時間：2022-06-13 19:10:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一時代有一時代之雕刻，雕刻的發(fā)展是茂名人民追求美感的歷史見證。至今，依然發(fā)展較好的是信宜玉雕，這是因為信宜南玉本身含有一定的經(jīng)濟價值，南玉經(jīng)過雕刻成雕件、擺件和工藝品等，具有較高的觀賞價值和實用價值，消費市場較大。市場滋潤并發(fā)展了玉雕這一傳統(tǒng)技藝。木刻版畫、緬茄雕依然是有藝人掌握著技藝，但是消費市場日漸萎縮，需要很好地傳承下去，需要靠藝人有意識地努力挖掘培養(yǎng)新人和社會各界的幫助。最為慘淡的是角雕，角雕的原材料主要是牛角，在傳統(tǒng)文化中，牛角有辟邪鎮(zhèn)驚的寓意，角雕頗具觀賞價值，但是現(xiàn)在市場上角雕工藝品稀少，有一些傳統(tǒng)技術(shù)面臨瀕危狀態(tài)。茂名傳統(tǒng)音樂起源較早，有些起源于南北朝時期，有些起源于隋唐時期和明清時期。電白民歌起源于南北朝時期，流傳至今，仍保留著樸素的唱法和表演，并具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，是全國具有一定知名度的原生態(tài)民歌，近年來多次在國家級、省級比賽中獲得嘉獎。高州八音鑼鼓起源于隋唐時期，現(xiàn)在是每年年例期間受人民群眾喜歡的音樂表演。八音鑼鼓用工尺譜來記載鑼鼓譜，也正是八音鑼鼓獨特的歷史魅力。茂名傳統(tǒng)技藝主要是指信宜竹編。信宜竹藤資源豐富，竹編起源于明清時期，現(xiàn)在信宜許多農(nóng)戶都掌握了竹編技藝，用竹子編織成竹筐、籃子、竹箱等，再售賣。竹編成為一些農(nóng)戶的主要家庭收入來源。另外，信宜花燈也是用竹篾作為主要框架原料，通過手工把竹篾扎做成型，再粘貼各色紙張或者描繪圖案等等。在信宜六雙村年例，家家戶戶都掛花燈，已經(jīng)成為當?shù)氐囊环N民俗。信宜花燈近年來也受到外界的關(guān)注，近年參加省級比賽獲得嘉獎。評審專家們欣賞的是花燈那原始、淳樸的風格。信宜鎮(zhèn)隆飄色作為一種民俗民間藝術(shù)，曾多次參加國家級、省級大型比賽獲得嘉獎，每年年例期間有機會在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村看到飄色表演，飄色的傳承藝人也對造型、材料等方面進行了改造，經(jīng)常應(yīng)邀外出表演，發(fā)展良好。化橘紅中藥文化是極具茂名地域特色的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化。化州橘紅因為化州獨特的地理環(huán)境、土壤和氣候條件，其藥效突出，全國聞名。化州有多間工廠從事化州橘紅炮制工藝，這項歷史悠久的中藥炮制技藝依賴企業(yè)得到較好的保護和傳承。
一、茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀
茂名市委、市政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，2006年底成立了茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。2010年出臺了《茂名市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、傳承人申報評審管理暫行辦法》。2011年茂名市文化廣電新聞出版局成立了非遺科，開展非物質(zhì)文化行政管理工作；成立了茂名市專家委員會和市際聯(lián)席會議制度，規(guī)范了項目和傳承人申報體系。此外，各縣（市區(qū)）也相應(yīng)成立了非遺保護中心和相關(guān)制度。茂名市已經(jīng)建立了非遺代表性項目名錄體系和傳承人保護體系，非遺保護工作逐步全面、規(guī)范、細致。木偶戲、信宜鎮(zhèn)隆飄色、八音鑼鼓、小良橫堂班等項目往往與年例“捆綁”在一起。在每年的年例期間，這些表演穿家走巷，是老幼耳熟能詳?shù)闹d節(jié)目。這些民風民俗已經(jīng)深入人心，是群眾心中認可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。化州合江梧村廟會和合江龍舟也類似，成為了當?shù)厝嗣袢罕姷囊环N生活習俗。當習俗成為一個地方人民群眾的精神寄托，一種生活習慣，這些習俗也就容易相互依存地代代相傳。我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要有搶救性保護、生產(chǎn)性保護、整體性保護、立法保護等方式。茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，保護的方式也因具體種類的不同而不同。玉雕、傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化（化橘紅中藥文化）、化州拖羅餅制作技藝、信宜竹編技藝、笪橋黃瓜干制作技藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的依靠企業(yè)，有的依靠個體戶經(jīng)營，在經(jīng)營利潤的支持下，得到較好的保護和傳承。高州木刻畫和緬茄雕刻利潤微小，習學(xué)時間較長，市場需求較小，精通此技藝的人并不多，但是由于在省內(nèi)享有一定名氣，經(jīng)常應(yīng)邀參加省級、市級的工藝大賽，在名譽和微薄利潤的支持下，也得到保護和傳承。但一些傳統(tǒng)舞蹈，在保護傳承方面需要更多的關(guān)注。化州跳花棚是國家級代表性項目，也屢次在表演中獲得嘉獎，榮譽的光環(huán)很好地保護和傳承了這一民間藝術(shù)。而其他的傳統(tǒng)舞蹈很難產(chǎn)生經(jīng)濟效益，而且很多時候需要年輕力壯的青壯年去表演。在毫無經(jīng)濟利益驅(qū)動的情況下，表演純粹成為了一種興趣，難以持久激發(fā)年輕人表演傳承的積極性。山歌民歌也存在這種狀況，目前，愿意學(xué)習山歌民歌的年輕人較少，而保護傳承這部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須的方法是后繼有人。
二、茂名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的設(shè)想
茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，類目繁多，各具特色，保護措施應(yīng)該“因類施護”，根據(jù)不同的類目，采取不同的保護措施。就茂名市目前的非遺文化的保護現(xiàn)狀，我就非遺文化的保護提五點建議：
（一）文化部門應(yīng)該多挖掘、多發(fā)現(xiàn)有價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。真正的非遺文化散落民間，在沒有被發(fā)現(xiàn)之前，非遺文化只是默默無聞地存在人民群眾的生活中，或者是一種民風習俗，或者是藝人賴以生存的手藝，或者是家喻戶曉的表演，或者是具有地方特色傳統(tǒng)小食的制作技藝，或者是民間傳說，或者是民間故事……有發(fā)現(xiàn)，才有閃光，才有未來。在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出“只有社區(qū)，群體或個人才能決定什么是他們的遺產(chǎn)”，這句話實際上指出了人民群眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要作用。一種文化要成為當?shù)鼐哂写硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要得到當?shù)厝嗣袢罕姷某姓J、認可、擁護。只有多下基層，多調(diào)研，多與群眾溝通，多思考，精心挑選，細致辨別，才能真正掌握茂名市非遺文化的發(fā)展實況和脈絡(luò)，擦亮茂名文化這張名片。
（二）完善非遺項目保護機制。各級文化部門應(yīng)該完善非遺項目的檔案資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生在過去，活在當下的文化。非遺的根源和傳承狀況需要各級文化部門深入基層探索、整理、建立檔案資料。在分析非遺的實際狀況后，各級文化部門還應(yīng)該建立科學(xué)的保護規(guī)劃，有效地指導(dǎo)當?shù)胤沁z傳承和發(fā)展。
（三）社會各界應(yīng)該多為非遺項目提供展示平臺。一個地方的文化，是這個地方人民生活軌跡的間接體現(xiàn)，是地方人民群眾的精神糧食。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是地方人民群眾的榮譽。歷史痕跡需要保護，非遺文化需要展示。政府部門、社團組織和社會大型活動等應(yīng)該多關(guān)注非遺文化，為它們提供展示平臺。特別是表演類項目，有展示平臺，才有生存下去的可能。如果沒有社會各界的支持，沒有展示平臺，單純地靠文化部門的保護，猶如有條件的“救濟”，勉強填飽肚子就不錯，長高長大恐怕就是天方夜譚。
（四）非遺項目應(yīng)該多參加比賽。每年相關(guān)權(quán)威部門總會舉辦一些國家級、省級的文化比賽。茂名市的非遺項目應(yīng)該踴躍參與這些比賽，通過比賽走出茂名，讓外地人深入了解茂名文化。一種文化，享有了本地以外的聲譽，反過來也會激發(fā)了傳承人的創(chuàng)作激情，也就容易傳承。文化部門也應(yīng)該支持非遺文化項目多參加有分量的比賽。例如表演類節(jié)目，電白的人龍舞、高腳獅舞和麒麟舞，信宜的春牛舞、跳禾舞等等，跳這些舞蹈的人并不是專業(yè)舞蹈演員，他們或是農(nóng)民，或是打工仔，或是做小本生意的村民。這些人練習舞蹈，需要放下生計一段時間，集中時間全心盡力地排舞，然后去參加比賽。排舞、比賽純粹是一種喜愛，一種對地方榮譽的自豪感，一種對地方深厚的感情。在這個情況下，文化部門的鼓勵也就變得很重要。
（五）完善項目傳承人的管理機制。人是傳播和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活載體。《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，非遺保護所關(guān)注的重心是實踐者和傳承者──人，因而隨時間而發(fā)生變遷。茂名市有國家級傳承人1人，省級傳承人17人，市級傳承人27人。這些年來，茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的傳承人在傳承非遺上發(fā)揮了積極作用。傳承人的興趣、熱忱和堅持，在很大程度上鞭撻了他們自覺開展傳承活動。傳承人還有培養(yǎng)新人傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責任和義務(wù)，這就需要傳承人不僅擔任表演者的角色，還要擔任導(dǎo)師的角色。出色的演繹，有意識地培養(yǎng)新人，才會讓茂名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳，生生相息。文化部門應(yīng)該完善科學(xué)的傳承人管理機制。根據(jù)傳承人傳承的任務(wù)落實情況，完善獎懲機制。傳承人中有的是企業(yè)家，有的是民間手藝人，有的是農(nóng)民……應(yīng)根據(jù)傳承人的實際情況，設(shè)立科學(xué)的經(jīng)濟補助制度。了解茂名地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是深入了解茂名文化的突破口，也是深刻領(lǐng)會茂名人民群眾精神特質(zhì)的必經(jīng)之路。原文化部副部長王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中提到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深深蘊藏著所屬民族的文化基因、精神特質(zhì)，這些維系民族血脈的元素反過來又世代塑造并延續(xù)了這些民族一脈相承的生活態(tài)度和社會行為。”保護傳承茂名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可持續(xù)地發(fā)展茂名文化，構(gòu)建茂名人民的精神家園，用文化教育人民群眾，用文化來規(guī)范人民群眾的社會行為，促使文化服務(wù)社會，對建設(shè)美麗的現(xiàn)代化濱海新茂名具有重要的意義。
作者：柯曉穎 單位：廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院
樺樹皮技藝在我國主要是北方狩獵民族使用，已有悠久的歷史，多項考古挖掘都有證明。例如1963年黑龍江鏡泊湖畔鶯歌嶺遺址出土了一件樺樹皮器物，距今已有3000年歷史；1959-1960年內(nèi)蒙古呼倫貝爾鮮卑古墓群出土樺樹皮器物20余件，其中包括樺皮器物蓋、樺皮盒、樺皮弓和弓衣，據(jù)考證屬于東漢末年。而現(xiàn)有博物館和民間收藏的樺樹皮制品更為豐富，幾乎涵蓋了衣食住行的各個方面，大到居住建筑、交通工具，小到煙盒、火柴盒，可以說除了煮飯用的鍋以外，任何器具都可以用樺樹皮制作。常見的樺樹皮制品類型有樺樹皮房子（也稱撮羅子）、樺皮船、樺樹皮容器、樺樹皮服裝鞋帽、樺樹皮包、樺樹皮武器套、樺樹皮裝飾品，等等。直到20世紀50年代以前，我國北方狩獵民族還保持著相對傳統(tǒng)的狩獵生活方式，也保留和使用著較完整的樺樹皮技藝。1954年以后，北方狩獵民族響應(yīng)國家號召陸續(xù)實現(xiàn)定居化，生活方式和生活環(huán)境的變化直接導(dǎo)致了狩獵文化和樺樹皮技藝走向衰落。首先，樺樹皮技藝完全失去原有的效用，人們的生產(chǎn)、生活用品沒有必要再使用樺樹皮來制作，新型的瓷器、金屬器、塑料制品迅速取代了樺樹皮制品；其次，樺樹皮技藝的原材料和制作技藝都處于難以為繼的困境，造成掌握和從事該項技藝的人數(shù)迅速萎縮；再次，現(xiàn)代城市文化的沖擊使得當?shù)鼐用裼绕涫悄贻p一代的審美觀發(fā)生變化，傳統(tǒng)的加工技藝與產(chǎn)品樣式已不能滿足當下大眾的審美需求。這些都導(dǎo)致樺樹皮文化逐漸淡出人們的生活視野。如今，在黑龍江和內(nèi)蒙古地區(qū)，掌握傳統(tǒng)樺樹皮技藝的人少之又少，樺樹皮器物在當?shù)匕傩占抑幸膊欢嘁姡嗟氖窃诟髀糜尉包c出售的現(xiàn)代樺樹皮旅游紀念品。在考察走訪中我們發(fā)現(xiàn)，除了已納入國家或省級傳承人名錄的人還在使用傳統(tǒng)技藝制作少量器物外，其他從事樺樹皮加工的人幾乎都是在按照各自的方法制作樺樹皮旅游紀念品，既不考慮手工傳統(tǒng)的延續(xù)問題，也不顧及批量生產(chǎn)對環(huán)境造成的影響，追求的只是短期經(jīng)濟回報而已。
二、開發(fā)+利用=保護與傳承的新思路
在對黑龍江省呼瑪?shù)貐^(qū)樺樹皮技藝的考察中發(fā)現(xiàn)，為了增加收入和提高加工速度，很多人都采用了新的加工方法甚至機械加工，原材料除樺樹皮外全部采用低價新材料，在裝飾上也盡量簡化和迎合大眾。這樣的做法既不能體現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的特點也缺乏美感，更不宜量產(chǎn)，甚至可以說生產(chǎn)的越多，對傳統(tǒng)樺樹皮技藝的保護與傳承越不利。我們認為，當下出于保護與傳承目的的樺樹皮技藝利用應(yīng)該分兩個方向進行：一個方向是完全采用傳統(tǒng)的方式制作，要數(shù)量少、材料和技藝純正，主要用于研究和文化傳播；另一個方向是通過理性分析，開發(fā)和利用其工藝精髓，結(jié)合時代特色賦予新面貌和樣態(tài)，即我們提出的“開發(fā)+利用=保護與傳承”概念下的量產(chǎn)制品，用于創(chuàng)造經(jīng)濟價值和傳播民族文化、提高大眾認可度。
1．“開發(fā)+利用=保護與傳承”思路符合樺樹皮技藝發(fā)展需求
這一思路的確定有其現(xiàn)實原因，首先，樺樹皮技藝依托的原材料在當前條件下已非常不易采集，例如制作樺皮船的大塊整材和縫制樺樹皮所用的犴筋、鹿筋現(xiàn)已很難采集到，如果不對原材料進行二次開發(fā)設(shè)計，勢必導(dǎo)致該項技藝因原材料匱乏而失傳；其次，以往北方少數(shù)民族采集樺樹皮制作器具只局限于生活必需品，采集數(shù)量不多，而今因經(jīng)濟目的進行的原材料采集已大大超出當?shù)厣仲Y源的承載量，出于保護資源的目的，應(yīng)該為量產(chǎn)樺樹皮制品制定出更合理、健康可持續(xù)的施行方案；再次，目前內(nèi)蒙古和黑龍江地區(qū)居民采用的新加工方式雖然在短期內(nèi)創(chuàng)造了一定經(jīng)濟價值，但是從長遠來看無疑會降低這項古老技藝的藝術(shù)和歷史價值，甚至會造成傳統(tǒng)技藝被完全消解的情況。所以，從藝術(shù)設(shè)計學(xué)的專業(yè)角度出發(fā)，利用專業(yè)優(yōu)勢對其原材料、加工技藝、民族特色進行創(chuàng)意的開發(fā)利用，賦予其新的面貌是具可行性和發(fā)展前景的做法，更具有保護和傳承傳統(tǒng)樺樹皮技藝的作用。
2.“開發(fā)+利用”的內(nèi)涵
從藝術(shù)設(shè)計學(xué)的角度提出的“開發(fā)+利用=保護與傳承”概念強調(diào)從專業(yè)優(yōu)勢和特點出發(fā)，對開發(fā)利用的內(nèi)容、形式和手段的設(shè)計，體現(xiàn)“藝術(shù)的”、“設(shè)計的”內(nèi)涵特點。“藝術(shù)的”開發(fā)利用首先指要發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)價值所在，以樺樹皮技藝為例，其藝術(shù)性首先體現(xiàn)在樺樹皮制品的外形、色彩、加工技藝的觀賞性上，我們可以從專業(yè)角度用專業(yè)手法對這些藝術(shù)特點進行整理、歸納、強化并展示出來；其次，“藝術(shù)的”開發(fā)利用指用藝術(shù)的手段加以利用，并用藝術(shù)的手法表達，這方面可以從藝術(shù)設(shè)計學(xué)涉及的各個專業(yè)方向入手，例如從產(chǎn)品設(shè)計角度可以開發(fā)樺樹皮技藝相關(guān)紀念品、商品，從視覺傳達設(shè)計角度出發(fā)可以開發(fā)樺樹皮技藝題材的視覺形象、符號，從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度出發(fā)可以開發(fā)樺樹皮技藝主題性的空間形式，從媒體設(shè)計的角度出發(fā)可以開發(fā)樺樹皮技藝題材的影視媒體、移動媒體應(yīng)用，等等。用藝術(shù)設(shè)計的手段和形式展現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的美，是利用得天獨厚的專業(yè)優(yōu)勢，擴大傳播受眾面、增強傳播效果的有效途徑，更是保護與傳承傳統(tǒng)文化的有益嘗試。“設(shè)計的”開發(fā)利用主要指對開發(fā)利用的內(nèi)容、形式、途徑、效果評價的設(shè)計，只有經(jīng)過理性、縝密的考察設(shè)計，才能保證整個開發(fā)利用過程的合理性和有效性。在這個環(huán)節(jié)我們將面臨若干問題，例如要利用哪些元素，怎樣利用，如何平衡開發(fā)利用與保持傳統(tǒng)原真性的關(guān)系，是設(shè)計開發(fā)新型的樺樹皮制品還是只借鑒利用其技藝特點而開發(fā)全新的產(chǎn)品，開發(fā)與利用的效果如何評價。這些問題都要在具體的開發(fā)利用時具體對待，提出具體的解決方案。2013-2014年，我們在這方面做了初步的嘗試和實驗，用“開發(fā)+利用”的概念設(shè)計了一組環(huán)保容器，其定位是體現(xiàn)樺樹皮技藝加工技巧、有北方狩獵民族典型特征的新型旅游紀念品。選擇做容器設(shè)計源于樺樹皮技藝一貫體現(xiàn)出的實用為先理念；在原材料的選取上我們做了大膽的二次開發(fā)，完全放棄以往采用的樺樹皮，而使用更環(huán)保的再生紙，這主要是出于資源保護和可持續(xù)設(shè)計的考慮；容器的外觀形狀、拼接方式、裝飾圖案則借鑒傳統(tǒng)樺樹皮技藝的外形和加工特點，從完成的作品來看，雖有待改進之處，但不失為一種可試行的量產(chǎn)方案。
3.開發(fā)與利用的前景
樺樹皮技藝和許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目一樣，面臨著原有的文化生態(tài)逐步被現(xiàn)代文化消解，而新的文化正在重構(gòu)的處境。我們不得不接受有些傳統(tǒng)工藝如果不能與時代共同發(fā)展就必然消失的現(xiàn)實，以樺樹皮技藝為例，現(xiàn)今既沒有對樺樹皮制品的生產(chǎn)生活必然需求，也沒有制作樺樹皮制品的豐厚物質(zhì)、地理條件，該傳統(tǒng)技藝走進博物館只是時間的問題。所以，如果能夠從藝術(shù)設(shè)計學(xué)的角度出發(fā)，開發(fā)這項傳統(tǒng)技藝中可以發(fā)揚、利用的審美要素，并以適應(yīng)現(xiàn)代生活方式和審美需求的形式展示出來，讓人們還能通過視覺、觸覺感受這種傳統(tǒng)文化的魅力，不失為一種積極、務(wù)實的態(tài)度和做法，可以期待它未來有更大的發(fā)展前景，被廣泛應(yīng)用于更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中。
三、樺樹皮技藝可供開發(fā)與利用的價值所在
通過實物考察研究和相關(guān)人物訪談，我們整理出樺樹皮技藝在加工技巧、成品造型和裝飾手法、選材三個方面的開發(fā)利用價值。
1.樺樹皮技藝在加工技巧方面的開發(fā)利用價值
