時(shí)間：2023-01-18 17:44:53
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇馬克思基本原理論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文關(guān)鍵詞：理論；二級(jí)學(xué)科；“輪式”理論
理論一級(jí)學(xué)科下設(shè)五個(gè)二級(jí)學(xué)科，即基本原理、發(fā)展史、中國(guó)化研究、國(guó)外研究和思想政治教育。研究五個(gè)二級(jí)學(xué)科之間的關(guān)系，對(duì)加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，開(kāi)展科研和教學(xué)以及人才培養(yǎng)工作，都具有重要的意義。目前，關(guān)于五者之間的關(guān)系，國(guó)內(nèi)學(xué)界存在兩種看法：一種為“圓式”理論，以三個(gè)放射狀圓圈來(lái)表述學(xué)科間的相互關(guān)系，思想政治教育因無(wú)法納入圓圈中而被視為上述各學(xué)科的應(yīng)用(見(jiàn)圖1)；另一種為“分式”理論，即視基本原理、發(fā)展史、中國(guó)化研究、國(guó)外研究為基礎(chǔ)學(xué)科，而思想政治教育為應(yīng)用學(xué)科。
筆者認(rèn)為，上述兩種看法對(duì)厘清五個(gè)二級(jí)學(xué)科的關(guān)系有所裨益，但都存在偏頗：第一種意見(jiàn)既不能反映五個(gè)二級(jí)學(xué)科的全貌，如思想政治教育學(xué)科就無(wú)法納入圓圈之中，同時(shí)也不應(yīng)機(jī)械生硬地套用圓圈來(lái)表述，因?yàn)樗恼叩年P(guān)系根本就不是大小圓圈的關(guān)系；第二種意見(jiàn)的不足就更為明顯，因?yàn)檫@五個(gè)二級(jí)學(xué)科既具有基礎(chǔ)理論性，又具有實(shí)際應(yīng)用性。筆者主張“輪式”理論，即本身位于中心，基本原理學(xué)科是從理論、現(xiàn)實(shí)、橫向或共時(shí)態(tài)角度來(lái)研究，發(fā)展史學(xué)科是從實(shí)踐、歷史、縱向或歷時(shí)態(tài)角度來(lái)研究，前者是靜態(tài)研究，后者是動(dòng)態(tài)研究；而中國(guó)化研究、國(guó)外研究①、思想政治教育(又稱的思想政治教育)三個(gè)學(xué)科，都是圍繞縱橫兩條線展開(kāi)環(huán)形運(yùn)動(dòng)的解讀、研究和運(yùn)用，如圖2所示。
(1)馬克思恩格斯創(chuàng)立的本身，位于“輪式”理論的中心位置，是馬克思恩格斯以自身的理論修養(yǎng)和親身參加社會(huì)革命實(shí)踐為基礎(chǔ)，從所處的時(shí)代出發(fā)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法，在充分研究人類社會(huì)發(fā)展史，尤其是資本主義發(fā)展史的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的原汁原味的。
(2)基本原理和發(fā)展史是從橫向和縱向兩個(gè)層面來(lái)解讀。就目前的研究狀況來(lái)說(shuō)，對(duì)馬克思恩格斯原著讀得還很少，尤其是受語(yǔ)言的限制，對(duì)原文著作接觸得就更少了。因此說(shuō)，對(duì)無(wú)論是橫向還是縱向的研究，都只能說(shuō)是“走近馬克思”，距離“走進(jìn)馬克思”還很遠(yuǎn)，但“走進(jìn)馬克思”也不是可望而不可即的，兩者之間是一個(gè)逐漸從前者到后者的關(guān)系問(wèn)題。
(3)“走近馬克思”涉及對(duì)解讀的客觀性原則問(wèn)題。從對(duì)象的實(shí)際出發(fā)把握對(duì)象，以主客觀相符合滿足認(rèn)識(shí)的真理性，這既是
認(rèn)識(shí)論的基本原則，也是人們進(jìn)行事實(shí)認(rèn)知的客觀性原則。在解讀時(shí)，也應(yīng)遵循這一原則，或者借用釋義學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)。解讀者應(yīng)該堅(jiān)持從本義出發(fā)解讀文本。
一部文學(xué)作品、一幅畫(huà)、一件雕塑藝術(shù)品、一種科學(xué)理論，都凝聚著某種思想，蘊(yùn)含著一定的意義，而這些又體現(xiàn)了某個(gè)精神主體的理念和愿望，這就是決定作品面貌的作者意圖。泛泛而論，作者意圖屬于主觀性的東西，然而它一旦物化為客體，就以精神客體的身份，帶著客體性的標(biāo)記與解讀主體一同步人解讀的過(guò)程之中。因此，所謂解讀者能否從客體出發(fā)解讀客體，就突出表現(xiàn)為能否按作者意圖解讀作品。進(jìn)一步說(shuō)，是否承認(rèn)作者意圖的確定性，這是能否滿足解讀客觀性的一個(gè)重要條件。
