計的有效性和針對性。例如：臺灣學者針對產(chǎn)品形象曾開展了系統(tǒng)的調(diào)查及統(tǒng)計分析，并采用SD法等確定產(chǎn)品的意象語匯和概念意象，進而探討產(chǎn)品認知空間上與韓、日產(chǎn)品的差距。從設(shè)計的效果角度看，非常有必要調(diào)查和探討設(shè)計師所采用的造型元素與處理手法是否將所要詮釋的意象感覺傳達給使用者。這有助于了解使用者與設(shè)計師對于造型意象詮釋的基本認知，并縮小兩者間對產(chǎn)品的認知差距，使產(chǎn)品設(shè)計的結(jié)果能更符合一般使用者的需要。
總體來說，產(chǎn)品設(shè)計中的意象方法是與設(shè)計心理、認知等多種因素密切相關(guān)的。
4、意象尺度法的研究思路和方法意象尺度圖的建立過程是一個較為復雜的多學科交叉的問題，涉及實驗心理學、統(tǒng)計學等方法和原理。
意象尺度法以語義差異法為基礎(chǔ)，它一方面通過尋找與研究目的相關(guān)的意象語匯來描述研究對象的意象風格，同時使用類似“暖的——冷的”等多對相對、反義的形容詞對從不同的角度或維度來量度“意象”這個模糊的心理概念，并建立五點或七點心理學量表，以很、較、有點、中常（都不是）來表示不同維度的的連續(xù)的心理變化量（如很暖、較暖、有點暖、中常、有點冷、較冷、很冷等），并用因素分析中的主成分分析或多向度法進行研究。一次心理測量一般使用15至25對形容詞。形容詞對的選取可以從區(qū)分語言的三個因素即評價因素、活動因素及潛在因素中得到。日本學者在相關(guān)研究中，確定了一系列色彩意象詞匯（描述產(chǎn)品的有產(chǎn)品意象語匯）。如：色彩的美/丑、雅/俗等屬于色彩的評價性，色彩的動/靜、明/暗、引人注目/不引人注目等屬于色彩的活動性，而色的強/弱、輕/重、男性化/女性化等則是色彩的潛在性。該方法實際上也是一種以心理學實驗為基礎(chǔ)的方法。
實驗首先要求被試根據(jù)自己的主觀感覺對事先選定的待研樣本逐個進行不同語意（詞匯）的評價，而實驗數(shù)據(jù)的分析整理則必須借助于數(shù)理統(tǒng)計（一般常采用主成分分析法）的方法。簡而言之，就是將由多種因素（意象語匯）組成的多維意象空間，通過統(tǒng)計意義上的降維，找到能最大程度地反映總體意象傾向的盡可能少的意象維度的描述⑹，以及各維度之間的相關(guān)性，并最終構(gòu)建色彩的意象尺度圖。
二、意象尺度法在數(shù)控機床造型設(shè)計研究中的應(yīng)用
筆者在參加九五國家科技攻關(guān)計劃項目《數(shù)控機床計算機輔助造型設(shè)計技術(shù)及圖庫研究》（97-776-03-02/01-02）中，應(yīng)用意象尺度的方法對數(shù)控機床這個典型的現(xiàn)代機電產(chǎn)品的色彩配色和產(chǎn)品形態(tài)進行了研究。以意象尺度為數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的建立基礎(chǔ)，在將機床的意象尺度圖與WEB網(wǎng)頁結(jié)合的過程中，構(gòu)建起了WEB數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，形成了具有動態(tài)交互能力的網(wǎng)上圖庫查詢系統(tǒng)，并開發(fā)了專業(yè)的輔助設(shè)計網(wǎng)站——。
意象是色彩、造型、材質(zhì)等多種因素的綜合心理表現(xiàn)，單獨研究色彩或形態(tài)的意象可以更容易發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，具有明確的指導意義。
機床方案在意象尺度圖上以一定的變化規(guī)律，如：形態(tài)上的從曲到直，從統(tǒng)一到變化。以及色彩上的從暖到冷、從軟到硬的變化，這就分別概括了圖庫中機床設(shè)計方案在形態(tài)和色彩上的分布特性，并簡潔明了地呈現(xiàn)出來。綜合考慮形態(tài)和色彩的因素，將機床的整體造型作為考察對象，同樣可以得到其意象分布規(guī)律，選取直——曲、對稱——不對稱2對形容詞作為構(gòu)成尺度圖的軸，可以得到不同的機床在圖上的分布規(guī)律。尺度圖中不同的區(qū)間分別代表了直/對稱、直/不對稱、曲/對稱、曲/不對稱這四大類型的造型風格。
三、應(yīng)用總結(jié)
簡單說，意象尺度圖是一個具有明確色彩、形態(tài)分布和變化規(guī)律的示意圖，這對設(shè)計方案的評價和選擇具有非常重要的意義。該方法在構(gòu)造產(chǎn)品形態(tài)與色彩審美認知過程的內(nèi)在心理模型的同時，揭示出產(chǎn)品形態(tài)和色彩設(shè)計的基本規(guī)律，將設(shè)計中模糊、感性的問題量化，從而為產(chǎn)品設(shè)計（尤其是設(shè)計圖庫）提供較為準確的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和一定的科學依據(jù)。該方法在數(shù)控機床產(chǎn)品造型設(shè)計中的應(yīng)用經(jīng)驗，對其他產(chǎn)品領(lǐng)域也同樣適用。
注釋：
⑴⑹張兵：《色彩意象尺度研究》，《湖南大學碩士論文》，1996版。
⑵羅仕鑒：《基于人機工程的數(shù)控機床造型意象尺度研究》，《計算機輔助設(shè)計與圖形學學報》，2000版。
⑶同注2。
關(guān)鍵詞：設(shè)計美學評價；技術(shù)美；形式美；模糊評價法
設(shè)計作為一種藝術(shù)性的造物活動，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標準之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映。“美”的設(shè)計能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強烈的視覺沖擊和視覺印象，提升產(chǎn)品的審美體驗。美是抽象的，但同時它又是可感的。如何讓見仁見智的美學評價在產(chǎn)品設(shè)計中形成有一定參考價值的標準來指導我們的設(shè)計是一個值得我們深思的問題。
一、設(shè)計美學評價標準體系的架構(gòu)基礎(chǔ)
由卡耐基梅隆大學設(shè)計學院CraigVogel教授與工程學院JonathanCagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標系中的定位。根據(jù)他們在坐標體系中的不同方位，可以得出針對性的市場定位及驅(qū)動因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競爭者中脫穎而出。當今社會的消費者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們在對產(chǎn)品進行評價不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計的美學理念融會其中，以此來作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計的美學量化綜合指標及評價內(nèi)容。
