開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民族傳統體育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

關 鍵 詞：體育社會學；休閑體育；“人”的體驗

中圖分類號：G80-05 文獻標識碼：A 文章編號：1006-7116(2011)05-0038-05

Analysis of the connotation of leisure sport

ZHAN Hua-ning

（Department of Physical Education，Guangdong Medical College，Zhanjiang 524023，China）

Abstract: The definition of the concept of leisure sport is still quite ambiguous nowadays, which affects the devel-opment of leisure sport. By analyzing and studying the relations between leisure sport and the degree of social de-velopment, cultural level, leisure time, activity space, goal, experience and exercise strength, the author found that the said elements are not the necessary conditions for constituting leisure sport. The connotation of leisure sport is people’s experience of “being human”, which is formed via bodily sports activities.

Key words: sport sociology；leisure sport；experience of “being human”

目前，有關休閑體育概念的觀點甚多，但“尚未形成科學的、統一的概念體系，對概念的界定也比較模糊，種、屬概念不清，定義中直接或間接的包含被定義項。稱謂多樣、概念不清就會造成研究對象混淆、不明確，研究結果失真，影響了休閑體育的發展”[1]。根據休閑體育研究的現有成果，休閑體育概念涉及以下幾個方面要素：社會發展程度，文化層次，休閑時間，活動空間、目的、經驗，運動強度等。本文主要對上述各構成要素與休閑體育的關系進行分析，以厘清休閑體育概念的內涵，為休閑體育研究提供參考。

1 休閑體育諸要素

1.1 休閑體育與社會發展

很多研究休閑體育的學者把休閑體育歸納為兩個前提：一個是“錢”、一個是“閑”。毋庸置疑，只有社會發展到一定階段，社會物質財富積累到一定程度之后，人們才會擁有一定的“錢”和“閑”。

就“閑”而言，資料表明，西方大部分國家早在20世紀60年代就已實行了每周40 h工作制，新西蘭甚至早在1936年、美國在1945年就實施雙休日。就“錢”而言，歐美發達國家在經歷了第3次工業革命之后，已經具有物質基礎。例如，美國到1953年國民生產總值已經達到4 128億美元。在1956年，法國、瑞士等11國在聯合國教科文組織贊助下對國民“閑暇需求”進行了大規模的調查，由此引起了各國對體育在休閑生活中的地位、作用的研究和關注[2]。1956年“國際休閑協會”宣告成立，歐美和亞洲等各國休閑團體加入“國際休閑協會”，直到20世紀70年代，休閑體育才在西方發達國家得以真正發展。

目前中國剛剛解決溫飽問題，正處于從前工業社會向工業社會轉型時期，離后工業社會還十分遙遠。但是，20世紀90年代以體育職業化改革為標志的中國體育，逐步由注重社會本位和工具價值向個體需求方向發展，體育所具有的休閑價值逐步得到重視和體現，西方休閑體育活動項目以及活動方式開始進入人們生活之中，休閑體育意識逐漸被人們認同和接受，休閑體育已經成為一種重要的體育組成部分。

因此，社會的物質生活基礎并不是休閑體育的充分必要條件[3]。

1.2 休閑體育與文化層次(品位)

孔祥華、王俊奇[4]認為，從體育的角度看，休閑的體育性指休閑的體育功能和體育意義。休閑的體育性，使休閑的本質得到了某種提升，于是休閑就不單單是理解為“玩”、“游手好閑”，而是提升為一種有品位有價值的活動，即休閑具有體育意義、價值與內涵。許宗祥[5]也認為，休閑體育是指人們在閑暇時間里積極、主動選擇并實施的以滿足自身發展需要、培養自身的生活情趣、提高自身生活品位和格調，獲得自身身心自由與快樂為主要目的，具有一定文化品位的體育活動。王俊[6]直接把休閑體育的內涵界定為：人們在余暇時間所進行的、以滿足自身發展需要和愉悅身心為主要目的、具有一定文化品位的體育活動。

毫無疑問，休閑體育具有文化性，但不一定包含特定的文化品位。文化品位主要指某一事物所包含的文化因素，在質量上的好壞優劣……通常建立在一定主體的文化修養之基礎上，而且是其物質及精神文化生活相對充實和豐富的結果。文化品位主要由日常生活品位、藝術審美品位和價值理解品位3方面構成[7]。可見，文化品位的內涵非常豐富，難以普及到整個社會。