關(guān)于作者意圖的確定性問(wèn)題，西方釋義學(xué)有客觀主義和懷疑主義兩種理論。前者突出強(qiáng)調(diào)作者意圖的客體含義，認(rèn)為作者意欲表達(dá)的含義是自我統(tǒng)一的和明確的，一部作品的重要性可以隨時(shí)問(wèn)和前后解讀關(guān)系的變化而變化，但作品隱含的意思是不變的。后者否認(rèn)作者意圖對(duì)客體的決定作用，認(rèn)為它是外在于客體的東西，與客體含義不具有同一關(guān)系。作品的意義是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，永遠(yuǎn)從屬于一次次發(fā)展變化著的現(xiàn)實(shí)，所以客體的含義是不確定的和可塑的。對(duì)這兩種觀點(diǎn)，不能作出非此即彼的選擇。不過(guò)，就提出了理解的客觀依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)、指出離開(kāi)作者意圖任意處置客體的主觀主義和相對(duì)主義錯(cuò)誤這一點(diǎn)而言，客觀主義的解讀前提無(wú)疑是正確的。前提正確不能說(shuō)明一切，正如霍埃所說(shuō)，客觀主義與客觀性是兩個(gè)含義不同的概念。客觀主義將釋義的客觀性等同于作者意圖和客體含義的固定不變性，這確有形而上學(xué)之嫌。事實(shí)表明，作者在制作作品過(guò)程中改變初衷是常有的事。當(dāng)一個(gè)作家發(fā)現(xiàn)其作品與他本意相左時(shí)，常會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是他人將其對(duì)某一作品的解讀當(dāng)做是作者的本意而產(chǎn)生的誤解，由于這種誤解恰巧代表著對(duì)該作品普遍滿意的看法，這就使得作者完全可能采取默認(rèn)態(tài)度，允許違背作品原意的解讀成立甚至認(rèn)同；二是他人對(duì)作品的解讀包含著對(duì)作者意圖的干預(yù)，如作者確認(rèn)其高明，亦可能通過(guò)修改作品來(lái)改變最初的意圖。
說(shuō)作者意圖和客體含義并非固定不變，決不等于否認(rèn)它們具有相對(duì)確定的屬性。在這一點(diǎn)上，懷疑主義走得太遠(yuǎn)了。他們將作者意圖與客體含義割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)定客體含義不依賴其思想者，含義因人而異，這就必然導(dǎo)致對(duì)客體客觀對(duì)象性的否定。事實(shí)上，主觀、任意地設(shè)置解讀標(biāo)準(zhǔn)的反權(quán)威主義在實(shí)踐中是行不通的，因?yàn)檫@只能導(dǎo)致解讀的混亂狀態(tài)。
作者：薛景元
立法者和執(zhí)法者的主觀思想狀態(tài)不無(wú)意義。恩格斯進(jìn)一步指出:“經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映為法原則，也同樣必然使這種關(guān)系倒置過(guò)來(lái)。這種反映的發(fā)生過(guò)程，是活動(dòng)者所意識(shí)不到的;法學(xué)家以為他是憑著先驗(yàn)的原理來(lái)活動(dòng)，然而這只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)的反映而已。這樣一來(lái)，一切都倒置過(guò)來(lái)了。而這種顛倒—它在被認(rèn)清以前是構(gòu)成我們稱之為思想觀點(diǎn)的東西的—又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能在某種限度內(nèi)改變它，我以為這是不言而喻的。”最后，我們還是引用恩格斯所舉的、在民法中占有重要位置的繼承權(quán)為例來(lái)說(shuō)明民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。他說(shuō):“以家庭的同一發(fā)展階段為前提的繼承權(quán)的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟(jì)的。盡管如此，也很難證明:例如在英國(guó)立遺囑的絕對(duì)自由，在法國(guó)對(duì)這種自由的嚴(yán)格限制，在一切細(xì)節(jié)上都只是出于經(jīng)濟(jì)的原因。但是二者都反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)起著很大的作用，因?yàn)槎叨紝?duì)財(cái)產(chǎn)的分配有影響。”。由上述可以看出，馬克思、恩格斯對(duì)民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，是由靜態(tài)關(guān)系到動(dòng)態(tài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)很重要。某些機(jī)械地理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理的認(rèn)識(shí)，某些割裂民法與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，或者顛倒二者的關(guān)系，把法看成獨(dú)立的內(nèi)在之物的看法，都是不正確的。因此，恩格斯指出歷史的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和法律(尾法當(dāng)然占重要地位)、法律和其他上層建筑之間的交互作用的結(jié)果。法律的發(fā)展除了與經(jīng)濟(jì)和其他上層建筑的交互作用外，還必須保持自身體系內(nèi)部的和諧一致。這個(gè)問(wèn)題恩格斯在《致康•施米特的信》中已深入分析過(guò)，前已提及。所以，我們?cè)谂暹@些關(guān)系之后，也同時(shí)要看到民法的外部關(guān)系和作用，要研究民法自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，兼及這些與外部的相互關(guān)系，才能對(duì)其本質(zhì)與作用有較全面的認(rèn)識(shí)。