傳統(tǒng)的樺樹皮制作技藝流程一般經(jīng)過剝?nèi)?mdash;加工—剪裁—裝飾—縫制五個步驟。樺樹皮的剝?nèi)⊥ǔＴ谵r(nóng)歷五至六月份進行，因為這段時間樺樹的枝干與外皮之間含水量多，容易剝?nèi)。粯淦內(nèi)『笤谑褂们跋葘淦ふ磧擅姘纪共黄降牟糠謩內(nèi)ィ偻ㄟ^浸泡、火烤或蒸煮處理，使其具有一定的柔韌性；軟化處理后的樹皮根據(jù)制作對象大小結(jié)構(gòu)不同進行剪裁；裁剪完成以后樺樹皮就可以進行裝飾了，常見的裝飾手法有彩繪、壓印、刻劃、剔刻、拼貼等；最后一道工序是縫合成器，早期多用鹿、犴的筋或紅松根縫制，后期常采用麻線與獸筋混合的線縫制。用傳統(tǒng)工藝制作的樺樹皮制品不借助任何鐵釘、化學(xué)膠，卻經(jīng)久耐用、防潮防水，表現(xiàn)出高超的性能，有許多我們現(xiàn)代設(shè)計可以借鑒和利用之處。其中最典型的加工技巧一是對樺樹皮進行軟化處理的技巧，一是樺樹皮的榫接技巧。新剝?nèi)〉臉鍢淦じ稍飯杂膊槐阌谥谱髌魑?北方少數(shù)民族創(chuàng)造性地用火烤、蒸煮、掩埋發(fā)酵的方法使其軟化，以達到進一步加工的目的。類似的將木質(zhì)硬纖維軟化的技術(shù)目前已經(jīng)廣泛應(yīng)用于設(shè)計領(lǐng)域，例如彎曲木家具、彎曲木陳設(shè)等。通過研究樺樹皮實物和采訪，我們發(fā)現(xiàn)這種將樺樹皮軟化的技巧更具靈活性，也更適用于小型器具的制作，因為火烤、蒸煮、發(fā)酵的時間和火候都較易掌控，且可以隨時根據(jù)需要調(diào)整，有更大的發(fā)揮空間，在利用木質(zhì)纖維制作形態(tài)特殊、精細度高的作品時更有優(yōu)勢，這是我們可利用的技巧。樺樹皮技藝的另一個典型技巧是榫接結(jié)構(gòu)。這種榫接結(jié)構(gòu)巧妙地解決了樺樹皮條狀坯料兩端連接，圍合成筒狀的問題，且非常穩(wěn)定、耐用。在研究過程中我們曾對一個樺皮筒進行解剖觀察，發(fā)現(xiàn)榫接結(jié)構(gòu)的原理是通過將樺樹皮修剪成正、負互補性狀后互相插接、咬合達到連接的目的；整個結(jié)構(gòu)沒有任何釘子、粘結(jié)劑和縫制的痕跡，連接部位借助形狀的咬合和材料微漲的特性完美結(jié)合在一起，可滿足盛水盛物的要求。在設(shè)計領(lǐng)域，材料連接是比較常見的問題，樺樹皮技藝的這種榫接方法無疑給我們提供了一個很好的啟發(fā)，可以加以廣泛利用。
2.樺樹皮技藝造型和裝飾手法方面的開發(fā)利用價值
樺樹皮制品的外觀造型豐富，在滿足使用功能的前提下也注重形式美感，尤其是日用器具類中的樺皮盒、樺皮筒、樺皮簍、樺皮罐、樺皮壺、樺皮包、樺皮搖籃等。例如樺皮盒子有方形、圓筒形、橢圓筒形、有蓋形，樺皮筒有帶蓋形、有耳形、有繩帶形，樺皮簍有束口形、直筒形。除了外觀形態(tài)以外，樺樹皮制品的表面裝飾和色彩也有很高的藝術(shù)欣賞價值，例如樺皮盒子上壓刻的云雷紋、馴鹿紋、植物紋樣都直接來源于生活，顯得格外生動、粗獷；色彩上北方少數(shù)民族喜歡使用代表薩滿教的色彩，如黑色、黃色、紅色、藍色，這樣的色彩搭配表現(xiàn)出原始、神秘的美感。從藝術(shù)設(shè)計角度來看，以上外觀和色彩上的特征都可以作為代表鄂倫春族、鄂溫克族和達斡爾族的典型元素來加以利用，這方面我們項目組在設(shè)計制作北方狩獵民族地區(qū)旅游紀念品的過程中做了初步的嘗試，獲得了較理想的效果。樺樹皮器具的表面裝飾手法主要有彩繪、壓印、刻劃、剔刻、拼貼，其中壓印、刻劃、剔刻是比較有特點且值得借鑒和利用的。傳統(tǒng)的壓印是通過打擊骨質(zhì)雕刻器的末端在樺樹皮上印出由凹點組成的圖案和花紋；刻劃是直接用骨質(zhì)雕刻器在樺樹皮上劃出圖案的線條；而剔刻的手法基本和漆雕的手法類似，是用刀具依圖案的輪廓剔除一定厚度的樺樹皮，可以形成陰刻和陽刻兩種不同的效果。無論是壓印、刻劃還是剔刻，操作起來都很簡單，而且適應(yīng)性強、用途比較廣泛，也較容易取得有立體感的效果，有較大的可利用性。
3.樺樹皮技藝在選材方面的開發(fā)利用價值
民間音樂包括宜賓民歌槐花幾時開、金沙江下游船工號子、南溪哈號、屏山薅草歌、江安打蓮槍等優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間音樂，這些不同種類的民間音樂各具特色，同一類的音樂也因地理環(huán)境、風土人情的不同而風格各異。特別是著名的落魂腔，中央電視臺曾數(shù)次對其進行采訪，令人惋惜的是這樣一種優(yōu)秀的民族民間音樂現(xiàn)已失傳。
二、圖書館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義
圖書館是收集、整理、加工、保存文獻資料并傳播正能量的信息中心，關(guān)注并參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作是圖書館不可推卸的神圣使命，它是一種職責、一種光榮，更是一種新的發(fā)展。
（一）圖書館參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會
責任《公共圖書館宣言》中指出：圖書館具有加強文化遺產(chǎn)意識、提高藝術(shù)鑒賞力、促進科學(xué)成就和科技創(chuàng)新、支持口述傳統(tǒng)文化保存和傳播的職能。而保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正好在此范圍之內(nèi)，因此圖書館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護具有不可推卸的社會責任。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的各階段都需要圖書館的參與
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、申報以及開發(fā)等各個階段，都需要相關(guān)文獻的支撐。而圖書館的基本職能就是收集、整理、利用文獻。圖書館所收藏的地方文獻對民間工藝、表演藝術(shù)等都有比較詳盡的記錄。圖書館應(yīng)充分利用其研究成果，積極參與開發(fā)、整理、搜集、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。
（三）增加館藏，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作用
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過口述等方式得以流傳，而圖書館主要是采集紙質(zhì)文獻資料。在全社會都在參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動中，圖書館也應(yīng)積極利用其傳統(tǒng)與現(xiàn)代手段對一些瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行挖掘和整理。這不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，也擴大了圖書館的工作范圍，增加了珍貴的館藏，同進也起到了對流傳于民間的文化進行傳承和宣傳的作用，從而能使讀者更好地利用、學(xué)習、品鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（四）圖書館挖掘、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對歷史文化的延續(xù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于民間，形式多樣，是人們對現(xiàn)實生活表現(xiàn)形式的一種總結(jié)，既是傳統(tǒng)文化、民族精神的象征，也是社會精神文化生活不可缺少的一部分，具有很強的地域性和不可再生性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，有的項目已面臨失傳的尷尬局面。圖書館通過挖掘、整理、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以變“口口相傳”等傳統(tǒng)方式為可長期保存的文獻載體形式，是對人類智慧結(jié)晶的延續(xù)，也為后代子孫留下了豐富的可再學(xué)習、再利用的寶貴文化遺產(chǎn)，具有很強的歷史作用和社會作用。
（五）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館職能的延伸
圖書館作為保存與傳播知識文化的場所，在搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面既保存有大量形式多樣的地方原始文化資料，又可廣泛利用現(xiàn)代知識、技術(shù)將可變的活態(tài)形式變?yōu)榭梢姟⒖捎玫臄?shù)字化或文獻信息形式進行保存，極大地豐富了圖書館地方文獻的數(shù)量。在整理、保護過程中也進一步增強了圖書館功能，拓展了服務(wù)平臺。
三、圖書館保護和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施
將保護和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作作為圖書館常規(guī)工作之一，以形成圖書館的特色館藏，需要我們付出艱辛的努力和不懈的探索。針對宜賓市在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得的進展，本文認為圖書館還需采取以下幾個方面的舉措，進一步推進這項工作。
（一）堅持以人為本的原則
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點之一是具有非物質(zhì)性，在未開發(fā)或表現(xiàn)出來之前，一般存在于持有者的腦中，表現(xiàn)為口頭傳統(tǒng)、手工技藝等形式，是一種看不見、摸不著的非物質(zhì)遺產(chǎn)形態(tài)。只要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者存在，其技藝不但可以復(fù)制，還可以進一步創(chuàng)新，所以應(yīng)該堅持以人為本的原則對非遺持有者實施全方位的保護，不要讓他成為歷史典故，真正做到傳承性的保護。
（二）圖書館主動參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查
調(diào)查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的組成要素之一，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認和立檔是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的先決條件。特別是區(qū)、縣圖書館，對本區(qū)域的民間文化接觸較多，如民間風俗、禮儀等。圖書館可組織本館館員聯(lián)合或協(xié)助其他部門開展對本區(qū)（縣）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認、記錄、整理，充分發(fā)揮館員的學(xué)術(shù)研究能力。
（三）積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作
2003年10月，聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，明確了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的措施中包含宣傳和弘揚等。圖書館作為文獻信息的收集、傳播集散地，利用多媒體網(wǎng)站開辦專題講座和視聽資料以及進社區(qū)、進軍營、配合學(xué)校素質(zhì)教育以及依托遍布于全國各地區(qū)的國家數(shù)字文化網(wǎng)或全國文化信息資源共享工程網(wǎng)絡(luò)體系等方式方法，使廣大讀者認識非遺、了解非遺保護的重要性，充分發(fā)揮圖書館傳播信息的功能。
（四）爭取政府相關(guān)部門支持，擴大文獻采集
圖書館一般是政府組成部門文廣局下屬的負責文獻收集、整理以及宣傳文化知識正能量的行政事業(yè)單位。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中應(yīng)充分得到政府支持、授權(quán)，切實解決人員、編制、經(jīng)費和技術(shù)人才引進等問題，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作為圖書館的一項長期工作來抓。如確立圖書館保護、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度，下?lián)芊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)專項資金等。傳統(tǒng)圖書館主要關(guān)注的是已形成文字的文獻，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作應(yīng)將那些流傳于民間的口傳心授、口口相傳的民間文化知識、技藝收入文獻采集范圍。運用聲、像、文字三位一體的現(xiàn)代手段，使民間文獻制作走向多樣化。除挖掘民間文學(xué)、音樂、故事、手工藝等作品外，對那些維系族群的生存史、民情風俗及其衍生物也應(yīng)兼收并蓄并進行文獻化，使圖書館文獻館藏內(nèi)容、形式多樣化，極大地豐富圖書館館藏資源。
（五）建立保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻保障體系
圖書館的職能之一是對文獻的保存和利用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護過程中，圖書館應(yīng)結(jié)合實際情況，充分利用地方文獻特色，通過多種方法、手段和途徑，制定相宜的保護策略、建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻保障與服務(wù)體系。
1.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻采集制度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前大多以非正式出版物的形式出版，通過采購手段一般無法有效征集，因此應(yīng)充分發(fā)揮圖書館地方文獻的收集手段，通過實地調(diào)查、現(xiàn)場拍攝，對本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行田野搜集、確認、建檔、整理等，形成一套比較完善的科學(xué)采集制度。
2.充分發(fā)揮圖書館的信息特長圖書館在收集、分析文獻資源中有較為先進的技術(shù)手段和工作經(jīng)驗，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的文化遺產(chǎn)，其特點決定了非遺用一般方法難以長期保存。必須運用特定的方法，發(fā)揮圖書館信息技術(shù)的特長。如對口頭傳授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行錄音并轉(zhuǎn)化為語言資料記錄保存；對傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行攝像，全面記錄其原始形態(tài)，然后再運用數(shù)字化存儲技術(shù)進行轉(zhuǎn)換處理，從照片、錄音錄像中再現(xiàn)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3.改變傳統(tǒng)圖書編目方法、規(guī)范非遺分類由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，內(nèi)容復(fù)雜、形式多樣，且傳播大多為非正式形式，如即興表演、口技等。因此傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻編目方法無法操作，不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類保存。因此各館應(yīng)組織專家、學(xué)者制訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類細則，以實現(xiàn)圖書館非遺文獻編目的可規(guī)范控制。
4.增強館際合作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料大量散落于各地，表現(xiàn)形式多樣，單靠一館難以收集。可由市（區(qū)）館牽頭，聯(lián)合各縣圖書館進行集中培訓(xùn)，定期或不定期選派專人走訪非遺傳承人，對非遺資源進行甄選、鑒定、評估并進行相應(yīng)建檔，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存質(zhì)量。
5.加強非遺數(shù)字化存貯，建立相應(yīng)數(shù)據(jù)庫搜集和收藏社會風俗、民間傳說的地方文獻是圖書館的重要社會職能，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以師徒或團體的形式流傳下來的，逐漸形成今天的技能或習俗技藝，其形式和特點決定了用傳統(tǒng)方法難以長期保存。因此圖書館應(yīng)該充分發(fā)揮先進的現(xiàn)代技術(shù)手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲音、圖片、影像等原始資料采用數(shù)字化貯儲方法，將活態(tài)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橛行挝墨I長期妥善保存，并為讀者提供多層次、全方位的多種檢索途徑，實現(xiàn)對非遺文化資源的充分應(yīng)用。圖書館對已搜集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻資料在進行深加工后，可利用現(xiàn)有數(shù)字信息技術(shù)，通過音頻、圖像等技術(shù)，進行數(shù)字化加工處理與整合。有條件的圖書館可建立搜索引擎，并與全國文化信息資源共享工程聯(lián)網(wǎng)，以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息在全國范圍內(nèi)資源共建共享。
四、結(jié)語
論文關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；田野調(diào)查；圖書館；采訪
“用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對保護對象進行真實、全面、系統(tǒng)的記錄，并積極搜集有關(guān)實物資料，選定有關(guān)機構(gòu)妥善保存并合理利用”，這是國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見中明確提出的保存辦法。地方高校圖書館作為收集、傳遞文獻信息的專門機構(gòu)，有義務(wù)、有責任參加地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作，利用在文獻收集工作中的各種優(yōu)勢，制定合理的采訪原則，采取科學(xué)的方法，收集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，形成科學(xué)完整的體系，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、傳承、保護作出應(yīng)有的貢獻。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源采訪的原則
（一）全面性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采訪在秉承圖書館采訪模式的基礎(chǔ)上，更注重田野調(diào)查，深入非遺現(xiàn)場的采訪。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，而且大多散落民間，由于人力、財力的限制，做到每一件非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都采購?fù)陚洌@然是不符合實際的，但在“訪求”方面一定要做到全面，細致的做好訪求筆記，務(wù)求每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有訪求記錄，為進一步采購做好目錄體系。
（二）層次性
2005年6月，中國文化部公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，共有10大類518項，此后各省、市都相繼按批次公布本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的文化，在不斷發(fā)展和延續(xù)。非遺資源的采訪，要明確采訪的重點和范圍，采訪要有層次性，秉承級別采訪原則，即級別越高的項目優(yōu)先采集，完備收藏，先把要重點采訪對象的申報材料、非遺實物、口述歷史、物理環(huán)境等完備收藏，然后再梳理其他的非遺作品，形成重點項目完備收藏，一般項目零散收藏、完備記錄的體系。