休閑體育是世俗文化的產物，具有大眾文化的特征，是全民都可以參與的體育活動方式，“將休閑體育定位于大眾文化，是由大眾文化本身的特點和休閑體育所具有的價值與功能決定的”[8]。文化品位與參與休閑體育的人之間沒有必然的關聯，休閑體育需要的是在活動過程獲得體驗感受，它與文化層次和文化品位本身無關。目前，我國很多地區的民族傳統體育（比如武術等）參與者本身并沒有很高的文化程度，也有很多散步、跳舞的人們并不具有太多文化知識，但他們同樣具有休閑體育的體驗。以“文化品位”為要素定義休閑體育，在某種程度上剝奪社會大眾進行休閑體育的權利，脫離了休閑體育存在和發展的社會基礎。

1.3 休閑體育與休閑時間

很多學者都把休閑體育與休閑時間直接連為一體，沒有休閑時間作為載體，何有休閑體育？可謂是皮之不存，毛將附焉？有關休閑體育的時間論述主要有：“業余時間說”、“自由程度說”、“閑暇時間說”和“自由時間說”[9]。

先要給予明確的是，休閑是人的身體和心理的休閑，并不是時間的休閑。身體活動是休閑體育的前提，而休閑主要是活動過程中所體現出來的身體和心理上的休閑。休閑是人的生命活動的狀態(馬慧娣，2004)。只要不影響身體和心理上的休閑，任何時間的身體活動都是休閑體育，身體活動本身以及相應具有的休閑體驗才是休閑體育的根本。“休閑體育并非余暇時間和活動……”[10]，非工作時間、余暇時間、非必要勞動時間等等可以有休閑體育的存在，而工作時間或必要勞動時間等也可以有休閑體育的存在。因為，同一時間，可以存在不同身體概念及身體活動方式。

身體本身就具有多元屬性的特征。身體既可以包括政治身體、文化身體，也可以包括生理身體、自我身體。身體具有多重屬性，如社會性、文化性和自我性等等。在工作時間內，身體屬于社會，具有社會屬性。但是，身體的社會性并不排除身體的自我性。社會性身體的屬性要求行動主體必須按照社會的要求履行社會行為。但是，社會性身體屬性之外的自我性身體屬性決定行為者本身還可以按照自我的思維方式進行適當的行為，體現出身體的二元性。或者可以說，身體的二元分離性。即從事社會工作的人們可以在從事工作的同時，進行適當的休閑體育活動。例如，侍者可以端著盤子跳起舞蹈、快遞人員可以通過輪滑的方式把外賣送到客戶手中，等等。人們盡管處在工作時間內，但是，他們仍然可以支持自我的身體，仍然能夠通過自我的身體活動體驗到身體的舒張和心理的休閑。

瑞典哲學家皮普爾(Pieper)在《休閑：文化的基礎》中明確指出，休閑是人的一種思想和精神的態度，不是外部因素作用的結果，也不由空閑時間所決定[11]。

1.4 休閑體育與活動空間

我們可以從休閑體育的項目內容觀察休閑體育與活動空間的關系，休閑體育“涵蓋了當今城市人們所喜愛的運動項目，如高爾夫球、保齡球、網球、臺球、游泳、攀巖、蹦極、滑板、輪滑旱冰、摩托車、游艇、弓駑、飛艇、汽車、帆船、飛鏢、沖浪、越野、滑翔、漂流、野外生存、探險、登山等”[12]。可見，無論從項目本身還是項目分類來看，休閑體育與活動空間之間沒有必然的、直接聯系。也就是說，休閑體育的活動空間可以不受具體空間的制約，可以是在室內、室外，也可以在陸域、水域和空域。因為，休閑是人的思想和精神狀態，它既不是外部因素作用的結果，也不是空閑時間和游手好閑的必然產物，它是一種精神狀態，即人們以一種平和寧靜的態度去感受生命的快樂、幸福和價值。因此，對于具有一定空間要求的體育運動項目，可以通過臨時改變規則的方式，降低運動項目本身對空間要素的限制，從而實現休閑的目的。如幼兒籃球、農村學校課桌乒乓球、南美街頭足球等等。

1.5 休閑體育與運動強度

中外對于休閑起源的顯著差異是對于運動強度的理解，“中國人的休閑體育以靜態為主，而西方人的休閑體育以動態為主”[13]。

中國古代對于休閑的理解主要集中在趨向“靜”態下的休閑。“休”在《康熙字典》和《辭海》中被解釋為“吉慶、歡樂”的意思。“人倚木而休。”“閑”通“嫻”，具有嫻靜、思想的純潔與安寧的意思。休閑“表達了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關系，又喻示著物質生命活動之外的精神生命活動”。因此，休閑體育“在運動形式上呈現出上下相隨、左右相依、內外結合的整體性；在運動負荷方面強調動作的節制性，主張不破壞或激化人體的內部平衡。在具體內容選擇方面，喜歡以靜態為主，喜歡平和、悠閑、修身養性的項目”[14]。