二、設(shè)計美學模糊評價標準的具體闡述及數(shù)學模型的建立
設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。工業(yè)設(shè)計是人類在現(xiàn)代大工業(yè)條件下按照美的規(guī)律造型的一種創(chuàng)新的社會實踐，是技術(shù)與與藝術(shù)形式的高度自覺。設(shè)計美則是建立在技術(shù)發(fā)展與形式創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)性的造物活動帶來的心理體驗。設(shè)計美學評價體系的建立，是為了在產(chǎn)品設(shè)計中探求技術(shù)美與形式美的完美結(jié)合并以此指導我們的設(shè)計實踐，在設(shè)計活動中追求感情與情境的訴求，讓消費者在產(chǎn)品使用體驗中，得到情感的熏陶和生命情感的體驗享受。
1.技術(shù)美
這里技術(shù)指的是產(chǎn)品的核心功能，即產(chǎn)品的使用功能、生產(chǎn)產(chǎn)品的材料和加工工藝、使用產(chǎn)品時涉及到的界面關(guān)系（如按照按鈕、屏幕、語音等提示進行操作）。技術(shù)美側(cè)重于理性，是產(chǎn)品設(shè)計中理智和推理的思維形態(tài)的表現(xiàn)形式。
2.形式美
通常我們說到形式美，是指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條、聲音等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來的審美特性。本文將形式美定義為是能夠?qū)⒚栏信c產(chǎn)品與服務(wù)中人機結(jié)合起來的造型，在視覺、感覺和聽覺等屬性間所呈現(xiàn)出來的審美特性，側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維。
3.體驗美
體驗美指的是在產(chǎn)品使用過程中所體現(xiàn)出來的和諧的人—機—環(huán)境關(guān)系，合適的人機尺寸及友好溫馨的人機界面，親切的人性化關(guān)懷，合理完善的功能，及其外觀質(zhì)量和外觀形態(tài)表現(xiàn)或傳達出一定的信息、表情或情感，在產(chǎn)品的多次同樣使用的記憶中所形成的經(jīng)驗，所帶來的一種美妙體驗。或者說是技術(shù)與形式的結(jié)合度，在產(chǎn)品使用過程中所形成的總體審美體驗。在18世紀哲學家鮑姆嘉（Baumgar-ten）首先提出了美學體驗這個詞并將其含義改變?yōu)楦泄俚臐M足或感覺上的愉悅，藝術(shù)作品是因為這個原因而產(chǎn)生的，即為了滿足人們感官的感覺。而在這里特指產(chǎn)品本身的在技術(shù)、人機理論及形式美學規(guī)律等方面的運用，對消費者在心理和生理上的情感體驗的提升和挖掘，也就是說產(chǎn)品通過一系列的具體功能效用和人機工程上的易用性、安全性、和舒適性以及形式美學規(guī)律的探究，使人們在生理和心理感受到的愉悅體驗，從而在使用過程中產(chǎn)生某種共鳴。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們所追求和期待的已由機械的、毫無生氣的物質(zhì)滿足過渡到更具有生命情感的體驗享受。正如經(jīng)濟學家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在《體驗經(jīng)濟》一書中指出：體驗經(jīng)濟時代已經(jīng)到來。顧客的需求不僅僅是產(chǎn)品或服務(wù)．他們還追求感情與情境的訴求。產(chǎn)品設(shè)計美學是探究提高人類生活品質(zhì)的美學規(guī)律，其最終目的是要人類在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進步的平臺上，自由的生存和發(fā)展。設(shè)計不僅僅是為了生產(chǎn)、為了“物’的實現(xiàn)，而同時也使人類實現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗。
三、小結(jié)
產(chǎn)品設(shè)計是以產(chǎn)品這一實物形式呈現(xiàn)在人們面前的，它利用各種技術(shù)手段和藝術(shù)方法按照功用規(guī)律和審美的規(guī)律來創(chuàng)造。設(shè)計的獨特表現(xiàn)形式使美學這個主題更加廣泛、更加深入地介入了人們的生活。產(chǎn)品設(shè)計迫切要求人們正確認識產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”——產(chǎn)品設(shè)計。本文以技術(shù)—形式坐標系為基礎(chǔ)，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計的美學準則，將產(chǎn)品設(shè)計的美學評價歸納為技術(shù)美和形式美以及體驗美，對設(shè)計評價標準指數(shù)型量化方法進行了初步研究，以期提高工業(yè)設(shè)計美學評價的科學性與可行性。社會在進步，人們的審美需求也在提高，設(shè)計師只有根據(jù)設(shè)計美學的評價標準，提倡人性化的情感體驗設(shè)計，從消費者的實際需求出發(fā)，才能適應(yīng)瞬息萬變的經(jīng)濟發(fā)展，立足于激烈的市場競爭大環(huán)境之中。④①:
參考文獻：
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[2]王介民.現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計概論（中英雙語）[M].北京：清華大學出版社，1995．
關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計；效果圖；表現(xiàn)；表達
引言
電腦革命以來,社會上的各行各業(yè)以及人們的生活方式發(fā)生了巨大的變化,電腦技術(shù)應(yīng)用到設(shè)計領(lǐng)域大大提高了工作效率,電腦模擬仿真制作的效果圖是我們用手繪所難以達到的,同時也帶來了設(shè)計工具和設(shè)計師工作方式的革命.在產(chǎn)品設(shè)計中,設(shè)計師過分強調(diào)電腦表現(xiàn)形式的運用而逐漸忽視了傳統(tǒng)的腦眼手結(jié)合的手繪表達技法。那么我們在產(chǎn)品設(shè)計過程中何種表達方式更合適呢？傳統(tǒng)手繪表現(xiàn)與現(xiàn)代電腦效果圖表現(xiàn)孰是孰非,需要我們從頭談起,引起了我們對效果圖價值的思考。