（三）整體性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于特定的民族、文化氛圍和地理環(huán)境中，離開特定的環(huán)境、孤立的采訪傳承人或是保存非遺的實物，都失去其表現(xiàn)的內(nèi)涵。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采訪，既要以物質(zhì)的形態(tài)收集非遺的實物，還要通過音頻、視頻等表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作技藝、非遺傳承人對其作品的描述、產(chǎn)生的歷史背景、特定的文化氛圍等，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性。
（四）活態(tài)性
一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項，都需要在與自然、現(xiàn)實、歷史的互動中，不斷生發(fā)、變異、創(chuàng)新，這也注定它處于永不停息的運變之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采訪也要依據(jù)采訪對象、環(huán)境、民族特性的不同保持活態(tài)性，體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定時空下立體復(fù)合的能動活動。比如徐州剪紙的傳承人王桂英的剪紙技藝，心里想什么就剪什么，整個構(gòu)圖在剪紙過程中快速形成，每一幅作品就是一副動態(tài)的農(nóng)村生活長卷。其作品在幾十年的時代演變中，風格上保持原真，但作品的類型上體現(xiàn)活態(tài)原則，層出不窮。我們在采訪的時候采取田野調(diào)查跟蹤采訪，不定期深入其家中，融入其生活，利用多種采訪技能，體驗農(nóng)村生活場景，領(lǐng)略其剪紙技藝的演化變革。
（五）原真性
采訪的原真性體現(xiàn)在兩個方面，第一，采訪的非遺項目是原真性的，真正的非遺應(yīng)該是原生態(tài)的，人和當?shù)厣瞽h(huán)境形成一種相互依存的關(guān)系，通過文化表達的是一種生活的理念和價值觀。由于利益的驅(qū)使，現(xiàn)在一些非遺項目脫離了原真性本色，烙上現(xiàn)在機器的痕跡，這樣的作品我們在采訪的時候一定規(guī)避。第二，非遺的采訪要保持原真性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱藏在鄉(xiāng)村田野，街道小巷，采訪的時候不能因為地處偏遠而走馬觀花，或者根據(jù)地方文化部門提供的非遺目錄采訪，而是要設(shè)身處地，深入田間地頭，拉近和非遺傳承人的關(guān)系，跟蹤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作過程，做深度采訪、原真采訪。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源采訪的方法
（一）政府主導(dǎo)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采訪和圖書館正常采訪的最大不同點就在于，無論是哪一級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采訪，都不可能避開政府部門的參與。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》第十一條明確規(guī)定，縣級以上人民政府根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作需要，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查由文化主管部門負責進行。地方文化主管部門在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查
申報、認定的過程中不但形成了大量文獻資料，而且與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人之間形成密切的關(guān)系，這都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源庫的建設(shè)提供文獻和人力資源，脫離地方文化主管部門單獨搞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)是行不通的。為此，徐州工程學(xué)院與徐州市文化局簽訂關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工作合作協(xié)議，利用文化部門非遺文獻和人脈上的優(yōu)勢和學(xué)校在人才、文獻信息保護技術(shù)方面的優(yōu)勢，共同建設(shè)徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源庫，資源共享，共同推進徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護、研究工作。在協(xié)議的基礎(chǔ)上，我們從徐州市文化館采訪到項目書200多種，非遺圖片3000多幅，音頻1000多分鐘，還有大量的視頻材料，更難能可貴的是在文化部門的協(xié)調(diào)幫助并征的傳承人同意的情況下采購非遺實物200余件。
（二）田野調(diào)查
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采訪必須以實地調(diào)查為主，到現(xiàn)場深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式和內(nèi)涵，真正做到“不漏線索、不漏村鎮(zhèn)（街道、鄉(xiāng)）、不漏種類”。2009年我們以舉辦“中國·徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層論壇”為契機，數(shù)次跟隨地方文化主管部門深入田間地頭、街道鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有選擇對徐州市級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行摸底采訪，細致了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生背景、風土人情、傳承沿襲、保護情況等，積累了大量的文獻資料。并悉心拜民間傳承人為師，完整采錄講述者、傳承者或表演者的技藝技能和相關(guān)歷史情況、人文背景、相關(guān)數(shù)據(jù)，做到資料來源清楚，內(nèi)容真實，數(shù)據(jù)可靠。比如我們對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人王桂英老人及其技藝的采訪就有五六次之多，徐州香包的傳承人王振霞老師的采訪更是不下十次，這些前期的親歷親為采訪調(diào)查，為后期的數(shù)字資源庫建設(shè)積累了大量的資源。
（三）學(xué)生收集
作為一所地方性本科院校，我們充分利用生源大都來自本市周邊的優(yōu)勢，彌補采訪人員的不足，招募對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣的學(xué)生充當采訪人員，并對其進行采訪基礎(chǔ)知識的培訓(xùn)，使其掌握基本的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采訪技能。由于當?shù)氐膶W(xué)生對本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、民族特性、文化氛圍的耳濡目染，再加上培訓(xùn)所掌握的采訪技能，對于他們來說，采訪就變的得心應(yīng)手，并能按照事先擬定好的采訪項目、內(nèi)容、形式、方法，做好采訪筆記。學(xué)生收集對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種地方性特色明顯，地方高校又缺乏采訪人員的圖書館來說，是一個非常有益的補充。實踐證明充分利用學(xué)生來收集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對我們構(gòu)建非遺采訪體系，充實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源，起非常重要的作用。
（四）捐贈
徐州目前已經(jīng)發(fā)掘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有2800多項，每一個項目在傳承、演化過程中形成的實物和技藝類目繁多、琳瑯滿目，靠圖書館有限的經(jīng)費，在保證正常采購的基礎(chǔ)上，采購非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是不現(xiàn)實的，況且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的、無形的遺產(chǎn)，凝聚了民族情結(jié)和文化認同，從另一個角度說，他是無價的。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采訪上，我們在采取正常的采購?fù)猓膭顐鞒腥司栀涍@種方式，我們?yōu)槠漕C發(fā)榮譽證書和紀念品，展示的時候特別標明捐贈者的姓名。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源采訪的內(nèi)容
（一）文字材料
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源庫的文字材料包括下面幾個部分：
1、項目申報書、田野調(diào)查筆記等，這方面的文獻主要通過地方文化部門獲取。
2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文2009年中國·徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層論壇共收到來自全國非遺研究論文100多篇，我們把它完整的收錄到非遺資料庫；會議期間產(chǎn)生的大量會議文獻；另外特別關(guān)注徐州地區(qū)地方文化研究中關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的研究論文；
3、圖書通過各種采訪途徑，盡量全面收集各個層面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究專著、圖書，尤其是地方文化研究方面的書籍，采訪層面沒有收全的圖書，我們和數(shù)據(jù)庫商合作，在合理使用原則框架下，按需訂制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究圖書，保證國內(nèi)研究著作的收全率，保證一本圖書既有紙本，也有對應(yīng)的電子文獻。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物是傳統(tǒng)文化、制作技藝的集中體現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物征集是一項全新的、緊迫的、艱難的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，隨著城鄉(xiāng)一體化建設(shè)步伐的加快，市場經(jīng)濟的沖擊，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物資料加速消失。因此，我們多次深入傳承人家中，通過捐贈、采購的方式收集非遺代表性作品，目前共收集徐州剪紙、徐州香包、邳州紙塑獅子頭等代表性作品200余件。
（三）照片、音頻、視頻
為了更加細膩的展現(xiàn)徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值，我們專門購置高性能照相、攝像設(shè)備、非線編設(shè)備。對每一次采訪調(diào)查的場景、實物、人物跟蹤拍攝；采用音頻設(shè)備采錄傳承人口述資料。對一些傳統(tǒng)戲曲、文藝表演、手工工藝、節(jié)慶活動、祭祀活動等，更加注重影像保存。在一些民俗活動如云龍山廟會、泰山廟會的影像采集的過程中，不刻意回避一些封建的、原始的場景，在后期制作中，除采用技術(shù)手段修飾相關(guān)環(huán)節(jié)外，對拍攝的內(nèi)容不加任何粉飾，保持其原真性。
（四）多媒體資源
為了把“非遺”研究與學(xué)科建設(shè)結(jié)合起來，推進學(xué)校人文學(xué)科錯位發(fā)展，創(chuàng)建“非遺”保護與傳承的課程體系，提升工科院校學(xué)生的文化素養(yǎng)，繁榮校園文化，我校采取一加一模式，即一位傳承人幫帶一位專業(yè)教師，集合傳承人技藝和專業(yè)教師教學(xué)的優(yōu)勢，邀請傳承人進入課堂，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)。在教學(xué)過程中產(chǎn)生的備課筆記、教學(xué)課件、教學(xué)大綱、教案、課堂錄音、錄像、實習環(huán)節(jié)的設(shè)計等，我們都細致整理，錄入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源系統(tǒng)。
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機組成和重要表征。在經(jīng)濟全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機會，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊涵著獨特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。
2、研究對象與方法
以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展作為研究對象。主要采用文獻資料法、數(shù)理統(tǒng)計法和邏輯分析法等方法。
3、研究主要內(nèi)容
3.1河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目
在《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第三批代表作名錄》公布的分類中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被歸為第六類“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”，依據(jù)這種分類方法我國第一批非遺名錄里有17項體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中河南占有5項，分別為“禪拳合一的少林功夫”、“纏繞螺旋的陳氏太極拳”、“形氣合一的萇家拳”。還有廣泛流傳于河南境內(nèi)的“勇猛短毒、急狠快利、拳功一體”的心意六合拳、“文有太極安天下，武有八極定乾坤”的月山八極拳[1]。河南省的傳統(tǒng)武術(shù)作為“傳統(tǒng)體育”非物質(zhì)文化的典型代表占據(jù)了主要地位，這些拳種是中華民族在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的民間傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)了河南省武術(shù)之鄉(xiāng)的本色，體現(xiàn)了中原大地積淀出厚重的文化底蘊、文化價值觀念和審美理念。
3.2河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的當代意義
列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄說明河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有杰出的價值、突出的代表性，更重要的是它存在著生存的瀕危性，因此，我們推動其在時代背景下傳承與發(fā)展，肩負了更多的責任，賦予了更神圣的意義。
3.2.1獲得更廣泛的文化認同
文化認同就個體而言，意味著如何對自己進行定義，以及我作為人的本質(zhì)特征的理解，自我感覺和認識并因此做出的適應(yīng)。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對集體思維方式的整體化，同時也孕育這相互依存的自我，因此，我們的自我認同總是和特定的文化情境相聯(lián)系[2]體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為生產(chǎn)實踐、交往對話和藝術(shù)表現(xiàn)的載體，稱為自我認同的重要途徑。
文化認同就群體而言，意味著一種多元文化主義主張，即同一地區(qū)眾多文化的共同體，都要保留自身的文化特征和獨特的價值觀，它與政治緊密相關(guān)。在全球化背景下，必須對外爭取文化承認，獲得文化認同，并重建文化自覺的路徑。文化認同與個體自我和文化自我的本真性有極大的關(guān)聯(lián)。因此體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要別人的承認與認可，更重要的是傳承人和共享群體對自身文化傳統(tǒng)的民眾認同。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有強烈的娛樂性、趣味性、民族性、實用的世俗性，具有很高的藝術(shù)價值和教育功能，研究非遺文化的傳承與發(fā)展即是要河南民眾乃至世界各地的受眾了解中原文化歷史并引以為傲，自覺、自主繼承、創(chuàng)新并傳播。
3.2.2具有深遠的社會價值
3.2.2.1形成中原文化的品牌“標簽”，建立文化特色
河南是中華文明和中華民族的重要發(fā)源地，中原河洛、三商文化源遠流長，漢字文化、姓氏文化、跟親文化、詩詞文化等博大精深[3]。在文化自覺和國學(xué)復(fù)興的大前提下，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承和發(fā)展能夠擴大中原傳統(tǒng)體育文化在世界范圍內(nèi)的影響和普及程度。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展問題得到了河南省委、河南省人民政府的大力支持，河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為了中原文化的一個縮影，一張名片。由國家體育總局、河南省人民政府、鄭州市人民政府主辦的國際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，焦作太極拳年會已經(jīng)舉辦6屆，來自世界56個國家和地區(qū)的武林高手云集河南，互相交流、切磋技藝共同促進武術(shù)的發(fā)揚與傳播。少林武術(shù)的代表性傳承人率團前往巴黎參加聯(lián)合國教科文總部的多元文化周活動，少林功夫表演得到了媒體的廣泛關(guān)注，擴大了中原文化在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的影響力。
河南省的體育文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了濃郁的地域文化特征，是中國武術(shù)文化的“集會中心”，是文化源發(fā)地的“文化地標”，稱為河南省精神文化層面的一種符號。
3.2.2.2融入商業(yè)推廣，大力發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中器物層面，推動經(jīng)濟發(fā)展
登封本地的武校林立、習練者數(shù)萬，少林的相關(guān)產(chǎn)業(yè)年收益達十億元，大大推動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的器物層面的文化成果大大豐富，提供了更多的手工藝、建筑、絲織等行業(yè)的就業(yè)渠道，提升就業(yè)率，大大推動了當?shù)芈糜巍⑸虡I(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟發(fā)展注入了新的動力。
3.2.2.3為民眾建立健康“生活方式”，改善民眾生活質(zhì)量，豐富大眾文化生活。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在健身養(yǎng)生方面具有重要作用與功能，是提高民眾素質(zhì)的重要方法和手段，防止“現(xiàn)代文明病”，緩解醫(yī)療經(jīng)濟壓力；在技擊的實用化方面，能夠使練習者掌握防身、制敵的本領(lǐng)，鍛練人的膽魄，提高人的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)，同時還為部分民眾提供了就業(yè)的技能。同時，它們都普遍具有極高的觀賞娛樂價值，給人以美的享受，可以陶冶情操，修身養(yǎng)性。豐富多變、多層次的健身活動可以促和諧，建文明，改善民眾的總體生活質(zhì)量。
3.3制衡河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的因素
3.3.1民眾的文化自覺程度