西方對于休閑的理解主要集中趨向在“動”態下的休閑。休閑的英文(Leisure)主要是指“必要勞動之余的自我發展”。“在拉丁語中，我們同樣能找到這種排斥關系，因為，otium(休閑、閑逸)的反意為neg-otium(字面意為事務、商業、勞動)”[15]。因此，“西方休閑體育具有‘快速激烈’、‘均為激烈和驚險的活動’、‘向外張揚人的個性’、‘追求感官刺激’的特征”[16]也就不足為怪了。

通過比較可以發現，經歷了中西方兩種不同文化背景下的發展歷程的休閑體育，對運動強度本身沒有固有的要求。而且，在經歷中西方體育文化交流和融合的今天，運動強度和休閑體育之間已經沒有直接的關聯，具有高強度和對抗性的運動項目(如球類、定向運動等)也已經成為休閑體育項目。“如果參與者以一種追求自身體驗的心態(內在因素)去參與，那么，即使是激烈的項目，對他而言也是一種休閑活動而已；反之，如果參與者是在外在因素的迫使下參與活動，那么，即使是最輕松的活動項目，對他而言也就不是休閑活動了”[16]。

所以說，休閑體育與運動強度之間沒有必然的關聯，“任何體育活動都有可能成為休閑的內容”[17]。

1.6 休閑體育與經驗的關系

體育作為一種身體技術型活動方式，對于運動技能、運動規則有著一定的要求，它要求運動者要具有一定的運動經歷和經驗，才能借助于一定的活動方式實現對身體的控制和運動規則的遵守，以熟練化甚至自動化的身體動作完成相應的運動技術動作。熟練化(或自動化)程度越高，意味著體育的運動技能水平也就越高。但是，休閑體育的娛樂性和游戲特征淡化了體育運動的項目規則。在突破體育運動規則的前提下，休閑體育活動過程中可以淡化規則性，強化游戲性；淡化技術性，強化娛樂性；淡化經驗，強調參與性。休閑體育不會以動作技術的嫻熟與否作為判別休閑的程度，不以是否有過參與體驗或經歷作為休閑體驗的依據。因此，休閑體育對于體育規則的淡化使得經驗不再重要。

1.7 休閑體育與目的

目的是學者討論休閑體育概念中關聯性最高的要素之一，很多學者[9，16，18-19]都是從休閑體育所能達到或體現的目的角度界定休閑體育概念。所謂目的，就是主體改造客體的對象性要求，即人根據自己對外部現實關系的需要與可能，對當前的現實對象在觀念上予以改造而建立起來的關于要爭取的未來對象的觀念模型，是一種以觀念的形態存在的人們活動或行為的預想結果。一個正確可靠的目的的提出必須反映人的某種需要，以滿足人的某種需要為己任；必須建立在客觀現實的基礎上，以某種必然性為根據。這就是目的前提中所包含的必要性規定和必然性規定[20]。

然而，休閑體育并沒有直接的合目的的必要性規定和必然性規定。休閑體育來源于游戲，康德在他的《判斷力批判》一書中將游戲歸為審美活動，強調游戲的自由性、娛樂性和無目的性[12]。希奇克森特米哈伊(M.Csikszentmihalyi)提出了“暢”(flow)的概念：“具有適當的挑戰性而能讓一個人深深沉浸于其中，以至于忘記了時間的流逝，意識不到自己的存在的體驗。”[21]當時間被忘記，當人已經意識不到自己的存在，無目的本身就已經成為休閑體育的目的。因此，盧元鎮[22]認為，“人們懷著輕松愉快的心情自愿參加各種體育活動和娛樂活動，他們既不受限于體育教學的種種嚴格規定，也不追求高水平的運動成績，甚至有時也并不把體育的強身祛病作用放在首位，而是把體育運動作為一種有意義的活動形式度過自己的余暇時間。”如果休閑體育與目的有關，那么如何去理解中國古代體育的擊壤而歌、兒童的體育游戲等等諸多無目的性的休閑體育表現形式？《莊子》記載，遠古先民“饑則思食，食飽則鼓腹而游；渴則思飲，飲足則跳躍自娛。”《帝王世紀》記載：“帝堯之世，天下太和，百姓無事，有八九十老人，擊壤而歌”，人們進行這些體育游戲活動并沒有明確的目的性。孔子“釣而不網，弋不射宿”也足以說明他在休閑娛樂中并不以捕到魚和射中靶為目的。

休閑體育與目的之間的非直接關系，并不意味著忽視或抹殺休閑體育的功能和價值。人們在休閑體育的過程之中，盡管運動者本人并沒有明確具體的目的，但是，由于存在運動者身體和心理上的參與活動，客觀地存在對運動者的身心的影響，從而形成休閑體育對運動者的價值，如生理學價值、心理學價值、美學價值、娛樂價值、社會學價值等。