1.關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計效果表現(xiàn)
1．1產(chǎn)品設(shè)計效果圖表現(xiàn)的目的
根據(jù)符號學理論，產(chǎn)品設(shè)計效果圖作為一種符號，必然就具有符號學的一些特征，對于從事產(chǎn)品設(shè)計的設(shè)計師來講，我們繪畫效果圖是為了讓客戶能理解我們的思路想法，能記錄自己的思維過程，能夠和團隊成員進行溝通合作，它是設(shè)計師與顧客之間的“代表”或者說是媒介，是個“第三者”。比如，產(chǎn)品效果圖就是代表了設(shè)計師來與客戶溝通。其次，我們所畫的效果圖符號無論是有意還是無意，符號總顯示著某種意義，總代表了設(shè)計師當時想法的自然流露，總與意義形影不離，一系列符號構(gòu)成了設(shè)計師的整個思維過程。
人類自從設(shè)計產(chǎn)品以來，就把自己的想法記錄下來，就成了一種圖式符號，是記錄自己想法的方式，隨著逐步的發(fā)展人們的設(shè)計思維越來越活躍，設(shè)計表現(xiàn)的能力也越來越強，效果圖越來越漂亮，隨著電腦的出現(xiàn)，電腦產(chǎn)品效果圖能夠制作出手繪所無法達到的逼真效果，慢慢地徒手繪畫表達形式與電腦表現(xiàn)形式相比所呈現(xiàn)出一邊倒的趨勢，然而過分的片面強調(diào)形式表現(xiàn)的逼真，而忽略了效果圖表達的原始價值即記錄整體想法思路，記錄整個設(shè)計過程，而不是孤立的評價絢麗的表現(xiàn)形式。因此，我們可將設(shè)計效果圖的目的概述為以下兩點：
A,記錄構(gòu)思的作用。在設(shè)計過程中，對構(gòu)思的整理，推敲，記錄。
B,表達性的作用。將自己的構(gòu)想傳達給第三者，讓他人理解你的創(chuàng)意。
1.2產(chǎn)品設(shè)計效果圖的表現(xiàn)的誤區(qū)
效果圖表現(xiàn)技法的確重要，事關(guān)設(shè)計是否能準確表達。但是如果沒有明確的目的，不了解表示技術(shù)的實質(zhì)意義，難免會走入學習的誤區(qū)。從沒有經(jīng)歷過實際設(shè)計的人，往往將表現(xiàn)流于形式，追求畫面效果，無法達到真正傳達構(gòu)想的目的。
過度經(jīng)營背景的形式，注重渲染氣氛或追求繪畫手法中的虛實關(guān)系，造成了視覺上的干擾，破壞了主體的表達，是不合格的表現(xiàn)。如下圖1過分渲染背景追求視覺效果，結(jié)果本末倒置，不但沒有起到襯托主體的作用，反而讓背景成為了視覺的中心，破壞了主體的表達；如圖2相比較圖一就能很好的傳達圖形的形態(tài)色彩及各功能，而且還有視覺表現(xiàn)效果。
作為設(shè)計專業(yè)的學生來講，將思維過程表達出來的繪畫方式要優(yōu)于直接的效果圖表現(xiàn)，前者是一種思維過程的展現(xiàn)，不僅是一種表現(xiàn)手法，更是一種思維方式的探索，而單純的練習效果圖表現(xiàn)，不能夠體現(xiàn)思考過程，更甚者是一種技法的流露，進而過分注重形式的流暢，可能會進入誤區(qū)。
1.3產(chǎn)品設(shè)計效果圖的表現(xiàn)形式
目前市場上的效果圖表現(xiàn)形式按工具分為手繪表現(xiàn)與電腦表現(xiàn)兩種，手繪表現(xiàn)按時間又分為設(shè)計速寫與設(shè)計效果圖。設(shè)計速寫是用鋼筆或者其他工具快速地記錄下自己的想法概念，主要用在產(chǎn)品設(shè)計前期的資料收集、方案構(gòu)思階段．設(shè)計效果圖是用各種工具來準確傳達出產(chǎn)品的造型，色彩，結(jié)構(gòu)，功能等等，主要用在設(shè)計方案的分析、功能評價、設(shè)計定位等深化階段．產(chǎn)品三維模擬圖主要用于產(chǎn)品完成階段的宣傳、展示和模型制作前的表現(xiàn)．按表現(xiàn)工具可分為淡彩法(馬克筆淡彩、色粉筆淡彩、彩色鉛筆、水彩淡彩)．透明水彩畫法、水粉畫法、噴繪法。產(chǎn)品三維模擬圖的表現(xiàn)主要通過計算機和應(yīng)用軟件來完成。電腦表現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計工具主要有alias,3DsMax,Rhino,Photoshop,Illustrator,Coreldraw等等。Photoshop,Illustrator,Coreldraw軟件適合表現(xiàn)面板設(shè)計效果．3dsMax軟件用于表現(xiàn)產(chǎn)品的三維立體效果和表面質(zhì)感，適合用于產(chǎn)品宣傳和決策，犀牛軟件適合產(chǎn)品建模型的表現(xiàn)。
它們皆是傳達思想的工具，在用圖形記錄思考的過程時，設(shè)計師在調(diào)動其資訊進行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計和構(gòu)想的過程中．一方面，存在著很多不可確定因素，有時是瞬間的閃現(xiàn)，有時是細膩的推敲，有時甚至是雜亂的，這個想象的過程也是一個從無到有、從簡單到豐富的過程．具有極大的發(fā)散性、不確定性和漸進性．設(shè)計師要有及時記錄和表達這種動態(tài)思維的能力，以提供直觀的視覺判斷和作為進行設(shè)計分析的依據(jù)。另一方面，設(shè)計師在進行設(shè)計邏輯排列時．方案的數(shù)量非常之多．快速的設(shè)計表達是最有效的記錄手段之一。第三．設(shè)計表現(xiàn)圖的繪制為產(chǎn)品設(shè)計的深化留下了很多想象的空間．為產(chǎn)品設(shè)計的進一步深化完善和細節(jié)處理打下了基礎(chǔ)。手繪表達能夠快速記錄下設(shè)計師的想法，而且還能刺激設(shè)計師產(chǎn)生新的想法，在這一點上電腦表現(xiàn)效果的方式是不能媲美的；在用圖形表達思考的最終結(jié)果時，電腦效果表達能夠很逼真的構(gòu)想未來產(chǎn)品的模型，是它的優(yōu)勢。目前市場上出現(xiàn)了電腦手寫板，我們可以直接用手寫筆在板上畫圖，然后電腦上會出現(xiàn)我們的手繪效果再用Photoshop軟件上色，或者手繪完成后掃描進電腦再用Photoshop軟件處理上色，目前廣泛用于設(shè)計公司進行前期的草圖構(gòu)思，方便快捷，可謂是前兩者結(jié)合的一種新的表達方式。因此，我們不能孤立的說手繪或者電腦表現(xiàn)哪種表現(xiàn)方式更適合產(chǎn)品設(shè)計，兩者之間的結(jié)合共存才是我們目前設(shè)計師所提倡的。