西方體育“更高、更快、更強”的體育理念，“競爭、平等、拼搏”的人格特點，強調(diào)直觀性、強調(diào)競爭、追求快速的文化價值取向，對國人產(chǎn)生了潛移默化的影響。在注重技擊能力的競技時代，體育非遺文化一邊萌動著西化意識，一邊依托著民族情感，交織著文化錯位、心態(tài)失衡的情緒焦慮，感受著價值分裂、認同喪失的本體痛楚，承受著無可回避的理想沖突與意義失落的精神迷茫[4]。體育非遺文化認識的深度缺失，禁錮了民眾對武術(shù)健身、養(yǎng)生、修心等價值的全面認識，對自己的非遺文化產(chǎn)生了文化自卑，一定程度上造成對非遺文化發(fā)展的阻礙和民眾對非遺文化認同度的下降[5]。人們生活在特定的文化生態(tài)環(huán)境下，經(jīng)過親身體驗才能領(lǐng)悟地域武術(shù)的真正文化內(nèi)涵，才會對民族文化的競爭有充分的識別力，才能加強民族精神教育。
河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展關(guān)鍵在于廣大民眾的自覺參與，人們對民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)節(jié)日有著同樣的熱衷，但傳統(tǒng)節(jié)日中民俗的祭祀儀式、服飾、風物游藝等這些蘊含著民眾精神傳統(tǒng)和信仰的活動，越來越流于形式，有的甚至已然淡忘，致使年輕人對民俗文化的淵源、技藝、內(nèi)涵等逐漸淡漠，在多樣紛雜的現(xiàn)代文化沖擊中，淡化了本土文化精神和信仰的傳承。在祭祀和紀念日活動中，展示和觀看傳統(tǒng)的技藝和技能能夠使民眾傾注對本土文化的熱愛，在傳播武術(shù)技藝的同時，博大精深的醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、美學(xué)、佛家、道家、儒家文化及哲學(xué)思想更能展示中原多元文化魅力。只有將每個紀念的節(jié)日和民俗活動搞的生動、直觀、鮮活、豐富，形成強烈的民族文化自覺，才能不需政府的命令，也不需要社團的組織，自發(fā)地參與到活動中來，才能將其植根于人們的文化心理之中[6]。
3.3.2政府管理體系的亟待完善
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承保障上，河南省根據(jù)國際和國家的相關(guān)法規(guī)，在政策、法規(guī)也有一部分的指導(dǎo)意見，并在河南省文化廳專門設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處，但有限的工作人員不足以適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長期性要求。管理機構(gòu)機構(gòu)不健全，專業(yè)人才缺乏，細節(jié)工作不到位都直接影響著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有序發(fā)展。城市建設(shè)失去了民間特有的韻味和特色，使與傳統(tǒng)文化相輔相成的民俗空間遭到破壞；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展需要資金作支撐，需要耗費人量的人力、物力和財力。國家和河南省對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的投入實在是杯水車薪，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨自然消亡的危機。
政府是河南省對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護者、承載者和實踐者，地方文化政策和立法保護等的相關(guān)措施和分級保護機構(gòu)的設(shè)立，是非遺文化傳承與發(fā)展的堅強后盾，亟待進一步完善。
3.3.3對傳承人及團隊的建立及保護不足，與時代對接的能力有待提高
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)武術(shù)技藝，其呈現(xiàn)方式和傳承手段的多樣性、復(fù)雜性、動態(tài)性，與人的思維、理念、情感、習俗、生活方式和環(huán)境有密切關(guān)系[7]。馮驥才指出：當代杰出的民間文化傳承人是我國各民族民間文化的活寶庫，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個性創(chuàng)造力。它存在與傳承人及傳承團體的記憶中，隨著大量的民間老藝人的離世，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的很多習俗、禮儀及民間技藝也瀕臨消亡；政府對傳承人和傳承團體的生活及社會保障已經(jīng)給予高度的重視，但杯水車薪，使他們因生存壓力而無法專注于研修和傳播文化技藝和精神精髓。
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是在繼承的基礎(chǔ)上吸收、交流和再創(chuàng)造。體育非遺文化對現(xiàn)有文化的挖掘、整理、理解都是歷史的，但文化本身是動態(tài)的，活的文化，能否快速的發(fā)展取決于它與當下的社會語境、當代生活方式、思想理念、文化土壤和價值取向等因素緊密結(jié)合程度，與時代對接的能力。傳承人及團隊的創(chuàng)造力、想象力、信息吸納和整合的能力是非遺文化傳承和發(fā)展的核心動力。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳承一般是個人行為缺乏有力的支撐，傳承團體較分散且受到門第觀念影響缺乏相互交流；主要傳承人相對學(xué)歷水平較低，文字描述的準確性、完整性等能力有待加強，在信息化社會迅速發(fā)展的今天，傳承人及傳承團體對網(wǎng)絡(luò)、大眾媒體的駕馭能力禁錮了非遺文化的暢通傳播；傳承人與傳承團體缺乏必要的統(tǒng)計、邏輯分析等科研能力，缺乏對非遺文化進行高瞻遠矚的戰(zhàn)略設(shè)計能力，在一定程度上限制了非遺文化發(fā)展的進程；傳承人及傳承團體基本生活在相對閉塞的農(nóng)村，不能及時了解文化源發(fā)地以外的廣大民眾對生活方式及健身方式的需求，缺乏針對性的創(chuàng)編思路。綜上所述，主要傳承人和傳承團體與時代鏈接的渠道和能力有所欠缺，需要建立一個以主要傳承人和團體為中心的研究、研修、傳播、工業(yè)、旅游業(yè)、產(chǎn)業(yè)一體化的傳承團隊，通過強大的支撐團隊定期的信息交流，合力推動河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。
3.3.4河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容的片面性
作為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)，歷史上跟其他民族和世界文化交流較少，導(dǎo)致其固守本土民俗體育文化，體育研究的文化視野狹窄，使武術(shù)類體育科學(xué)研究工作失去動力，至今未形成系統(tǒng)、完整的功法、技法和理論體系，阻礙了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實步伐，使其發(fā)展陷入了低層次、封閉、無序的窘境。
河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的內(nèi)容上缺乏系統(tǒng)、全面的整合，主要以武術(shù)技藝為主，但只模仿招數(shù)，不明就理，傳形而不傳神，且套路古板單調(diào)，缺乏創(chuàng)新，使練習的過程單調(diào)乏味，形成“喜歡武術(shù)卻不練武術(shù)”的尷尬局面；隨著全民健身運動的逐漸深入民心，河南全民健身意識也在不斷的提升，但對于日益提升的健身要求，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的技法傳授缺乏針對性、實用性，并沒有足夠多的針對某一人群的習練套路得以傳承和推廣，表現(xiàn)出重競技輕養(yǎng)生，使武術(shù)的養(yǎng)生功效流失或淺效；針對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已有的梳理和整合內(nèi)容也多半束之高閣，進入博物館、寺院、研究會等的展廳里，無法與普通民眾進行身心上的密切交流，無形中切斷了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中原子女的情感共鳴，使現(xiàn)有的文本、音像、道具等使用率不高，民眾反映較為平淡；缺乏對文化本身的深層梳理，對文化內(nèi)涵的傳播，缺乏對武學(xué)知識、佛教、道教等文化的熏陶，缺乏對傳統(tǒng)文化的思維方式、道德修為、行為操守；體育非遺文化的器物層較為貧乏，缺乏代表性的人物、形象、文字、視頻、建筑、工藝品等有形的影響力，專業(yè)的設(shè)計人員和采編人員的匱乏造成非遺文化傳承內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和針對性。
3.3.5河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑的利用有效性
河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承途徑上做出了艱辛的努力，并碩果累累，民俗空間的不斷完善、旅游行業(yè)的興起、武校的林立、多層次培訓(xùn)機構(gòu)的建立、大型表演團隊、競賽、文化節(jié)系列活動的開展、太極學(xué)院或研究會的成立、社區(qū)文化廣場的開展、學(xué)者的非物質(zhì)文化研究論文會議等都在推動著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，但也存在著各種制衡發(fā)展的因素，如：傳播方式單一，渠道建設(shè)不通暢、傳播人員專業(yè)能力參差不齊；源發(fā)地的人文建筑、旅游業(yè)開發(fā)還有廣闊的發(fā)展空間，器物層面的成果設(shè)計與開發(fā)缺乏專業(yè)人員的組織與設(shè)計，商業(yè)推廣缺乏計劃性；信息化程度較低，缺乏專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)板塊管理人員；大眾媒體的宣傳力度比較薄弱，社會公共文化機構(gòu)的使用頻率及有效性無從考量；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與普通民眾的接觸較單薄而片面，針對大眾的傳播渠道較匱乏，難于組織；教育傳播的方式相對比較滯后，且教育層次性不強，學(xué)校教學(xué)教材及教學(xué)內(nèi)容單一；學(xué)術(shù)層面的傳播與交流相對滯后于非遺文化的發(fā)展，缺乏對非遺文化的直接推動力等情況。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑需要更廣泛的暢通，讓人們通過各種方式在生活中體會非遺文化的元素，參與其中，形成健康、時尚的生活方式，建構(gòu)和諧、文明、動力十足的中原經(jīng)濟、文化發(fā)展中心。
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【關(guān)鍵詞】河北省 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 產(chǎn)業(yè)化 MUCM
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類集體智慧的結(jié)晶，是文化多樣性的生動展示，它具有豐富的文化內(nèi)涵和多方面、多層次的價值。隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，人民的生活開始呈現(xiàn)簡潔、實用、快速的趨勢，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其所具有的大部分價值被更多的新興事物代替，其所蘊含的文化思想受到西方文化以及現(xiàn)代價值觀的沖擊而瀕臨消失。面對現(xiàn)在衰敗到只能放在博物館保護起來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有必要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承發(fā)展提出新的理念。①要認識到“合理開發(fā)也是一種保護”這一思想，在唯物的經(jīng)濟社會中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)形成了現(xiàn)今的一種必然之路。
河北、天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀
作為一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，河北省擁有豐富的資源，擁有128項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、477項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括河北梆子、唐山皮影戲、武強木板年畫、蔚縣剪紙、曲陽石雕等知名項目。②但相較而言，河北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的工作處在一個較低水平，隨著河北省生態(tài)、經(jīng)濟、政治等的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)所面臨的問題已經(jīng)愈發(fā)凸顯，特別是在資金和立法保護方面的問題最為嚴重。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多方面已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人的價值觀念和生活觀念，所以現(xiàn)存制度和方式下發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)并不能給其保護工作帶來任何可觀的起色。同時在立法保護上，多數(shù)地區(qū)在產(chǎn)權(quán)方面的保護不到位，法律和市場管理機制都不與實際情況相切合，侵權(quán)、惡意壓價等現(xiàn)象隨處可見，加之河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)各方面機制都相對落后于其它省市，其發(fā)展前景并不樂觀。
天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量頗豐，且種類廣泛，如楊柳青木板年畫、泥人張彩塑、大沽龍燈、評劇等，涵蓋了傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)書法、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、手工技藝、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗、傳統(tǒng)體育等類別。③
作為經(jīng)濟實力雄厚的直轄市，天津市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承等方面投入巨大。政府部門積極響應(yīng)國家的政策法規(guī)，努力挖掘散落民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護和激勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人，并通過建立生態(tài)景區(qū)、展示場館、實習基地和進行生產(chǎn)性保護等方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行實地保護。
依仗古老的歷史文化和有利的自然環(huán)境，天津孕育出了豐富且具活力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時依靠雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，天津市對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了有效地挖掘、保護、開發(fā)和發(fā)展，并且作為一個人口流量巨大的地區(qū)，其旅游業(yè)發(fā)展無疑為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路提供了良好的銷售渠道。④
河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素分析
必要性分析。雖然傳統(tǒng)認為傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最重要的載體，但是在目前的社會環(huán)境下，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為其重要的保護途徑之一，而市場也成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好的載體和傳播空間，換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展的最好的手段就是市場化。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也是對河北省經(jīng)濟的一種促進，為河北省經(jīng)濟發(fā)展注入新的活力。
所以有必要正視河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀，對現(xiàn)在面臨的問題進行分析并提出具體的對策，來改變河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展低迷的現(xiàn)狀，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展道路引向產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展優(yōu)勢。首先，河北省作為一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展提供了良好的資源基礎(chǔ)；⑤其次，河北地處華北，東臨渤海、內(nèi)環(huán)京津，東南部、南部銜山東、河南兩省，西倚太行山與山西省為鄰，西北與交界，東北部與遼寧接壤，擁有優(yōu)越的地理環(huán)境；再次，河北省擁有華北地區(qū)重要的交通樞紐地位，從北京通往全國各地的干線鐵路和公路，均須經(jīng)過河北向外輻射，利用河北省便利的交通優(yōu)勢和北京、天津的輻射，吸引大量的游客，也同時為企業(yè)的投資和物流等提供了便利；最后，勞動力資源雄厚也是河北省的一大特點，全省勞動力總資源已達4260多萬人，從業(yè)的社會勞動者達3252萬人，占76.3%。豐富的勞動力可以為當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)提供更低的成本消耗。
此外，據(jù)統(tǒng)計，河北全省現(xiàn)有各級各類景區(qū)景點400多個，其中包括世界文化遺產(chǎn)3處、國家級歷史文化名城5座、國家5A級景區(qū)5個、4A級景區(qū)23個。無論是數(shù)量規(guī)模，還是價值品位，河北都堪稱是全國的旅游資源大省。⑥璀璨的歷史文化與秀美的湖光山色交相輝映，構(gòu)成了獨具特色的燕趙旅游百花園。將這些自然景觀、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源結(jié)合起來，可以形成一個巨大的旅游產(chǎn)業(yè)鏈帶動整個旅游業(yè)的全面進步和發(fā)展。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展劣勢。一是政策扶持力度不夠，地方政府并不能給予切實的、足夠的政策扶持。同時面對眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府選擇的扶持方式往往顯得杯水車薪。二是河北省經(jīng)濟發(fā)展水平整體不高，各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展十分不平衡。這就造成了部分地區(qū)不能實現(xiàn)具有一定規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護狀況越來越差。三是不合理的宣傳方式造成的人民對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不理解、不接受。同時沒有將河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌宣傳出去，缺乏品牌優(yōu)勢。⑦四是由于經(jīng)濟和生活水平的層次差異過大，并且受傳統(tǒng)觀念的影響，造成大多數(shù)人一味追求經(jīng)濟效益，忽視了文化精神對于經(jīng)濟發(fā)展的反作用。五是未形成一個大型的、具有規(guī)模的企業(yè)或地區(qū)作為中心，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的產(chǎn)業(yè)都是片面的，其它的具有一定相關(guān)性的產(chǎn)業(yè)沒有得到重視，造成整個產(chǎn)業(yè)鏈分散、無秩序。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展機遇。首先，面對中國的高速發(fā)展的經(jīng)濟，越來越多的人在滿足自身生活必須物質(zhì)需求的同時開始追求很多的精神文化需求，而近幾年，各地的民俗旅游等正成為多數(shù)人們選擇的熱點。其次，河北省的服務(wù)業(yè)依舊具有很大的發(fā)展和投資空間，并且有的地區(qū)經(jīng)濟水平相對較低，建設(shè)成本需求很低，必然會吸引大量的商家前來投資。再次，伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展和教育的加強，人們的文化修養(yǎng)逐漸加強，而能比過去更加容易地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的特殊的色彩，并且開始逐步轉(zhuǎn)變消費觀念，從最基本的滿足個人物質(zhì)生活開始轉(zhuǎn)向精神層面的消費。⑧