2 休閑體育的內涵

休閑體育內涵的研究首先需要對“休閑”和“體育”的內涵給予思考。只有通過對休閑與體育內涵的考察，明確兩者共性，才能理清休閑體育的真正涵義。

2.1 “休閑”與“體育”的內涵

“休”字在現代漢語辭典中被解釋為“吉慶、歡樂”之意，休閑即是如何愉快、安祥地度“閑”。休閑不同于消閑、閑暇、空閑，它是特指個體在完成日常生活基本需要后的一種精神活動，一種對高層次需要的追求[23]。心理學家Johneulinger(1974)認為：“休閑感，有且只有一個判斷那就是心之自由感。”[21]人類文化發展的歷史表明，休閑是具有重要價值的文化現象，是人的本體論之所在，是人“成為人”過程中的重要舞臺，是人類通往美麗精神家園的適宜途徑[24]。休閑的本質主要體現人的一種精神生活[23]。

體育(sports)語源出自拉丁語的deportare，意味著人們暫時脫離為生存所必需的工作與勞動，而在余暇的時間里面所進行的休養、娛樂和游戲等活動。在中世紀，法國人將deportare演變成法語desport，14世紀英國人又將其轉換成sport。deportare是由de(away)和portare(earry)組成的，意為“脫離開自己原來的工作，轉換到別的地方去”；“暫時脫離為生存所必需的工作與勞動，而在余暇的時間里面進行的休養、娛樂和游戲等活動”；“是娛樂、游戲、安慰、喜悅或自身的快樂，也有愉快的離開工作之含義”。現代體育最高表現形式的《奧林匹克》指出：“奧林匹克主義是增強體質、意志和精神并使之全面均衡發展的一種生活哲學。它謀求體育運動與文化和教育相融合，創造一種以奮斗為樂、發揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德原則為基礎的生活方式。”因此，體育(sports)本質特征是“一種身心娛樂活動，屬于精神、心理娛樂(包括美的享受和激勵)領域……本質功能是滿足社會成員的消閑、消遣、情緒宣泄、自我顯示、觀賞娛樂、美感享受、懸念刺激、精神激勵以及榮譽自尊等的精神心理需求”[25]。“sport起源和本義就是現代意義上的休閑”[26]。

由此可見，休閑和體育的本質都具有人學的哲學內涵，最終都指向人的精神世界與價值信仰，屬于創造和完善人的精神活動。

2.2 休閑體育的內涵

休閑體育作為一種身體活動，就是以身體活動的方式帶來精神世界的自由本性的體驗，是對生命“生成”自由的體驗，是擺脫各種貪欲和社會關系與壓抑后的舒暢。它既包含了對生命的關懷和生命意義的覺醒，也是對于人作為生命體的意義追問，是一種通過體驗來感知自由心態的身體活動，是對人的本質真正占有的過程，是人向自身、向社會的(即人)“復歸過程”(馬克思語)。

亞里士多德提出的“人本自由”命題本質上是人的本性的高度概括。然而，由于受到現代工業社會的限制，人的自由被無限的物質社會和生存壓力所約束，自由更多是一種理想，而難以付諸于現實生活中。

休閑需要一定的活動方式或者載體，與體育結合的休閑體育不但把休閑具體化，還通過身體活動的方式把休閑深刻化、豐富化，使休閑從生活層面上升為人之為“人”(become humam)的層面，休閑體育為人的自由本性的釋放提供了一種可能的途徑。

休閑體育通過身體活動的方式體驗自我的存在，休閑體育的體驗追求的是對物化社會的摒棄，是對物化社會的一種自我身體和靈魂救贖。休閑體育的體驗既有對現代文明社會的壓力釋放，也有對繁雜社會關系的拋棄。休閑體育沒有年齡的限制，沒有文化層次與社會等級的限制，沒有活動強度的限制，沒有工作壓力的限制，沒有利益的矛盾與沖突，沒有世俗觀念的紛擾，沒有各種社會關系的壓抑……休閑體育可以使得人們短暫地忘記自己的社會身份和文化身份，可以忽視作為“社會人”的壓力和各種責任，而成為自己的“人”，是對于類“人”的回歸。休閑體育中的“人”已經超越現實社會的種種限制，只屬于自身。

通過上述分析，我們認為：休閑體育就是可以形成人之為“人”的體驗的體育活動。社會發展程度、文化層次、休閑時間、活動空間、運動強度、目的和經驗等不是構成休閑體育的必要條件，它們與休閑體育沒有直接的關系。借助一定的運動項目，通過身體活動的方式，人可以摒棄現實社會，感受到人類原始的本性張揚與情感宣泄，感知到作為一個生物體的自我的真實存在，這就是休閑體育。

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