2.產(chǎn)品設(shè)計的效果表達
2．1表達與表現(xiàn)
表達與表現(xiàn)屬同義詞。但有時必須將兩者分開區(qū)別對待。我們在寫文章時可以用敘述，描寫，說明，議論，抒情等不同的表達方式，它是一種方式；我們在寫文章時可以用比喻，擬人，排比等不同的表現(xiàn)手法，它是是一種手法。在生活中，當老師強迫學生就自己的作品或者想法向全班同學進行時，學生的表述往往是一種客觀的表達。有時，不乏主動請纓者，積極的態(tài)度往往體現(xiàn)出極強的表現(xiàn)欲，此時的發(fā)言自然會是表現(xiàn)性的，較之前者更具感染力。設(shè)計師進行設(shè)計時，不僅要靠最后的效果圖表現(xiàn)，我認為更重要的是設(shè)計師的思考過程,通過草圖的一步步表達,讓客戶一起分享設(shè)計的整個過程,效果圖不僅僅是作為設(shè)計表現(xiàn)同時也是作為設(shè)計分析的一種手段，是整個生產(chǎn)過程的重要環(huán)節(jié)。
記得讀大學時，在產(chǎn)品效果圖課上，老師強調(diào)首先畫好精致的效果圖就知道設(shè)計速寫怎么畫了，才能畫好設(shè)計速寫，現(xiàn)在想想這種說法是不恰當?shù)?設(shè)計速寫不僅是技法的流露，更是思考過程的視覺化，單純臨摹好一幅精致的產(chǎn)品效果圖，技法表現(xiàn)的成分要多于思考的的部分。因此我認為在產(chǎn)品效果表現(xiàn)課上首先從設(shè)計速寫著手，老師不但教好學生畫什么，怎么畫，還要教學生為什么這么畫，教學生的不僅是表現(xiàn)的技法，更是一種徒手表達設(shè)計思維的的方式。將設(shè)計速寫帶入我們設(shè)計專業(yè)人員的日常生活中，成為我們記錄生活的一部分，成為帶給我們快樂的工具，這樣久而久之學生提高了的不但是設(shè)計表現(xiàn)能力，還可以提高我們自己的審美能力，觀察能力，獨立思考能力，感覺能力和解決問題的能力，還可以鍛煉我們敏銳的眼光是我們對設(shè)計有一個更深刻的認識。
雖然計算機技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)相當成熟，然而以開發(fā)思維創(chuàng)造為目的的徒手畫技能仍然有著潛在需求和重大的作用。我認為手繪與電腦應(yīng)該各自找到自己合適的位置，手繪更適合表達設(shè)計思路過程，快速記錄設(shè)計想法，設(shè)計表達成分多一點；電腦表現(xiàn)更適合展示最終效果，因為它有極強的模擬仿真能力，設(shè)計表現(xiàn)成分多一點。如圖（3，4）。
2.2設(shè)計表達與系統(tǒng)論
系統(tǒng)論思想源遠流長，貝塔朗菲創(chuàng)立了系統(tǒng)論科學理論，系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念，貝塔朗菲強調(diào)任何系統(tǒng)都是一個有機的整體，它不是各個部分的機械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的新質(zhì)，整體功能大于各部分功能之和。因此我們在設(shè)計構(gòu)思過程中眼腦手是一個整體，把大腦的想法立刻通過筆勾勒出來，通過草圖將一個感性思維轉(zhuǎn)化為一個理性產(chǎn)品畫，構(gòu)思又是一個連續(xù)的過程，我們的圖像可以令各種信息可以隨時隨地參與到思維的過程中去，刺激大腦產(chǎn)生新的想法，這樣循環(huán)向前的思路是一個統(tǒng)一不可分割的整體，缺乏思維單純鍛煉手繪，或只有思維表現(xiàn)能力達不到，都不能很好的表達我們的想法思路。
2.3設(shè)計效果表達的價值
作為設(shè)計專業(yè)的學生應(yīng)該多加練習設(shè)計表達能力，它提高的是我們的設(shè)計的能力，而不僅僅是效果圖的表現(xiàn)能力。
在設(shè)計的系統(tǒng)表達效果圖上我們可以看到：
A，1頁紙上可以表達許多不同的設(shè)想，作者注意力能夠輕易的從一個主題條約到另外一個主題。
B,圖形觀察和表達的方式在方法和尺度上都是多種多樣的，在同一頁紙上往往既有透視圖又有平面，剖面，細部圖。
C,圖形思考是探索性的，開敞的。表達構(gòu)思的草圖大都是片斷的，顯得輕松而隨意，為設(shè)想和思路保留了盡可能多的可能性，旁觀者通過分析草圖，也能感覺到被邀請參與設(shè)想。
而設(shè)計表現(xiàn)效果圖大多注重于最終的方案，并不反映設(shè)計的方式。要了解設(shè)計在不同階段的進程還得依靠思考性的草圖，這些草圖紀錄的不僅是解決涉及問題的結(jié)果更是闡述了探索與解決問題的過程。
結(jié)語
作為設(shè)計師來講，產(chǎn)品設(shè)計效果的表現(xiàn)圖（包括電腦效果和手繪效果圖）和表達圖都是我們進行設(shè)計所不可缺少的，關(guān)鍵是我們?nèi)绾握_認識它們在整個設(shè)計過程中的位置，并利用它更好的為我們設(shè)計師所服務(wù)，最終設(shè)計出為人民大眾服務(wù)的產(chǎn)品，同時帶給我們設(shè)計師自身的快樂，足矣！
參考文獻：
一、基于視覺感受的產(chǎn)品情感化設(shè)計
視覺作為人的第一感受器官收集著身邊接近80%的產(chǎn)品信息，產(chǎn)品中的視覺體驗大體可以從自身的造型和色彩來表現(xiàn)。如果說功能決定了產(chǎn)品的形態(tài)，那么用戶在第一眼看到產(chǎn)品的時候就決定了其價值。設(shè)計師通過點、線、面、體等形式美的造物法則，引導著消費者的反應(yīng)和感受，通過設(shè)計手法將完美的線條和造型賦予產(chǎn)品之上，使得產(chǎn)品自身更具親和力。色彩是視覺感受中不可忽視的另一要素，根據(jù)用戶的差異性需求，采用不同的色彩搭配和選擇可以給消費者帶來更加完美的體驗，色彩作為一種具有自身性格的設(shè)計要素，可以起到與造型相互呼應(yīng)、與產(chǎn)品特征相互襯托的作用。產(chǎn)品設(shè)計的視覺感受就是要求設(shè)計師善于綜合運用造型和色彩的共同作用來適應(yīng)用戶不同的體驗需求。
二、基于觸覺感受的產(chǎn)品情感化設(shè)計
用戶在看到產(chǎn)品的整體造型后是需要靠觸摸及操作來感知它的，同時觸覺在用戶與產(chǎn)品的交互過程中有著舉足輕重的作用。肌理和材料是觸覺感受的最基本的體現(xiàn)，產(chǎn)品通過表面的凸凹或是質(zhì)感直接作用于人體的皮膚，給人以不同的情感共鳴。任何的產(chǎn)品都需要通過材質(zhì)本身把信息傳遞給消費者，其表面的質(zhì)感、溫度感、肌理特征隨著各種材料的不斷應(yīng)用，使得產(chǎn)品體現(xiàn)出粗細、軟硬、厚薄等變化豐富了消費者使用感受和觸覺體驗。觸覺在一定程度上還可以起到是覺得作用，這就是我們通常所說的視觸覺，視觸覺的出現(xiàn)大大拉近了用戶與產(chǎn)品之間的距離。觸覺可以影響視覺，比如傳統(tǒng)的按鍵手機在實現(xiàn)短信功能的過程中，通過長時間的產(chǎn)品使用，消費者已經(jīng)能夠依靠按鍵的規(guī)整排列就可以快速直接并且準確的進行各種文字的輸入。同樣視覺也會反作用于觸覺，我們在看到一個產(chǎn)品的外觀造型及材質(zhì)光感的同時，就基本能夠感知到它的觸摸感受了。