此外，結(jié)合上述優(yōu)劣勢及機遇分析，可以發(fā)現(xiàn)河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作還有很大的提升空間，在面臨很多不足和劣勢的情況下也面對著巨大的機遇，而這就需要結(jié)合實際問題，并參考其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及發(fā)展工作較優(yōu)秀的地區(qū)的經(jīng)驗，提出一種有效的、具有河北省特色的方式來改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀。
利用MUCM來解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展難題
MUCM的提出。針對河北省在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及未來產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要面對的問題，我們提出利用統(tǒng)一銷售、統(tǒng)一管理、打造“民俗村”等多種手段相結(jié)合的市場統(tǒng)一集中管理體制（Market Unified and Centralized Management以下簡稱MUCM）來解決。我們在MUCM中確立了合作的理念，通過確定一個地區(qū)或范圍來打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)區(qū)，將河北省各個地區(qū)所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拿到這個地區(qū)或范圍來進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
MUCM的實行。其具體實行方法如下：一是引進類型。如果某地區(qū)有財力或者有意圖將該地區(qū)發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場集中區(qū)的話，那么可以和其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地區(qū)合作，類似于其它地區(qū)向該地區(qū)投資，而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場集中區(qū)，每年或每段時間給其它地區(qū)利潤的一部分，或者是作為一種產(chǎn)權(quán)每年或每段時間給其它地區(qū)固定的經(jīng)濟利益。二是走出類型。由某地區(qū)提供一定的區(qū)域（該區(qū)域的具體建筑、市場規(guī)范等建設(shè)由該地區(qū)負責，其它地區(qū)協(xié)助），如果有其它地區(qū)愿意加入，每段時間就向該地區(qū)繳納一定的管理費和租金等費用，金額可以根據(jù)每年或每段時間的行情來確定，然后在該地區(qū)統(tǒng)一對自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行銷售。
MUCM的區(qū)域構(gòu)建。一是銷售區(qū)域。即部分可以作為商品銷售的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的銷售區(qū)域。可以將商品化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中在一個區(qū)域，方便集中銷售和管理；⑨二是表演區(qū)域。即通過各種形式進行表演展示來實行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的表演區(qū)域。考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展氛圍，不建議以規(guī)劃建設(shè)類似場館的方式進行；三是服務(wù)區(qū)域。即圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題的餐飲、住宿等區(qū)域。其內(nèi)部構(gòu)造、設(shè)施、用具等建議融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素，或者直接利用部分可利用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品。
為滿足人們的全方位需求，在區(qū)域的構(gòu)建中也應(yīng)該以現(xiàn)代產(chǎn)品為輔線，有必要為一些現(xiàn)代產(chǎn)品劃分出一個區(qū)域來進行規(guī)劃，但是同樣的，可以建議其產(chǎn)品融入各類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素。
MUCM中政府與企業(yè)的作用。政府在MUCM中主要的作用：首先，政府應(yīng)該進行大量的宣傳以吸引企業(yè)前來投資；其次，政府對企業(yè)的投資提供便利的條件和優(yōu)惠的政策扶持；再次，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，對當?shù)劁N售的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展狀況進行監(jiān)控、評估、規(guī)范；最后，有必要組織加強對傳承人在其它方面的知識和能力的培訓(xùn)，以提高創(chuàng)新能力和勞動技能。企業(yè)在MUCM中的主要作用：一是對當?shù)氐母黝惿虡I(yè)設(shè)施、建設(shè)項目進行投資；二是為自己需要投入的商品進行廣泛的宣傳；三是在發(fā)展經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的同時，投入力量對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起到一定的促進作用。
MUCM的優(yōu)勢分析：一是通過該體制的統(tǒng)一和實時管理能夠有效地、及時地發(fā)現(xiàn)侵權(quán)問題，并得以有效解決；二是集中銷售有利于節(jié)約管理成本，并且有利于資源共享、優(yōu)勢互補，共同促進產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；三是集中統(tǒng)一管理銷售有利于形成規(guī)模、打造品牌，從而吸引投資；四是在統(tǒng)一管理中有利于價格管理，防止惡意競價的現(xiàn)象出現(xiàn)；五是當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為人們帶來經(jīng)濟效益的同時，有利于改變?nèi)说膬r值觀念，讓人們更加容易接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；六是有利于更多的人參與進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中去，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷傳承和發(fā)展；七是有利于通過局部經(jīng)濟的發(fā)展和局部地區(qū)的品牌效益促進全局的經(jīng)濟發(fā)展和文化品牌建設(shè)；八是有利于促進就業(yè)，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地民眾的生活質(zhì)量，反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。
MUCM方案可行性有如下分析：從經(jīng)濟方面來講，經(jīng)濟的來源主要以企業(yè)投資為主，實際起步的資金主要用于基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，而政府只需要提供相應(yīng)的優(yōu)惠和小部分的投資。在運作正常的情況下，政府應(yīng)當可以在短期內(nèi)收回投資成本。⑩土地資源方面，河北省內(nèi)有不少的經(jīng)濟相對落后的地區(qū)尚有大量未開發(fā)的閑置土地，并且這些地區(qū)恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布較為廣泛的區(qū)域，此類地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有利于減少成本投入。從政策扶持方面來講，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制定了各種政策，雖然大多數(shù)政策尚不完善，但是從整體考慮，不管是國家還是地方必然會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供政策傾斜。人才資源方面，河北省不僅擁有大量的勞動力資源，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展步入正規(guī)后產(chǎn)生的影響效應(yīng)也必然會吸引許多人去保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為其可持續(xù)發(fā)展提供有力支持。
河北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展方面還有很長的路要走，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必然將會成為一項經(jīng)濟熱點，只有在不斷地完善產(chǎn)業(yè)化發(fā)展思路的情況下，其發(fā)展才能獲得更多的機會。同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不單單只能作為一種產(chǎn)業(yè)，它也是一種文化、一種精神，河北省快速經(jīng)濟發(fā)展的過程中需要這種具體的、強大的精神來支撐起人民群眾創(chuàng)造、發(fā)展的積極性。
（作者為石家莊經(jīng)濟學(xué)院科學(xué)技術(shù)處副研究員）
注釋
①李俐穎，張艷欣：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)利用”，《云南檔案》，2011年第3期，第27～28頁。
②⑩曾秀艷：“河北省非物質(zhì)文化建設(shè)研究”，《東京文學(xué)》，2011年第2期，第220頁，第 219頁。
③王振艷，高玉霞：“對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)問題的思考”，《河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報》，2011年第23期，第97～99頁。
④單丹丹：“基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的津味旅游紀念品研究”，天津工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。
⑤周云逸：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策―以曲陽石雕為例”，《西南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社科版），2011年第32期，第158～160頁。
⑥王松華，廖嶸：“產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”，《同濟大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2008年第19期，第107～112頁。
⑦李昕：“論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護產(chǎn)業(yè)化運作的可能性―從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號價值談起”，《貴州民族研究》，2008年第28期，第68～73頁。
⑧張紅英：“略論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與公共文化服務(wù)”，《圖書館理論與實踐》，2009年第12期，第10～11頁。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；多媒體時代；保護；宣傳
中圖分類號：G247 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0279-01
與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之路剛剛起步，且與見“物”為主的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方法的選擇更注重如何留住看不見的文化傳承，2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的出臺，其目的并不在于建立一個新興遺產(chǎn)名錄體系，更為重要的是通過該《公約》和名錄體系尋找一定的方法，促進處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命的延續(xù)。同時各國應(yīng)該制訂宣傳計劃、教育計劃和科學(xué)研究等活動，鼓勵社區(qū)和個人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和振興中來，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚和傳承。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與宣傳
計算機的誕生標志著一個新時代的來臨。隨著技術(shù)創(chuàng)新，數(shù)字化技術(shù)應(yīng)運而生。數(shù)字博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有很多優(yōu)勢，但數(shù)字博物館不是萬能的，它的數(shù)字化技術(shù)在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的同時，也將具有“活態(tài)性”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了歷史定格，參觀者了解到的也只是固定在某一歷史時期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是活態(tài)的、變化的文化現(xiàn)象，這對參觀者不能不說是一種遺憾。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與宣傳的條件
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個綜合性的命題，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不能片面強調(diào)記憶工程或以人為本，應(yīng)該對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相聯(lián)系的各要素做通盤考慮，在加強人才培養(yǎng)的同時，也要注意在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展中與之息息相關(guān)的其他因素。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與宣傳方法和原則不是僵死的，要根據(jù)文化遺產(chǎn)項目的具體情況，根據(jù)區(qū)域文化發(fā)展的具體情況，在遵守《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》中對文化遺產(chǎn)規(guī)定的具體方針和政策的條件下，對保護原則與保護方法靈活運用，不能拘泥于一種形式或方法。
三、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與宣傳的意義
（一）有利于維護文化傳統(tǒng)的延續(xù)和弘揚民族精神。對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)理解是見仁見智的問題，龐樸、朱維錚等學(xué)者都對文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的本質(zhì)進行了辨析，幾位學(xué)者都認為文化傳統(tǒng)是“活文化”。文化傳統(tǒng)是活態(tài)的，其在民族共同體中產(chǎn)生、傳承、延續(xù)，文化傳統(tǒng)中蘊含著民族精神，民族文化傳統(tǒng)的存在是民族存在的標志。近年來，“祭孔”、“祭黃帝”、“祭炎帝”等活動在各地悄然興起，這是中華兒女通過這種形式在表達自己對民族和祖先的情感，是文化上的一次次尋根，表達了他們在心理上和組織上的各種訴求。只要民族的文化不斷，民族精神就不會斷，民族文化傳統(tǒng)在延續(xù)，民族精神就會延續(xù)。
（二）有利于維護文化的多樣性。如我國東北和西南等少數(shù)民族的衣飾文化，云南地區(qū)保存有樹皮衣制作技藝，即用“見血封喉”樹的樹皮制作衣服；北方黑龍江地區(qū)保存有魚皮衣制作技術(shù)，這些技藝現(xiàn)在已經(jīng)失去了它的實用價值，但這些少數(shù)民族保有的樹皮衣和魚皮衣制作技藝是鮮活的歷史材料，能夠生動地反映各民族文化的特異性，證明民族發(fā)展的歷程，具有重要的歷史和文化價值，它對民族文化傳統(tǒng)的證明功能是任何語言、文字都無法代替的。留存這些文化創(chuàng)造，就是留存民族的文化記憶，保持人類文化多樣性。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與宣傳是建設(shè)和諧社會的重要內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在我國起步時間晚，法律和制度還沒有建立和完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為民族精神的延續(xù)，維護世界文化的多樣性和構(gòu)建文化和諧的社會作出了重要貢獻。
四、結(jié)語
文化遺產(chǎn)見證了民族或地區(qū)歷史與文化發(fā)展的歷程，體現(xiàn)了民族文明發(fā)展的高度和社會的進步狀態(tài)。19世紀以來，人類對自身文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的認識輪廓日漸清晰，并在100多年來的保護歷程中形成了一套漸趨完整的保護框架體系，文化遺產(chǎn)的類別也從單純的物質(zhì)性文化遺產(chǎn)逐漸跨界到雙遺產(chǎn)，從有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴大到無形的精神文化遺產(chǎn)，并衍生出了線性文化遺產(chǎn)，比如鄉(xiāng)土建筑、記憶遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)等新形式，日漸豐富的文化遺產(chǎn)已經(jīng)不僅包括歷史的饋贈，也涉及當下百姓的日常生產(chǎn)生活、起居飲食等。總之，多樣的文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)成為形勢所需、時代所需和文明發(fā)展所需，文化遺產(chǎn)已經(jīng)融入到國家社會生活的方方面面。因此，文化遺產(chǎn)的保護c發(fā)展關(guān)系著現(xiàn)實的國計民生，關(guān)系著國家文脈的傳承，更關(guān)系著世界文化多樣性的實現(xiàn)。
參考文獻：
[1]張新宇.試析新媒體時代的大眾文化[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（04）.
關(guān)鍵詞：區(qū)域高校；東陽木雕；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護研究
項目來源：2013年度浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院課題研究成果，項目編號：RWZD6
浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱我院）地處浙中腹地，具有“教育之鄉(xiāng)、建筑之鄉(xiāng)、工藝美術(shù)之鄉(xiāng)”之稱的東陽市，經(jīng)過十多年的經(jīng)營與發(fā)展，為地方經(jīng)濟、文化、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的起到的舉足輕重的作用。而同位于東陽的東陽木雕，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，眾所周知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有易流變性的特點。因此，如何利用區(qū)域高校對地方非遺項目進行保護，有哪些優(yōu)勢與不足，本文將以我院對東陽木雕非物質(zhì)文虎遺產(chǎn)的保護為例進行必要的梳理與研究。
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述與現(xiàn)狀
聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對其的定義是：“被各社區(qū)、群體、有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表現(xiàn)、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及自然和歷史的互動中，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認同感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”包括了“一、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；二、表演藝術(shù)；三、社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；四、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；五、傳統(tǒng)手工藝。” [1]
然而，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出并以《公約》的形式加以固化，以及隨著各國政府對本國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的進一步細化與落實，學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容的進一步梳理與研究等。目前，我們認為人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識有了質(zhì)的提升，對其傳承與保護有了相關(guān)法律法規(guī)的依據(jù)，并在資金、政策上進行了保障。正因為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族傳統(tǒng)文化的精華，是民族特有智慧的結(jié)晶，是人民創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是中華民族精神和文化的象征，也是保留世界文化多樣性不可再生的寶貴資源，對人類文明的傳承發(fā)展具有不可替代的作用。” [2]但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前基本都出現(xiàn)了“后繼乏人”，甚至出現(xiàn)了“人亡藝絕”的現(xiàn)象。所以，我們認為，利用并發(fā)揮不同機構(gòu)與組織的特色與優(yōu)勢，積極地參與到非遺的保護行列中來，為人類文化的傳承起到應(yīng)該的作用。
2、區(qū)域高校對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的內(nèi)容與作用
文化在人類的進步與發(fā)展上起到了核心的地位和作用，而高校作為文化的傳承、傳播與發(fā)揚的主要場所，特別是區(qū)域高校在對地方文化的傳承與傳播方面所起到的作用是其他組織機構(gòu)所不能達到的。因為，區(qū)域高校首先具有地方優(yōu)勢，對地方的文化與傳統(tǒng)、習俗與民族風情應(yīng)具有清晰的了解；其次高校是知識分子聚集的地方，具有人才的優(yōu)勢；再次高校具有豐富的教學(xué)、生活、娛樂等傳播場所；第四高校教師具有科學(xué)研究，為地方經(jīng)濟文化服務(wù)的知識與能力等。
因此，我們認為區(qū)域高校在為地方非遺的保護上所起到的作用主要體現(xiàn)在以下四個方面：（1）對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展歷程、文化背景、歷史文獻等方面進行調(diào)研，收集與整理相關(guān)資料進行研究；（2）對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護提出相應(yīng)的策略與途徑；（3）對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)工具、現(xiàn)存實物、文獻等進行保存與展示；（4）對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為相應(yīng)的專業(yè)或者課程設(shè)置，并向年輕學(xué)生進行傳播，起到推廣與傳承的作用；
3、我院對東陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的啟示
東陽木雕作為入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，與其他的非遺項目一樣，在當下均面臨著如何傳承與發(fā)展的問題，后繼乏人是非遺所面臨的首要問題。而目前東陽市把傳統(tǒng)手工藝，特別是傳統(tǒng)家具的設(shè)計與制作作為區(qū)域經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)之一。一方面如何把一項具有悠久歷史的傳統(tǒng)手工藝保護與傳承好，另一方面又如何為地方經(jīng)濟與文化作出區(qū)域高校應(yīng)有的作用。鑒于以上背景，我院于2008年申報了全國唯一一個《木雕設(shè)計與制作》專業(yè)，實行了科學(xué)的現(xiàn)代高等教育式傳統(tǒng)手工藝人才的模式，取得了較高的成果。
3.1、實現(xiàn)了現(xiàn)代模式的人才培養(yǎng)
傳統(tǒng)手工藝的人才培養(yǎng)主要是依靠師傅的傳幫帶和口傳心授的模式進行，而我院的《木雕設(shè)計與制作》專業(yè)的人才培養(yǎng)，在借鑒傳統(tǒng)工藝的傳授特點的基礎(chǔ)上，注重了人文知識、傳統(tǒng)技能、拓展素質(zhì)的培養(yǎng)，如注重了《大學(xué)語文》、《藝術(shù)概論》、《工筆白描》等課程。同時，在專業(yè)的學(xué)習上實行文化課與專業(yè)技能的分離，即上午學(xué)習文化課，下午入專業(yè)實訓(xùn)室進行專業(yè)實踐，以此提升專業(yè)技能。而在具體的專業(yè)學(xué)習上，公共文化課由基礎(chǔ)部教師的擔任，專業(yè)基礎(chǔ)課由高水平的專業(yè)教師擔任，專業(yè)實踐課由專業(yè)教師和具有豐富實踐經(jīng)驗的高級技師共同擔任。在人才的培養(yǎng)上以此實現(xiàn)立體式、環(huán)形式的培養(yǎng)。
3.2、實現(xiàn)了高素質(zhì)的人才培養(yǎng)
在工藝美術(shù)歷史上，傳統(tǒng)藝人的地位并不高，留存到目前的傳統(tǒng)手工藝典籍寥寥無幾，正是由于受到傳統(tǒng)手工藝人自身文化等方面的制約所形成的。而目前我院實行的高水平的人才培養(yǎng)，首先，起點較高。要是招收當年統(tǒng)考統(tǒng)招的應(yīng)屆高中畢業(yè)的藝術(shù)類（美術(shù)）考生。其次，該類學(xué)生在經(jīng)過了前一階段的學(xué)習，在文化知識、美術(shù)基礎(chǔ)、綜合素質(zhì)已有了基本的積累，而在對文化知識的接受能力、理解能力、藝術(shù)欣賞能力、想象能力、創(chuàng)造能力上也有了質(zhì)的提升。為后續(xù)的專業(yè)學(xué)習打好了扎實的基礎(chǔ)。
3.3、實現(xiàn)了專業(yè)基礎(chǔ)與專業(yè)技能無縫銜接的人才培養(yǎng)
在人才培養(yǎng)上，我院以任務(wù)為驅(qū)動、項目為載體、校區(qū)合作的培養(yǎng)模式。實踐中學(xué)生需帶教師下發(fā)的任務(wù)要求進行前期準備。如教師下發(fā)要求學(xué)生練習作品《荷》，學(xué)生需進行前期的資料收集與臨摹，再在《工筆白描》課程上，教師對《荷》進行講解和演示繪制過程，以此讓學(xué)生掌握基本的繪畫知識、技能與技巧，后帶學(xué)生進行專業(yè)寫生，讓學(xué)生在現(xiàn)實中了解繪畫對象的本質(zhì)特點，在此基礎(chǔ)上再進行藝術(shù)加工，并以此為模本，再進入實訓(xùn)室在專業(yè)教師和技師的指導(dǎo)下進行雕刻，并對最后呈現(xiàn)的作品實行展示，邀請專家進行點評，從而提升學(xué)生的再創(chuàng)能力和專業(yè)素養(yǎng)，實現(xiàn)了專業(yè)基礎(chǔ)與專業(yè)技能的無縫銜接。
3.4、實現(xiàn)了科學(xué)研究促人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升
由于我院的《木雕設(shè)計與制作》專業(yè)是全國唯一一個專業(yè)，因此，我院在全面的前期市場調(diào)查的基礎(chǔ)上，制定了的人才培養(yǎng)目標與課程設(shè)置。并利用如陸光正大師等高端人才優(yōu)勢，收集編寫了《東陽木雕概論》、《東陽木雕傳統(tǒng)圖案集》、《工筆白描》等專業(yè)教材。并在基礎(chǔ)上，積極申報各級各類課題和撰寫論文，已完成《東陽木雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”保護》等課題多項和《東陽木雕的人才培養(yǎng)模式的探索》等論文多篇。我院教師積極地對東陽木雕以及人才培養(yǎng)方面進行多視角、多維度地梳理與探索，為我院《木雕設(shè)計與制作》專業(yè)的人才培養(yǎng)實現(xiàn)了科研促進人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升。如國家級工藝美術(shù)大師馮文土對我院畢業(yè)生的評價。“學(xué)校3年培養(yǎng)出來的木雕專業(yè)的學(xué)生，可以頂?shù)蒙衔?年培養(yǎng)出來的徒弟，不僅在于這批學(xué)生有文化水平高，覺悟高。學(xué)院的培養(yǎng)也是非常成功的。” [3]
4、我院對東陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的不足
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項系統(tǒng)工程，其核心在于人才的培養(yǎng)。但我們認為我院在對東陽木雕的保護上還存在一定的不足，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。
首先，在人才培養(yǎng)上存在一定的單一性。東陽市目前在木雕產(chǎn)業(yè)化的過程，主要在紅木家具方面，而我院目前的人才培養(yǎng)主要還是集中在了傳統(tǒng)形式中，對家具設(shè)計與制作方面的教學(xué)方面還不夠。其次，在課程設(shè)置上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面知識的教授還不夠深化。目前設(shè)置了《國工藝美術(shù)史》等方面的課程，而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述、特點、保護的核心內(nèi)容、方法與途徑等方面，對目前的學(xué)生而言還一概不知。因此，我們認為在目前的課程設(shè)置上因增加《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》等課程，為將來該項目的有效保護儲備人才。
參考文獻：
[1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論[M].教育科學(xué)出版社，2008.