三、基于聽覺感受的產(chǎn)品情感化設(shè)計
產(chǎn)品可以通過聽覺與用戶進行溝通,這是一種特有地并且不能被其他感覺所替代的方式。產(chǎn)品聲音可以產(chǎn)生一種提示性的功能,比如燒開的水壺發(fā)出“嘩嘩”聲、鍵盤或鼠標發(fā)出的“咔咔”聲。同時在操作產(chǎn)品時所產(chǎn)生的聲音也是對產(chǎn)品自身定位的一種體現(xiàn)，比如“蘋果”手機特有的鎖屏聲、都彭打火機開蓋時的清脆的“叮”，保時捷汽車提速時低沉咆哮的發(fā)動機聲等等，都能夠體現(xiàn)出產(chǎn)品自身的特點以及使用者身份的象征。聽覺作為產(chǎn)品與用戶溝通的一種重要手段傳遞著產(chǎn)品的安全性、警示性等必要功能，也可以給人以身心愉悅，創(chuàng)造特殊浪漫氣氛的附屬功能。
四、基于嗅覺感受的產(chǎn)品情感化設(shè)計
嗅覺完全可以稱為一種影響用戶情感的最直接的方式，其敏感程度大大超越了其它感覺，這是一種特殊的體驗，任何一種感官體驗都無法替代嗅覺。近年來所出現(xiàn)的優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計不乏有一些在嗅覺體驗上做出創(chuàng)新的經(jīng)典案例。例如2014年的IF設(shè)計大賽的一款作品，將傳統(tǒng)的時鐘脫離了視覺的束縛進行嗅覺體驗的創(chuàng)新，利用每天不同時刻的陽光角度的變化，照射在代表不同時間段的“時間盒”上從而散發(fā)出不同的味道，用戶在家中的每一個角度都可以通過嗅覺感知到當前時間大致是處于哪個時間段，這款時鐘的設(shè)計大大顛覆了消費者對鐘表固有認識，以全新的方式給用戶傳遞了時間的信息。嗅覺具有很強的分辨能力，如商場中不同品牌的賣場大多會以自身特有的香味讓消費者對其產(chǎn)生出高度的識別，在其還沒有進入消費者的視線之前就對消費者進行了提醒。
五、結(jié)語
在當今時代，人與產(chǎn)品之間已經(jīng)不是簡單的使用和被使用的關(guān)系，在兩者之間始終會交織著情感的訴求和交流。用戶對產(chǎn)品的體驗過程也不僅僅是感受器官對信息的生理接受，更多的是消費者在情感上的一種滿足。設(shè)計師在產(chǎn)品設(shè)計的過程中應(yīng)當重視各種感覺器官所體現(xiàn)出的用戶情感訴求，合理的利用設(shè)計手段使產(chǎn)品給用戶帶來更加完美的使用體驗。
作者：閆俊 單位：武漢紡織大學藝術(shù)與設(shè)計學院產(chǎn)品設(shè)計系
【關(guān)鍵詞】產(chǎn)品設(shè)計；發(fā)展趨勢；綠色；個性
產(chǎn)品設(shè)計未來發(fā)展是一種完全依據(jù)新思路的創(chuàng)造性的設(shè)計，這種未來型設(shè)計也許不能為當代人們所接受，但它是人們對今后生活的美的憧憬，是未來社會圖景和人們新生活形態(tài)的設(shè)計。因此，這需要不斷的探索未知，不斷地尋找新的設(shè)計理念和新的設(shè)計語言，不斷地了解設(shè)計的發(fā)展趨勢，才能伴隨著科技的發(fā)展而不斷完善自己。
一、計算機輔助產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展
計算機輔助產(chǎn)品設(shè)計，是以計算機技術(shù)為支柱的信息時代的產(chǎn)物。與以往產(chǎn)品設(shè)計相比，計算機輔助產(chǎn)品設(shè)計在設(shè)計方法、設(shè)計過程、設(shè)計質(zhì)量和效率等各方面都發(fā)生了質(zhì)的變化，把產(chǎn)品的創(chuàng)新性、外觀造型、人機工程等設(shè)計提升到一個新的高度。
創(chuàng)新是產(chǎn)品設(shè)計的根本，計算機輔助產(chǎn)品設(shè)計在產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)新性上表現(xiàn)出極佳的優(yōu)越性和便利性。一個新產(chǎn)品可以有多個切入點進行創(chuàng)新，如功能、結(jié)構(gòu)、原理、形狀、人機、色彩、材質(zhì)、工藝等，而這些創(chuàng)新切入點均可以利用先進的計算機技術(shù)，進行預演、模擬和優(yōu)化，使產(chǎn)品創(chuàng)新能在規(guī)定的時間內(nèi)準確、有效地得以實現(xiàn)。比如在計算機輔助產(chǎn)品造型方面，使實體模型向產(chǎn)品模型轉(zhuǎn)化成為可能；在人機界面方面，由于計算機技術(shù)尤其是多媒體、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的發(fā)展，使產(chǎn)品人機交互界面的設(shè)計有了全新的突破。常用產(chǎn)品設(shè)計軟件有：3DMAX、Pro/Engineer等。隨著計算機技術(shù)的進一步發(fā)展，計算機輔助產(chǎn)品設(shè)計將會使人們對設(shè)計過程有更深的認識，對設(shè)計思維的模擬也將達到一個新境界。它將使產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計手段更為先進、有效，人機交互方式更加自然、人性。
二、綠色與仿生產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展
（一）綠色設(shè)計
綠色設(shè)計是20世紀80年代出現(xiàn)的一股國際性的設(shè)計思潮。由于全球性的生態(tài)失衡，人類生存問題引起了世界范圍的重視，開始意識到發(fā)展和保護環(huán)境、設(shè)計與保護環(huán)境的重要性。綠色設(shè)計與我們常說的生態(tài)設(shè)計概念相同，源自于人們對現(xiàn)代技術(shù)所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，體現(xiàn)了設(shè)計師的道德和社會責任心的回歸。它的主要內(nèi)容包括產(chǎn)品制造材料選擇和管理、產(chǎn)品的可拆卸性和可回收性設(shè)計。產(chǎn)品綠色設(shè)計經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：（1）工藝改變過程。主要是減少對環(huán)境有害的工藝，減少廢氣、廢水、廢渣的排放。（2）廢物的回收再生。主要是提高產(chǎn)品的可拆卸性能。（3）改造產(chǎn)品。主要是改變產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、材料、使產(chǎn)品易拆、易換、易維修，使所有的能源消耗最低。（4）對環(huán)境無害的綠色產(chǎn)品設(shè)計，這點是當前設(shè)計師們正在努力的方向。