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利益主體；協(xié)調(diào)機制
一、導(dǎo)論
（一）相關(guān)概念
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一名詞的前身是“無形文化遺產(chǎn)”，日本在1950年頒布的《文化財產(chǎn)保護法》中首先提到，也是最先意識到要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的國家。聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。[1]
旅游：世界旅游組織對旅游的定義“旅游是指人們?yōu)榱诵蓍e、商務(wù)或其他目的離開他們的慣常環(huán)境，去往他處并在那里逗留連續(xù)不超過一年的活動”同時強調(diào)“訪問的目的不應(yīng)該是通過所從事的活動從訪問地獲取報酬”。[2]
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動中的利益相關(guān)者是指，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動中（包括保護活動、開發(fā)活動、游覽活動）基于相同的經(jīng)濟要求或利益訴求而形成的個人或團體。
（二）研究背景
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護一直存在著兩種態(tài)度。一種觀點認為，要保持文化的完整性就要在靜態(tài)環(huán)境中保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化要在其特定的環(huán)境中進行傳承，要避免非物質(zhì)文化與外界環(huán)境接觸，避免改變非物質(zhì)文化的原始形態(tài)。另一種觀點認為，非物質(zhì)文化具有動態(tài)性特征，他是在一代一代的傳承人與環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，并不是一成不變的，要適應(yīng)環(huán)境的變化，在動態(tài)中傳承非物質(zhì)文化，保持文化“活態(tài)性”。
這兩種觀點都存在一定弊端，堅持靜態(tài)的傳承方式就需要大量的資金對非物質(zhì)文化的傳承予以支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是公共遺產(chǎn)，一般都有各級政府承擔保護、傳承費用。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟性特征不明顯，政府一般都不將保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為政府的主要職能，結(jié)果造成部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失。堅持動態(tài)的保護過程中，往往因為過度的吸收外來因素，對傳統(tǒng)文化造成沖擊。因為落后地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者，面對先進的文明對生活帶來的方便時必然會摒棄傳統(tǒng)的生活習慣、方式同樣也會造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失。
（三）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新探索
由于以上兩種保護方式都存在著弊端，因此要找出一條既能保護非物質(zhì)文化，又能提供資金支持的道路。與此同時，我國旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷擴大，國內(nèi)游游客增多，入境游客增多，旅游市場有著巨大的潛力。旅游開發(fā)促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，推動當?shù)鼐蜆I(yè)，提高人民生活水平，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供資金支撐，促進非物質(zhì)文化的可持續(xù)發(fā)展，激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是重要的旅游資源，文化是旅游的核心，游客到某一地旅游更愿意親身體驗一種文化，更注重參與性，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是無形的只有參與進去才能體會到，更能滿足游客的好奇心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進旅游的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有巨大的文化價值，可以滿足旅游者尋求差異的、體驗文化的心理需求，是旅游開發(fā)中一種重要的旅游資源。[3]
國內(nèi)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動中的利益相關(guān)者的研究不多，中國知網(wǎng)（CNKI）關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動的利益相關(guān)者的研究不足30篇，且都是近五年來發(fā)表的論文，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游利益相關(guān)者的研究是一個新的領(lǐng)域，利益是參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動各個主體的行為基礎(chǔ)，只有準確把握各方利益矛盾，建立利益協(xié)調(diào)機制，才能促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)和旅游業(yè)的共同發(fā)展。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動中的利益相關(guān)者界定
利益相關(guān)者就是宣城在某一企業(yè)里享有一種或多種利益關(guān)系的個體或群體。正像利益相關(guān)者會受到一家企業(yè)的行動、決策、政策或工商業(yè)活動的影響一樣，這些利益相關(guān)者也會影響該企業(yè)的行動、決策或?qū)嵺`，對于一個組織機構(gòu)而言，一個利益相關(guān)者可以被認為是任何影響或受到影響的個體或群體。[4]
本文所討論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動的利益相關(guān)者是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)、利用和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護這個循環(huán)的過程中，影響和被影響的個人和群體。圍繞著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)、持有、維護和購買的行為而形成的政府、旅游企業(yè)、傳承人、社區(qū)居民、旅游者等利益相關(guān)群體。
（一）政府
包括中央政府、地方政府、管理機構(gòu)、政府職能部門都是非物質(zhì)文化的保護主體，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供人力、財力、物力上的保障。我國已建立國家級、省級、市級、縣級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護系統(tǒng)。我國現(xiàn)已確立的國家級非物質(zhì)文化遺1517項，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共90項，中國占有4項是世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的國家。此外由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有固定的形態(tài)，中國有著上、下五千年的文明，可想而知今后會有更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有待界定和保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體是政府，政府面臨著巨大的財政、人才壓力。有些地方政府熱心于“申遺”其目的并不是單純的要保護非物質(zhì)文化更看重的是其背后的利益。一旦申遺成功會帶來名利上的收獲，進而通過開發(fā)獲得經(jīng)濟利益，這種以利益為主的保護心理往往會造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過度開發(fā)，失去文化的“真實性”。
（二）旅游企業(yè)
旅游企業(yè)是以經(jīng)濟利益為目的進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)。經(jīng)濟效益放在首位，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)過程中，根據(jù)游客的喜好開發(fā)出適合市場需求的旅游產(chǎn)品，在實際的操作中往往會截取某一文化碎片，并是不完整的呈現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實形態(tài)。比如白族的婚俗習慣是持續(xù)三天的時間，但旅游開發(fā)商將這一文化體驗縮短到7分鐘，游客并沒有理解真實的白族婚俗習慣，游客在體驗之后會形成自己的觀念，這也是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種傳承，而他們的觀念并沒有反映真實的文化內(nèi)涵。因此這種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)會獲得短期的經(jīng)濟收益但不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長期保護。
（三）傳承人
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人年紀普遍偏高，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，遺產(chǎn)的繼承者是最核心的要素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的文化遺產(chǎn)，主要是以口傳心授的方式來傳承，傳承人越是年輕越有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護。聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織將人口年齡劃分為五個階段：44歲以下為青年人、45歲至59歲為中年人、60歲至74歲為年輕的老人、75歲至89歲為老年人、90歲以上為長壽老人。[5]我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中38.6%為年輕老人，32.4%為老年人，6%為長壽老人，老人在傳承人中所占比重為77%，傳承人由于年齡偏大生產(chǎn)能力低，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。此外，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不健全，遺產(chǎn)繼承人的權(quán)益得不到有效的保護，文化遺產(chǎn)的繼承者沒有專利權(quán)，技術(shù)會被大機器所代替。如，大理古城所出售的扎染品，打著傳統(tǒng)工藝的名號其實都是工廠機器生產(chǎn)的。在大理古城幾乎找不到傳統(tǒng)工藝的扎染品。機器生產(chǎn)的扎染產(chǎn)量大價格低廉，傳統(tǒng)手工藝無法與之較量，在市場競爭中慢慢的被淘汰。傳統(tǒng)技藝的繼承者在市場競爭中處于劣勢，經(jīng)濟效益低下，他們便會放棄自己繼承的工藝，選擇別的工作來維持生計，造成傳統(tǒng)手工藝技術(shù)的流失。
（四）社區(qū)居民
社區(qū)居民是旅游社區(qū)的主人，是社區(qū)旅游發(fā)展的最終受益人，社區(qū)參與旅游發(fā)展主體的社區(qū)居民，有三種身份，即目的地主人、旅游資源或旅游產(chǎn)品的一部分、人力資源的提供者。[6]在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動中社區(qū)居民也有著文化傳承人的身份，但這種身份是模糊的，社區(qū)居民自身意識不到自己的這種身份。一種文化是特定地域內(nèi)長期的社會歷史發(fā)展過程中形成的，是在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中形成的，社區(qū)居民并沒有認識到自己的生活方式其實就是文化的組成部分，保護意識薄弱。在受到外來便利的生產(chǎn)生活方式的沖擊下，社區(qū)居民會選擇先進的生產(chǎn)生活方式，摒棄傳統(tǒng)、落后的生產(chǎn)生活方式。受到工業(yè)化的沖擊，中國傳統(tǒng)的手工織布技術(shù)面臨著消失的絕境。司馬遷祠景區(qū)有一個展館叫“守望家園”里面展示著中國北方人民傳統(tǒng)的生活景象，陳列有織布機以及織布用的各種器物、花饃、熱炕、手工縫制的布鞋、衣物等能夠體現(xiàn)中國古代勞動人民優(yōu)秀技藝的物件。這些物件是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物化代表。而民間現(xiàn)存人口中能夠做出這些物品的手工勞動者越來越少，只有在節(jié)日客流量大的時候才能看到旅游景區(qū)請來的三位傳統(tǒng)老藝人在現(xiàn)場織布、納鞋底、做花饃，他們的年齡都在70歲以上。而這些技藝曾經(jīng)是所有婦女必備的一項生存技能。現(xiàn)代化的生活方式取代了傳統(tǒng)的生活方式，年輕一代都不愿學(xué)習復(fù)雜的傳統(tǒng)技藝，不少非物質(zhì)文化失去了生存環(huán)境，不斷遭到淘汰甚至滅絕。
（五）旅游者
體驗性旅游是旅游活動的必要構(gòu)成部分，無論旅游者抱著什么樣目的前來旅游最終都會參與體驗到旅游目的地的自然環(huán)境和人文環(huán)境。旅游者希望在旅游體驗中獲得盡可能多的東西，希望他們的體驗質(zhì)量能夠保持高水平，他們希望體驗到原汁原味的目的地文化，從這個角度來說旅游者對目的地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)抱有保護的心態(tài)。但是如果基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，交通不便、食宿服務(wù)落后影響著游覽活動，旅游者將會產(chǎn)生強烈的開發(fā)意愿。旅游者由于知識水平各不相同，各自固有的生活習慣不同，旅游者希望體驗到他們印象中的而不一定是真實性的遺產(chǎn)，在體驗過程中不能完全理解文化的真實價值和意義，實際上旅游者并不能起到傳播文化的作用。
三、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動相關(guān)主體的利益協(xié)調(diào)機制
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動相關(guān)利益主體的協(xié)調(diào)機制，是為了處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動中各主體之間的利益矛盾，以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動能夠健康、和諧、持續(xù)有效地開展下去。處理各利益主體之間的利益矛盾最主要的是實現(xiàn)各自的利益，要兼顧各方利益的實現(xiàn)就要建立相關(guān)的利益協(xié)調(diào)機制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游主體的利益協(xié)調(diào)機制包括：利益分配機制、利益約束機制、利益表達機制。
（一）建立利益分配機制
利益分配機制是利益協(xié)調(diào)機制的核心，也是各利益主體最為關(guān)心的內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)過程中要兼顧各方利益訴求的實現(xiàn)。政府希望旅游活動能夠在促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承的同時提高目的地人民生活水平。社區(qū)居民和文化傳承人的最大訴求是通過旅游開發(fā)提高自己的生活水平同時要求在開展旅游活動過程中社區(qū)的生態(tài)環(huán)境能夠得以持續(xù)發(fā)展，旅游企業(yè)的利益訴求是實現(xiàn)利益最大化，游客的主要利益訴求是體驗到目的地原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而這一些列的訴求都是通過旅游企業(yè)的經(jīng)營活動來完成，旅游企業(yè)在進行旅游開發(fā)的過程中既要滿足游客的需要，又要滿足社區(qū)居民和傳承者的需要，以此來實現(xiàn)可持續(xù)的旅游發(fā)展這樣才能達到自身利益最大化。
（二）建立利益約束機制
利益約束機制是指對于不合理的利益要求的約束和管控，只有對不合理的利益要求進行管控才能保證整個系統(tǒng)的合理運行，才能保證集體利益的實現(xiàn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)旅游活動中，各主體的利益是緊密聯(lián)系的，傳承者和社區(qū)居民要想實現(xiàn)自己的利益訴求就要借助旅游企業(yè)的開發(fā)來實現(xiàn)，旅游企業(yè)和游客要想實現(xiàn)自身的利益訴求就要借助于目的地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，政府的訴求只有在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動能夠得到可持續(xù)發(fā)展的前提下才能實現(xiàn)。然而各主體基于自身的利益訴求，都要求實現(xiàn)自身利益的最大化往往忽略了其他主體的利益要求，這就要求建立利益約束機制來控制各方的不合理利益訴求。這些利益約束機制應(yīng)該通過立法的形式保障各方的合法權(quán)益。傳承者和社區(qū)居民應(yīng)該處于合法的監(jiān)督地位，對于旅游企業(yè)的過度開發(fā)能夠進行有效的約束和制止，對于游客的破壞進行及時糾正和制止。利益約束機制是相互的，對于傳承人和社區(qū)居民的行為也要進行監(jiān)督和約束，由于傳承人和社區(qū)居民的數(shù)量龐大需要動員全社會的力量予以監(jiān)督，主要通過立法和輿論監(jiān)督來約束他們的行為。
（三）建立利益表達機制
利益主體的多元化導(dǎo)致利益需求的多元化，建立科學(xué)的利益表達機制使各主體利益能夠及時有效的表達，減少利益矛盾。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動涉及多方利益主體，各自的利益訴求有所不同，只有建立合理的利益表達機制，各利益主體才能合法的表達自己的利益訴求，進而協(xié)調(diào)各主體之間的利益矛盾，減少非物質(zhì)文化旅游旅游活動中的矛盾和沖突，促進旅游活動持續(xù)、健康的發(fā)展。
四、總結(jié)
旅游開發(fā)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護具有重要意義，然而過度的旅游開發(fā)會破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的生態(tài)環(huán)境，影響旅游開發(fā)與社區(qū)之間的關(guān)系，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源遭到破壞，最終造成旅游核心資源的喪失。文章通過對于各方利益的分析，提出建立利益協(xié)調(diào)機制來實現(xiàn)各主體的利益要求，同時對于不合理的利益要求進行約束，以此來促成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和旅游活動的可持續(xù)發(fā)展。（作者單位：大理學(xué)院政法與經(jīng)管學(xué)院）
參考文獻：
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關(guān)鍵詞:新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);教育;教學(xué);策略
一、引言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡速度飛快，而相關(guān)的保護人才則極為稀缺。對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，在強化研究的同時，實現(xiàn)優(yōu)秀保護人才的有效培養(yǎng)，才能為非遺保護工作提供堅強后盾和重要保障。在新媒體時代，高校作為相關(guān)人才培養(yǎng)的重要基地，應(yīng)當充分借鑒已有的教育教學(xué)經(jīng)驗，充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，使得高校大學(xué)生能夠了解非遺進而參與到非遺的研究和保護當中。
二、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要性
(一)對民族的重要性
將非遺教育融入到高等、正統(tǒng)的教育體系當中，對于中華民族而言，有著重大而長遠的意義。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族長久發(fā)展歷史的成果和結(jié)晶，是民族活的記憶和文化基因庫，加強對非遺的研究和保護，能夠?qū)⒐爬系摹⒄滟F的文化內(nèi)容加以傳承和發(fā)展，是民族文化進步的重要前提。其次，非遺充分體現(xiàn)了民族的智慧和精神，能夠形成強烈的文化認同和心理認同，對于中華民族的團結(jié)和奮進有著重要意義。
(二)對國家的重要性
對國家而言，開展高校非遺教育，能夠?qū)崿F(xiàn)非遺研究和非遺保護工作的發(fā)展和延續(xù)，極大促進國家文化的繁榮和發(fā)展，極大提升我國國家文化的安全性。同時，對于我國經(jīng)濟發(fā)展而言，新農(nóng)村建設(shè)亟需開拓出新思路。強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和教育，從文化入手，能夠?qū)⒈就临Y源和優(yōu)勢充分挖掘出來，實現(xiàn)本土文化的弘揚和開創(chuàng)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶動農(nóng)村的文化建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)。
(三)對大學(xué)生個人的重要性
對于大學(xué)生個人而言，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，同樣有著重大而深遠的意義。首先，強化非遺教育教學(xué)，能夠讓大學(xué)生在接受豐富的西方文化和思想價值觀沖擊的同時，更加深入地了解到我國豐富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思想，極大激發(fā)其愛國、愛民族的熱情。其次，非遺教育蘊涵豐富的文化、思想、道德知識，能夠極大提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化品位。同時，在不斷的探索和研究過程中，能夠極大培養(yǎng)其創(chuàng)新實踐能力，有效促進其綜合素質(zhì)的提高。
三、新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的要求
(一)確保課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性
新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)達，其資源的豐富性和獲取的便捷性，使得非遺教學(xué)的質(zhì)量和效率得到極大提升。在開展實踐教學(xué)活動時，應(yīng)注重對新媒體的充分利用，實現(xiàn)課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性。借助于新媒體數(shù)字資源限制性小的優(yōu)勢，應(yīng)當不斷豐富非遺研究資料內(nèi)容，將其充分應(yīng)用到實際教學(xué)當中。同時，在課程設(shè)置上，應(yīng)依據(jù)專業(yè)、年級等開設(shè)不同課程，實現(xiàn)課程的豐富性。
(二)讓學(xué)生充分參與到教學(xué)當中
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)與其它課程不同，其對學(xué)生的參與度有著極高的要求。學(xué)生只有親自見識、充分體驗、深入探究，才能激發(fā)其學(xué)習的自主性和積極性，教學(xué)效果才能達到最佳。為此，各高校應(yīng)加大相關(guān)力度，一方面邀請專業(yè)研究者或民間藝人、非遺繼承人進行課程教學(xué)，一方面鼓勵學(xué)生走出校園，親自到非遺環(huán)境中去感受和調(diào)研，充分參與到探索和實踐活動當中。教師應(yīng)支持和鼓勵學(xué)生參加采風調(diào)研等活動，在校園外感受不一樣的文化體驗。組織學(xué)生對非遺項目傳承情況進行調(diào)研，如劇場、廟會和一些地方的非遺項目，將調(diào)研情況整理好并提出自己的建議和想法。指導(dǎo)學(xué)生從事非遺的調(diào)查和研究，學(xué)生以非物質(zhì)文化遺存研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項非遺研究獲得國家和省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的資金支持。
(三)注重教學(xué)形式和方法的創(chuàng)新性
新媒體時代的一大特點，即時空限制越來越小，能夠更加便捷地實現(xiàn)教學(xué)形式和教學(xué)方法的創(chuàng)新。首先，高校可邀請民間文化進校園，將非遺文化完整、直觀地呈現(xiàn)在大學(xué)生面前;其次，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體的便捷性，教師可為學(xué)生進行相關(guān)影片和多媒體資料展示，借助于網(wǎng)絡(luò)媒體如微博、博客等進行課后交流和探討，拓寬教學(xué)形式和教學(xué)方法的邊界。教師運用多媒體錄音和視頻對學(xué)生進行課堂教學(xué)，運用網(wǎng)絡(luò)博客與學(xué)生進行課后交流。教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認知，提高其對民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學(xué)生參加非遺進校園的社會文化活動和文藝演出，收看傳承人的知識講座，增強了對民族文化的興趣。學(xué)生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。
四、新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)策略
(一)建設(shè)數(shù)字化資源庫
就新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體教學(xué)策略而言，應(yīng)當首先認識到數(shù)字化資源庫建設(shè)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究資料相對稀缺，單純借助于印刷出版物很難滿足教學(xué)需求。為此，各高校在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)的同時，應(yīng)廣泛采集優(yōu)秀的非遺研究資料，如相關(guān)圖片、圖書、音像資料、項目書和論文等，并優(yōu)化獲取途徑，讓學(xué)生能夠便捷地查閱，開拓其眼界，提升其研究深度。
(二)開設(shè)非遺網(wǎng)絡(luò)課程
網(wǎng)絡(luò)能夠有效跨越時空，實現(xiàn)信息的實時傳遞，極大方便了學(xué)生和師生間的溝通。為此，高校應(yīng)在常規(guī)課程之外，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程，讓教師進行線上授課，并實現(xiàn)與學(xué)生的即時溝通和交流。同時，將日常教學(xué)視頻資源上傳到網(wǎng)絡(luò)，還可將相關(guān)研究和調(diào)查的第一手資料上傳到網(wǎng)絡(luò)，使得學(xué)生能夠在課堂之外實現(xiàn)第一手知識資源的補充。
(三)利用新媒體進行輔助教學(xué)
利用新媒體進行輔助教學(xué)，主要借用微博、QQ群等常用溝通軟件，實現(xiàn)課堂教學(xué)的有效延伸。一方面，教師可在課前將課堂教學(xué)的主要內(nèi)容和知識要點提前告知學(xué)生，讓其能夠進行充分預(yù)習，大大提高課堂教學(xué)效率，在課后進行作業(yè)的布置，方便學(xué)生查閱。另一方面，教師可向?qū)W生分享自身的調(diào)研資源和心得，并與學(xué)生進行深入交流。
(四)組織并鼓勵課外采風調(diào)研
為提升學(xué)生在課程中的參與性，各高校可組織并鼓勵學(xué)生進行課外采風調(diào)研。一方面調(diào)研活動，深入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地，對其進行專門的資料采集和信息調(diào)查，掌握一手的資料;另一方面，鼓勵學(xué)生自己對農(nóng)村、廟會等非遺項目進行深入研究，了解其傳承情況，并進行相關(guān)資料的整理。在完成采風調(diào)研活動后，將所得進行線上分享，實現(xiàn)資源的最大利用。
五、結(jié)語
新媒體時代下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)工作更具便捷性和高效性，能夠極大方便課程的開展，實現(xiàn)學(xué)生知識和研究的極大開拓。新媒體技術(shù)的運用使很多學(xué)生有了接觸傳統(tǒng)文化的機會，通過教學(xué)，有的學(xué)生成為了非遺項目的專業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者。教育傳承是增強民族文化自信心的最佳和最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學(xué)中的運用過程中，各高校應(yīng)不斷總結(jié)過于的教學(xué)經(jīng)驗，借助于新媒體的優(yōu)勢，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法、教學(xué)形式的多元化。豐富教學(xué)資源和教學(xué)手段，讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化和非遺資源巨大魅力，在生動直觀的教學(xué)模式和直接參與的教學(xué)實踐中接受本土文化，同時，激發(fā)學(xué)習傳統(tǒng)文化的熱情和自主性，豐富非文化遺產(chǎn)知識，提高其參與意識和創(chuàng)新能力，獲得對民族文化的認同，為非遺的研究和保護工作提供強勁支持。
參考文獻:
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關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游開發(fā) 國內(nèi)外研究
在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，非遺是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。
一、國外對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究述評
國外關(guān)于非遺保護的理論研究和實踐工作始于20世紀中葉，至今已經(jīng)比較規(guī)范。l997年“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”作為一個遺產(chǎn)概念，正式進合國教科文組織的文獻，并被普遍采納。聯(lián)合國教科文組織于2001年宣布第一批共l9項“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。2003年聯(lián)合國第32屆全體大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。從此，全球性的非遺保護成為許多國家政府推動的一項文化工程。
國際學(xué)術(shù)界長期爭論的話題圍繞著如何保持非遺的原生態(tài)內(nèi)涵不變并充分發(fā)展利用。大部分學(xué)者認為對非遺進行田野日志式描述和影像記錄是客觀反應(yīng)非遺的有效手段。日本首推田野報告記錄形式以后，韓國立刻進行了效仿。有學(xué)者提出將重要的傳承人進行“圈地式”保護，盡量使他們的生活與外界隔離。其他學(xué)者便提出質(zhì)疑，認為摒棄干凈漂亮的新演出服裝和安全先進的舞臺，卻讓傳承者仍然穿著粗布爛衫在破舊的舞臺上表演，是一種無聊的保護。還有學(xué)者認為非遺往往被打上政治烙印，脫離了其正常發(fā)展的軌道。越南的阮志斌認為，在推廣非遺的過程中，最關(guān)鍵的原則是在日常生活中保持其原本的狀態(tài)。在部分處于非遺保護工作起步階段的國家，學(xué)者們普遍關(guān)注的是對非遺調(diào)查、審定等專業(yè)知識的建構(gòu)。國外學(xué)術(shù)界對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化的轉(zhuǎn)型模式的研究零星，未成系統(tǒng)。
二、國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀
國外對非遺進行旅游開發(fā)已經(jīng)頗為成熟。意大利政府自1997年5月的最后一個周舉行“文化與遺產(chǎn)周”，舉辦數(shù)百項豐富多樣的與文化、歷史相關(guān)的活動，其鄉(xiāng)村生態(tài)游、美食文化游也逐漸興旺。英國利用老宅從事觀光產(chǎn)業(yè)開發(fā)等項目，這些經(jīng)營性收入在各協(xié)會的收入中也占有相當份額。
韓國最為重視“非遺”的旅游開發(fā)，“文化財”和“無形文化財”都被開發(fā)為商品，到處可見非遺的宣傳廣告和紀念品。表演類的“非遺”項目可在酒店表演，且有價目表。在首爾城南的一個古代民俗村，祭祀禮樂、假面戲等國家級重要“無形文化財”都被作為主要展演的內(nèi)容和吸引游客的亮點，被指定為“無形文化財”的表演者每天都要忙于趕場演出。且韓國擁有高明的“非遺”旅游開發(fā)技巧，以2004年的江陵端午祭為例，附設(shè)韓國民俗館等20多個參觀場所。除了本國傳統(tǒng)節(jié)目外，還安排許多國外藝術(shù)團體的節(jié)目及各類體驗活動—端午民俗體驗（做艾子糕，畫端午扇等)，附帶有武神道特別戰(zhàn)、漢詩白日場等。其核心活動祭祀儀式，仍按照傳統(tǒng)時間和程序進行，共有100萬人參加，可以說，韓國在“非遺”旅游開發(fā)方面走在了世界前列，善于包裝和策劃，由單一的非遺衍生出豐富多彩的系列活動，極大地推動了韓國旅游業(yè)的發(fā)展。
三、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究述評
我國在2001年起“非遺”才進入公眾和學(xué)界視野。2002年以后，非遺研究機構(gòu)、基金會、網(wǎng)站在全國各地相繼出現(xiàn)。許多著名專家學(xué)者被邀請進行非遺保護工作，出現(xiàn)了新創(chuàng)辦的《文化遺產(chǎn)》等研究刊物。2001年至2003年，是非遺研究的學(xué)術(shù)起始階段。2004年至2006年是學(xué)術(shù)提升階段，學(xué)術(shù)論文由十位數(shù)上升到百位數(shù)，內(nèi)容集中在對“非遺”概念的界定、從法律和知識產(chǎn)權(quán)角度解讀非遺保護等。2007年至2010年是學(xué)術(shù)發(fā)展階段，學(xué)術(shù)論文達到每年千位數(shù)，研究內(nèi)容更為廣泛和豐富，走向深層次的專業(yè)性研究，整個學(xué)術(shù)研究正在走向多學(xué)科化和多元化。
在這其中，關(guān)于非遺旅游開發(fā)的研究集中在開發(fā)價值、開發(fā)原則、開發(fā)體例、案例實證、影響五個方面。在開發(fā)價值方面，王寧等認為非遺具有較高的審美、文化、科學(xué)價值，對其進行旅游開發(fā)將會帶來社會、經(jīng)濟、景象的三重效益。在開發(fā)原則方面，陶思炎等提出可持續(xù)原則、呵護原則、吸引性原則、因地制宜原則。在開發(fā)影響方面，羅明義等認為旅游開發(fā)將會對非遺的完整性造成破損；馬曉京等認為得當處置開發(fā)與呵護的關(guān)系，合理進行旅游開發(fā)將有助于我國非遺的呵護，這種概念為大部門學(xué)者所擁護。在實證研究方面，案例日益增多。在開發(fā)體例方面，有賈鴻雁提出的原生地靜態(tài)開發(fā)模式、原生地活態(tài)開發(fā)模式、原生地綜合開發(fā)模式、異地集錦式開發(fā)模式等。
四、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)現(xiàn)狀
摘 要：對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護近年來得到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，將“非遺”文化與學(xué)校教育結(jié)合起來，努力建設(shè)“非遺校園”，是今后將要思考并逐漸實踐的課題。因此，學(xué)校方面應(yīng)當提高保護“非遺”的認識，將“非遺”文化與課堂結(jié)合、與校園文化結(jié)合，建立一個多方合作的平臺，提高學(xué)生的文化認同感。
關(guān)鍵詞：非遺文化；職業(yè)教育；校園文化；傳統(tǒng)文化
21世紀初以來，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的成果（論文）數(shù)量呈逐年上升趨勢，2014年，僅以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關(guān)鍵詞搜索到的文獻數(shù)量已達到了32894篇，這表明越來越多的學(xué)者關(guān)注這一領(lǐng)域，并進行了許多有益的探索，使“非遺”這一概念漸入人心。2003 年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其中，對“非遺”所下的定義為：“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。”這個定義指出了“非遺”的范圍，產(chǎn)生方式以及作用。在學(xué)校中開展“非遺”教育，讓“非遺”在校園里生根發(fā)芽，培養(yǎng)更多關(guān)注“非遺”、熱愛“非遺”的師生，才是“增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”的真正內(nèi)涵。
當前，全國很多學(xué)校都或多或少安排了各種形式的“非遺”活動，如吉林電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，在學(xué)校里建設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動基地”，定期舉辦展示與體驗活動，成立以滿族傳統(tǒng)文化為主的各種學(xué)生社團，成立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教研室”，結(jié)合“非遺”進行科研立項，等等。通過多種形式的活動，既豐富了大學(xué)生的課余生活，又充實了課堂，提高了教師的“非遺”素養(yǎng)，值得借鑒。怎樣明確在職業(yè)學(xué)校中推廣“非遺”文化，建設(shè)“非遺”校園的必要性？怎樣吸收已有的成功經(jīng)驗，并且因地、因校制宜，與職業(yè)學(xué)校的實際相結(jié)合？怎樣才能充分利用“非遺”文化，做好推廣工作？我認為有以下幾點，值得進一步思考。
第一，職業(yè)學(xué)校應(yīng)當認識到推廣“非遺”文化的必要性。當前，青少年面對的是一個信息爆炸，文化多元的時代，以手機、電腦為主要載體的網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)充斥了他們的生活，網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)的是一個光怪陸離的世界，西方的強勢文化侵蝕著我國的青少您。對于“非遺”，青少年知之甚少，根據(jù)一份調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”，有72%的學(xué)生不知道，對于當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，有84%的學(xué)生不知道，這是一個很嚴峻的現(xiàn)實。
第二，依照法律規(guī)定，因地制宜，因校制宜，將“非遺”與校園文化建設(shè)結(jié)合起來，建設(shè)“非遺”校園。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第十四條：“學(xué)校應(yīng)當按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。”校園文化是以學(xué)生為主體，以校園精神、文明為主要特征的一種群體文化。如云南大理，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（團體）及傳承人請進校園，為校園文化表演及傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，這也是一條值得探索的道路。此外，探索“非遺傳承五個一模式”，即安排一個“非遺活動周”，鼓勵班主任舉行一場有關(guān)“非遺”的主題班會，出一期有關(guān)“非遺”的黑板報，并根據(jù)實際，給師生以“走出去”的機會，參觀一到兩個“非遺”基地，全方位地將“非遺”納入校園文化之中。
第三，探索建設(shè)“非遺”班級，或?qū)ⅰ胺沁z”納入職業(yè)學(xué)校學(xué)業(yè)評價體系。職業(yè)學(xué)校以技術(shù)教育為長，塑造的是合格的勞動者，職校生的優(yōu)勢在于出色的實踐能力，“非遺”中有很多手工技藝，如上述的揚州雕版印刷、漆器等，如能將這些內(nèi)容納入到教學(xué)計劃之中，輔以相對應(yīng)的“非遺”教材，賦予一定的學(xué)分，學(xué)生在“非遺”傳人的指導(dǎo)下，完成一定的學(xué)習任務(wù)，使學(xué)生在實踐中獲得書本上所學(xué)不到的體驗，激發(fā)興趣，提高學(xué)生參與的積極性。這樣既豐富了學(xué)生的生活，又能吸引更多的學(xué)生熱愛“非遺”，熱愛傳統(tǒng)文化。
以上的三點思考，目的在于建立“非遺”傳人與機構(gòu)和學(xué)校、師生的合作機制，建立“非遺”進校園、進課堂，學(xué)生參觀與動手相結(jié)合的良性循環(huán)機制，建立“非遺”文化與校園文化相結(jié)合的新型校園文化模式，多方合力，共同推進“非遺”文化的傳承與發(fā)展，共同提高職業(yè)學(xué)校學(xué)生的“非遺”素養(yǎng)，提高職校學(xué)生的文化認同感。
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