綠色設(shè)計涉及的領(lǐng)域非常廣泛，也是現(xiàn)今的設(shè)計領(lǐng)域國際流行趨勢。例如在建筑方面：綠色建筑要求在高空建筑空中花園，使人們身在高空也能呼吸新鮮的空氣和欣賞大自然的風光；在裝修材料方面：倡導綠色裝修成為當今的一大潮流，盡量減少居室裝修材料的使用量，選擇盡量避免減少有毒物質(zhì)材料，盡量有綠色無污染環(huán)保材料；又比如在交通工具、家用電器、家具等設(shè)計方面：特別是交通工具（汽車）的綠色設(shè)計倍受設(shè)計師的關(guān)注，因為交通工具是空氣和噪聲污染的主要來源，同時也消耗大量的寶貴資源。綠色設(shè)計將成為今后工業(yè)設(shè)計發(fā)展的主要方向之一。廢棄物回收再利用曾是綠色設(shè)計的典型方法。
（二）仿生設(shè)計
仿生設(shè)計也是當今國際上的流行設(shè)計趨勢，廣泛應(yīng)用于材料、機械、電子、環(huán)境、能源等設(shè)計與開發(fā)領(lǐng)域。仿生學是以模仿生物系統(tǒng)的原理來構(gòu)建技術(shù)系統(tǒng)，使人造技術(shù)系統(tǒng)具有或類似生物系統(tǒng)特征的學科，它不是純生物學科，而是把研究生物的某種原理作為向生物索取設(shè)計靈感的重要手段。大自然生物中存在許多豐富多彩的外形、巧妙的機構(gòu)、結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)工作原理，值得設(shè)計師去研究和探索。
三、家族化系列產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展
一般情況下，人們常把相互關(guān)聯(lián)的成組、成套的產(chǎn)品稱為系列產(chǎn)品，在功能上它有關(guān)聯(lián)性、獨立性、組合性、互換性等特征。系列產(chǎn)品主要有四種形式：成套系列、組合系列、家族系列和單元系列。家族系列產(chǎn)品是由功能獨立的產(chǎn)品構(gòu)成。例如意大利設(shè)計師Fiocco設(shè)計的廚房小用品系列，它們的功能各不相同。家族系列中的產(chǎn)品不一定要求可互換，而且系列中的產(chǎn)品往往是同樣的功能，只是在形態(tài)、色彩、材質(zhì)、規(guī)格上有所不同而已，這和成套系列產(chǎn)品有相似之處。在整體統(tǒng)一的設(shè)計中，尋求恰到好處的多樣性、變化性。例如設(shè)計師Maggioni設(shè)計的小垃圾箱系列，功能都是裝垃圾的，但它們的外形和色彩有所區(qū)別。家族系列產(chǎn)品在商業(yè)競爭中更具有選擇性，更能產(chǎn)生品牌效應(yīng)。
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，消費者的消費行為變得更有選擇性，市場需求加速向個性化、多樣化的方向發(fā)展。人們對產(chǎn)品的要求越來越高，體現(xiàn)在對產(chǎn)品功能、形態(tài)、色彩、規(guī)格等綜合需求質(zhì)量的提高上。系列產(chǎn)品對于柔性化生產(chǎn)方式具有非常重要的意義，它巧妙地解決了量產(chǎn)與需求多樣化的矛盾，使產(chǎn)品能以最低成本生產(chǎn)出來，因而系列產(chǎn)品設(shè)計也是目前廣為流行的設(shè)計趨勢。
四、個性化產(chǎn)品的發(fā)展
當今社會，人類不同的需求、欲望和價值觀（下轉(zhuǎn)第81頁）
（上接第57頁）念，在設(shè)計領(lǐng)域中將占更重要的位置。今天提出來的個性化產(chǎn)品，是基于人類文明的進展，提示我們要認識到人的生理機制和心理機制是互不相同的，人人都有權(quán)利參與社會生活和共享社會文明發(fā)明、創(chuàng)造的一切成果。繁忙的經(jīng)濟社會強調(diào)理性，人與人之間缺少了感情性的交流與溝通。所以在設(shè)計中使理性與感性相互補充、相互滲透、和諧相處。并且注重設(shè)計的非統(tǒng)一性，突出個性與特色，強調(diào)創(chuàng)意與創(chuàng)新，這也是產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的趨勢之一。它可以提供給不同人群展現(xiàn)個性的空間與平臺。凡是符合于產(chǎn)品內(nèi)在結(jié)構(gòu)和功能的，并且能滿足物質(zhì)需求和精神需求，為廣大人民喜愛的設(shè)計，都會受到大家的認可與歡迎。
中國當代設(shè)計在改革開放短短的20多年期間有了長足進步。進入21世紀的中國經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展，特別是加入WTO以及申辦2008年北京奧運會和2010年上海世博會的成功，更為發(fā)展中國工業(yè)設(shè)計提供了一個歷史性的機遇。在新世紀，融入全球經(jīng)濟的中國工業(yè)設(shè)計應(yīng)當把握機遇，擔負起傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與國際性雙向交流，填補鴻溝的歷史使命，早日介入世界現(xiàn)代設(shè)計浪潮，力爭把具有中國特色的設(shè)計推向世界，納入世界的軌道。產(chǎn)品設(shè)計成為當今乃至未來人們關(guān)注的焦點之一，這就需要設(shè)計者不斷地研究產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展趨勢。設(shè)計以人為本，體現(xiàn)現(xiàn)代、體現(xiàn)綠色、體現(xiàn)個性，從而不斷地滿足不同人群的消費需求、欲望和價值取向。設(shè)計者既要面對現(xiàn)實，又要敢于大膽想象與創(chuàng)新；既要任重而道遠，又是勢不可擋。因此，我們要努力追趕設(shè)計的發(fā)展趨勢，創(chuàng)造出新時代藝術(shù)與科技相統(tǒng)一的嶄新產(chǎn)品。
參考文獻
一、達斡爾族裝飾紋樣的形式美
達斡爾族裝飾圖案的形式美感體現(xiàn)在生產(chǎn)工具、生活用具或服裝、室內(nèi)環(huán)境空間中。圖案通常大量出現(xiàn)，其中，在一些裝飾器物頂部的花朵圖案紋樣就是典型的代表。如，玫瑰花圖案為中心向外擴張，有規(guī)律地排列，與周圍的二方連續(xù)連接形成中央花朵的形狀，構(gòu)圖飽滿，豐富多樣。花卉圖案的造型以方形、菱形、橢圓形等為主，其中圓形較為常見。形態(tài)、厚度、大小對比強烈，富有變化，外部圖案和中央花卉紋樣形成靜態(tài)和動態(tài)的強烈對比。從宏觀看，花朵圖案對稱的和諧組合，整體秩序感強，造型精美，變化統(tǒng)一，整體和局部結(jié)合完美。此外，植物紋、回形紋等紋樣以二方連續(xù)的形式重復地出現(xiàn)在達斡爾族著名的生活器具白樺樹皮盒、圓筒上，紋樣多樣，節(jié)奏清晰，強弱、大小、疏密變化豐富，主題鮮明，起到點睛的作用。達斡爾族裝飾紋樣具有強烈的民族特色，在形狀和意蘊上充滿民族特征，在題材的選擇上，堅持從自然元素出發(fā)并高于自然的原則，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。達斡爾族的民族習慣使得其裝飾帶有較強的原始性與原創(chuàng)性。隨著生活環(huán)境的變化，裝飾圖案紋樣不斷豐富、更新，變得越來越成熟，在沒有外界環(huán)境干擾的情況下，涌現(xiàn)了大量反映達斡爾民族的生活習慣、審美喜好的紋樣作品。這些作品具有原創(chuàng)性、獨創(chuàng)性，具有很高的藝術(shù)研究價值。
二、達斡爾族特色文化符號的圖形再造與設(shè)計創(chuàng)新
1.特色文化符號的概括表現(xiàn)
達斡爾族裝飾紋樣以植物紋、動物紋和幾何紋為主要題材，采用人物的形象較少，這些紋樣能夠充分再現(xiàn)達斡爾族人的生活環(huán)境，是達斡爾族人熱愛自然、崇尚自然的充分體現(xiàn)，從巧妙的概括與抽象的變形中可以看出達斡爾族人濃郁的民族審美情趣。其中，植物紋樣有草、蔓、樹木、花卉等，有葉子紋、樹形紋、花草紋、花瓣紋、幼芽紋、花蕾紋、桃形紋等；動物紋樣包括各種野生哺乳動物、鳥、昆蟲等，這些紋樣大量存在于服飾、器物、神像畫中，有羊角紋、鹿紋、鳥紋、雁紋、蝴蝶紋、馬紋等。達斡爾族傳統(tǒng)圖形元素中，最通用的造型方法是簡化。長時間的漁獵生活，使達斡爾族人對動物和植物的形狀有了一種特殊的情感，所以在他們的藝術(shù)創(chuàng)作里，視覺體驗起到了主導作用。達斡爾人注意到動物的側(cè)面造型可以突出其造型特點，而且易于掌握。因此，達斡爾族傳統(tǒng)圖形元素注意外部輪廓，減少具體細節(jié)，使畫面形成了簡潔概括的表現(xiàn)手法，如，他們的圖騰形象、裝飾配件上的紋樣等都采用了這種表現(xiàn)手法。
2.特色文化符號的抽象表現(xiàn)
達斡爾族特色的文化符號，抽象表達的手法占有相當大的比例，并占有重要地位。達斡爾族人在世世代代的漁獵活動中制作樺樹皮手工藝品，雕有幾何圖案。這些圖案由具象轉(zhuǎn)變成抽象，但仍然可以傳達特定的含義，并且很容易辨別出來。這些抽象造型方法有的是連續(xù)的形式，有的是有組織的安排，從審美的角度看，既有裝飾性也具有美感。達斡爾族傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有歷史積淀美、宗教意蘊美、獨特佩戴美和材質(zhì)工藝美等美學特點。達斡爾樺皮舟、雕刻品、繪畫等，表現(xiàn)了達斡爾族古樸典雅的造型藝術(shù)和達斡爾族傳統(tǒng)宗教內(nèi)涵。其工藝細致，造型生動，古樸典雅，美麗的圖案、清新的風格顯示了獨特的民族特色和達斡爾族人的智慧創(chuàng)造。如今，可以在墻紙、地毯和掛毯的圖案設(shè)計中以達斡爾族獨特的裝飾圖案為設(shè)計元素，在建筑業(yè)、設(shè)計業(yè)、輕工業(yè)、旅游產(chǎn)品中發(fā)展達斡爾族民族裝飾圖案獨特的風格特征，以達斡爾族著名的花卉圖案與現(xiàn)代風格完美結(jié)合，既體現(xiàn)了古樸的民族特點，也符合了當今人們的生活需要，不但使達斡爾族裝飾紋樣能夠繼續(xù)傳承，同時也對弘揚達斡爾族特色文化起到了巨大的推動作用。
作者：張爽 單位：哈爾濱劍橋?qū)W院
我國“十二五”規(guī)劃的教育事業(yè)發(fā)展主要目標中，學前教育人數(shù)與高中階段教育人數(shù)相差不大，其所占比例相當大(見表1)。現(xiàn)代青年父母普遍接受“不能輸在起跑線上”的理念，因此幼兒教育產(chǎn)品市場廣闊。在幼兒一日活動中，戶外活動越來越受重視，許多幼兒園每天幼兒的戶外活動時間不少于2小時。積極開展戶外活動，不僅有助于幼兒動作協(xié)調(diào)發(fā)展，提高運動能力，而且可以幫助他們放松情緒，是一種不可或缺的教育手段。
戶外大型兒童玩具屬常見幼兒教育裝備，主要配置在幼兒園等幼教場所，也可以用于公園、別墅、居住區(qū)以及旅游景點等戶外場所。此類教育裝備產(chǎn)品產(chǎn)品設(shè)計注重安全性、新穎性、美觀性，在國內(nèi)外都很受歡迎。目前，國內(nèi)的戶外大型玩具以組合型滑梯、旋轉(zhuǎn)滑梯為主，此外還有健身器材、兒童蹺蹺板、充氣彈跳設(shè)備等。
二、國內(nèi)外大型兒童玩具發(fā)展現(xiàn)狀
1.國內(nèi)市場現(xiàn)狀與問題
大型兒童玩具深受兒童喜愛，目前國內(nèi)涌現(xiàn)出多種品牌的連鎖大型室內(nèi)兒童樂園，其玩具也是在大型超市、商場、西餐廳、連鎖餐廳等商業(yè)環(huán)境廣泛應(yīng)用。兒童娛樂場所的面積一般為30～300m2，因此這些大型玩具設(shè)施已不局限在室外，市場前景更加廣闊。大型兒童玩具普遍存在安全性、趣味性、益智性和行為引導性不足的問題。幼兒園常見的大型玩具組合包括滑梯、攀登架、鐵索橋等。這些玩具能鍛煉幼兒的身體協(xié)調(diào)性，增強體質(zhì)，但很多幼兒園都把大型玩具敞放在水泥地上。由于幼兒安全意識淡薄，無人看護時玩起來你爭我搶、推推擠擠，容易發(fā)生不安全事件，存在很多安全隱患。此外，幼兒普遍具有強烈的好奇心，總想嘗試新玩法，例如在滑梯上用雙膝跪下倒滑，或兩手拉著護欄從下往上爬等，這些玩法都非常危險，極易導致安全事故。
國內(nèi)大型兒童玩具的生產(chǎn)和銷售同質(zhì)化競爭非常嚴重，產(chǎn)品色彩、造型、結(jié)構(gòu)趨同，產(chǎn)品的娛樂功能占主導，缺乏教育功能，不能在活潑、輕松的氛圍中喚起幼兒對已有知識的印象，不能促使他們進行分析、比較、判斷、推理等一系列邏輯思維活動。
2.國外市場與產(chǎn)品設(shè)計
國外戶外大型兒童玩具生產(chǎn)開始于20世紀50年代，主要用在家庭庭院，與國內(nèi)相比造型更加新穎。例如傳統(tǒng)的木馬玩具，在國內(nèi)永遠以馬的形象出現(xiàn)，造型單一，而國外就出現(xiàn)了與傳統(tǒng)木馬腳部相同的綿羊造型玩具，兩者功能相同，但后者結(jié)合了純白色的軟墊羊毛造型，顯得更加可愛、舒適、溫馨。國外的大型兒童玩具更注重充氣結(jié)構(gòu)，安全性強，且具有容易移動、與具體運動相結(jié)合、成人和兒童共用的特點，強調(diào)親子和教育特性[1]。
三、大型兒童玩具的開發(fā)
1.教育性是開發(fā)的基本原則
“游戲是兒童的工作，玩具是兒童的天使。”關(guān)注兒童成長，必須重視兒童對玩具的使用，重視玩具的學習功能。目前市場上的大型兒童玩具在樣式和功能上都缺乏創(chuàng)新，具有益智功能的玩具多為桌面玩具，大型玩具很少體現(xiàn)這一功能。好玩具應(yīng)該對幼兒起到啟迪心智、培養(yǎng)興趣、增長知識的作用，也只有這樣才能實現(xiàn)教育裝備的意義。現(xiàn)代學前教育領(lǐng)域公認的蒙臺梭利(Montessori)教學法的精髓在于培養(yǎng)幼兒自覺主動的學習和探索精神。反對以教師為中心的填鴨式教育，主張?zhí)峁┝己玫膶W習環(huán)境，亮麗豐富的教具，讓兒童主動接觸、研究，形成智慧[2]。聯(lián)合國教科文組織國際21世紀教育委員會在《教育——財富蘊藏在其中》的報告中明確提出，面對未來社會的發(fā)展，教育必須圍繞學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存這4種基本學習重新產(chǎn)品設(shè)計組織[3]。而學前教育倡導讓幼兒在游戲中學會認知，通過過程型課程認知周圍環(huán)境和明白道理，養(yǎng)成觀察、體驗等良好的認知習慣。
2.多感官體驗的大型兒童玩具
大型兒童玩具造型囊括了產(chǎn)品色彩、結(jié)構(gòu)等外觀和內(nèi)在的技術(shù)環(huán)節(jié)。目前，國內(nèi)的大型益智兒童玩具造型看似繽紛多姿，實則雜亂無章，產(chǎn)品設(shè)計理論相對單一，為幼兒成長考慮較少，僅局限于仿生形態(tài)(例如動物和卡通形象等)和簡單運動引導(爬、滑等)方面。感官教育可以讓運動機能尚在發(fā)育階段的幼兒從不同的游戲方式中享受無窮樂趣[4]，顏色、數(shù)字、形狀均是獨特的運動體驗，充分利用幼兒的觸覺、視覺、聽覺等不同感官的體驗能力，強化記憶，以達到寓教于樂的目的。以感官體驗為基礎(chǔ)，將手眼協(xié)調(diào)能力、安全意識、色彩認知、合作意識等作為產(chǎn)品產(chǎn)品設(shè)計的目標，可以提高造型的新穎性和教育性[5]。
3.基于數(shù)字交互技術(shù)的大型兒童
玩具幼兒教育中一個重要的要素就是數(shù)學，而且通常通過各種圖形培養(yǎng)幼兒的觀察分析能力，對其學習興趣以及科學探究精神的培養(yǎng)有著不可替代的重要意義。數(shù)字化虛擬交互技術(shù)的應(yīng)用可以使幼兒進一步提高圖形理解能力，發(fā)展邏輯思維能力和空間概念，并能夠運用所學的知識解決簡單的數(shù)學問題。在美國等發(fā)達國家和地區(qū)，虛擬交互式的教學用具和應(yīng)用軟件逐漸成為教師教學的好幫手，教師越來越多地采用電子游戲等人機交互的方式來進行教學。針對2～10歲幼兒可以采用基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)，對幼教課程所授內(nèi)容進行全方位數(shù)字剖析，將知識進行數(shù)字化模擬，將圖形圖像演示與題目解析通過人機交互實現(xiàn),結(jié)合到室內(nèi)大型兒童玩具中，也是一種基于教育功能的產(chǎn)品開發(fā)方向[6]。
四、“紅綠燈主題樂園”的構(gòu)想與思路
1.產(chǎn)品設(shè)計構(gòu)思
據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，每年有18萬以上的15歲以下兒童死于道路交通事故，數(shù)十萬兒童致殘。在步行交通事故中，危險人群為5～9歲兒童。查閱公安交通管理部門的交通事故檔案可以發(fā)現(xiàn)，兒童期交通事故的責任方多半是受害兒童，因不遵守交通規(guī)則而發(fā)生的車禍在交通事故中占較大比例。例如，低齡兒童穿越馬路時沒有成年人帶領(lǐng)，不走人行橫道，在公路旁玩耍，紅燈亮時橫過馬路，12歲以下兒童騎自行車上馬路，騎車下坡不減速、猛拐等。幼兒園的安全教育一般在中班階段即5周歲開始，但由于幼兒注意力不能完全集中，記憶時間有限，教育效果并不突出。由于兒童身高與成人的差異，其視域也有所局限，因此對高高在上的交通信號燈并不敏感，即使曾經(jīng)接受過交通安全方面的教育，也難以將“理論與實踐”結(jié)合起來，所以有必要把交通信號燈與兒童玩具結(jié)合起來，這樣幼兒在游戲的過程中就能直觀重復“紅燈停，綠燈行”的常識，同時加深對人行道斑馬線的印象。經(jīng)過多次修改，最終將交通信號燈與十字路口結(jié)合起來，將視覺感官和聽覺感官結(jié)合，形成“紅綠燈主題樂園”大型兒童玩具產(chǎn)品設(shè)計(如圖1所示)。
2.造型和結(jié)構(gòu)產(chǎn)品設(shè)計
該產(chǎn)品設(shè)計整體造型上以十字路口的空間形態(tài)為基礎(chǔ)，設(shè)A、B、C、D四座亭子，東南西北佇立，兩兩之間設(shè)主干道；對角線連接，設(shè)為支干道，交叉處設(shè)樞紐。這樣在四條主干道繁忙的時候，小朋友就可以選擇支干道繼續(xù)通行。A座和C座造型相似，都為帽子頂棚和小汽車造型護欄；B座和D座為彩帶頂棚和校車造型護欄。AB連接的主干道和CD連接的主干道做成人行橫道式樣，地面黑白間隔，道路兩端各設(shè)置一個紅綠燈和一個閘。紅燈亮，閘放下，禁止通行；綠燈亮，閘抬起，安全通行。“人行道”的護欄則做成小朋友手拉手造型，既生動形象又貼近主題，具有親切感。AC對角線的支干道為桶狀通道，幼兒需要爬過去，BD對角線的支干道則為普通欄桿過道。交叉樞紐的地方就像一個“安全島”，呈圓形，以支干道的水平面下沉20cm，是一個圓坑狀的彩球池子，增加娛樂性。其中黃色校車的窗口上有帽子造型，小朋友把頭停在窗口，就會呈現(xiàn)在車里戴著帽子的樣子，可以拍照留念。顏色方面，兒童對鮮艷、明度較大的顏色都比較喜歡，將紅黃藍綠設(shè)為基礎(chǔ)色，在明度上做了調(diào)整。
3.功能實現(xiàn)
玩具有兩種使用方法：一是在日常使用時，蓋上彩球池子的蓋子，不影響通行；二是打開彩球池，教師帶領(lǐng)幼兒拿彩球做競賽游戲。入口在A座，同側(cè)D座設(shè)置攀爬入口，分散人流量。連接處采用通用的螺釘連接交通信號燈色彩變化通過電子技術(shù)調(diào)節(jié)，信號燈造型做了簡化處理，高度降低到幼兒的視域范圍內(nèi)，4～6歲的幼兒觀察信號燈時仰角不超過30度。如果有幼兒違反信號指示，將會聽到語音警告。考慮到與實際交通環(huán)境的適度吻合，各通道要求至少能滿足3名幼兒同時通過，因此該設(shè)施比普通大型兒童玩具更寬，整體尺寸更大(如圖3所示)，適用于小區(qū)公共環(huán)境作為娛樂型景觀以及幼兒園娛樂和輔助教學。由于結(jié)合了電子元件，需要靠近路燈等公共電源體系。
五、結(jié)束語