一百年以前馬克思、恩格斯從法的一般理論到民法理論，作出如上述的精辟論斷，至今讀起來(lái)猶覺(jué)獲益非淺。究其原因，是他們并不僅就法律現(xiàn)象作出某種解釋，而是對(duì)其本質(zhì)和作用進(jìn)行深入而透徹的考察和研究，找到了物質(zhì)生活關(guān)系這一深刻的根源，又進(jìn)一步從它們之間的相互聯(lián)系與作用，由靜態(tài)分析到動(dòng)態(tài)分析，從而能夠系統(tǒng)而全面地給出法科學(xué)和民法科學(xué)的基本原理。盡管隨著時(shí)間的推移，今天的國(guó)際社會(huì)已非百年前可比，各國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和歷史狀況也大大變化，法科學(xué)包括民法科學(xué)也有所發(fā)展;但是，由于馬克思、恩格斯的有關(guān)論述揭示了民法的本質(zhì)和作用;所以在當(dāng)今時(shí)代用以考察和研究民法問(wèn)題仍不失為有力的工具。在西方社會(huì)，長(zhǎng)期以來(lái)形形的法學(xué)理論和學(xué)說(shuō)都沒(méi)能完滿解釋法的本質(zhì)和作用，當(dāng)然也沒(méi)法對(duì)民法間題作出任何說(shuō)明。諸如社會(huì)學(xué)法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法在社會(huì)生活中的作用或效果以及各種社會(huì)因素對(duì)法的影響，然而并沒(méi)能從根本上說(shuō)明法與社會(huì)生活的深刻聯(lián)系和相互影響，表面的、片斷的理解最終要導(dǎo)致不正確的結(jié)論。至于象新黑格爾主義法學(xué)派繼承黑格爾關(guān)于法是文明現(xiàn)象的觀點(diǎn)，提出法律準(zhǔn)則是根據(jù)不同時(shí)間、地點(diǎn)的文明條件確定的;心理法學(xué)派將法的基礎(chǔ)最終歸結(jié)為心理因素，則是走得更遠(yuǎn)了。古典自然法學(xué)派從人的理性、人性、人的權(quán)利去強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和契約自由等等，則純粹是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的說(shuō)教，披上“學(xué)說(shuō)”外衣而已。雖然，馬克思和恩格斯并沒(méi)有專門(mén)就民法理論寫(xiě)過(guò)著作，上述基本原理大都散見(jiàn)于一些論文中，但是，并不失其理論的完整性。如果對(duì)之進(jìn)行一番由此及彼、由表及里的分析研究，這些基本原理豁然可見(jiàn)。本文僅作些初步探討而已。馬克思、恩格斯對(duì)民法的本質(zhì)和作用等的論述，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)民法的認(rèn)識(shí)停留在固定的觀念上，馬克思、恩格斯對(duì)羅馬法的評(píng)價(jià)著重在它促進(jìn)簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而有的立法者在資本主義條件下由一般到特殊、從共性到個(gè)性對(duì)民法的把握成功地起到發(fā)展生產(chǎn)的作用，這絲毫不意味著主張墨守成規(guī)，這和人文主義法學(xué)派認(rèn)為羅馬法的人類法律的基本淵源毫無(wú)共同之處。我國(guó)近十年民法理論研究較為活躍，注意到了民法與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，但也受到某些機(jī)械觀念的影響。民法理論并不限于經(jīng)典作家對(duì)民法的直接論述，而應(yīng)包括他們對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的有關(guān)論述，只有把兩者結(jié)合起來(lái)，才能正確掌握民法的某些基本原理。馬克思曾經(jīng)指出，極不相同的生產(chǎn)方式都具有商品生產(chǎn)和商品流通的現(xiàn)象，盡管它們?cè)诜秶妥饔梅矫娓鞑幌嗤Ｒ虼耍恢肋@些生產(chǎn)方式所共有的抽象的商品流通的范疇，還是根本不能了解這些生產(chǎn)方式的不同特征，也不能對(duì)這些生產(chǎn)方式作出判斷。要使民法促進(jìn)社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就要知道民法共有的、抽象的范疇，也要知道特殊的、具體的范疇。所以，我們應(yīng)開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式，要借鑒有用的經(jīng)驗(yàn)也不能囿于陳規(guī)。在民法與經(jīng)濟(jì)法的劃分與關(guān)系上花太大力氣，甚至把兩者對(duì)立起來(lái)，只能妨礙各自的發(fā)展。現(xiàn)在有了《民法通則》，但它不是民法的唯一表現(xiàn)形式，某些配套法規(guī)尚胭如，這使調(diào)整社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系造成一些困難。例如，對(duì)民事主體(經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系本質(zhì)上也是民事法律關(guān)系)的法律規(guī)定，作為法人的公司就必須有公司法，但卻遲遲未出臺(tái)。《企業(yè)法人登記管理?xiàng)l例》也制定得太晚，雖然在此之前有過(guò)一些工商企業(yè)和公司的管理規(guī)定，但都不過(guò)是解決登記程序而已。然而實(shí)體規(guī)定一什么是公司、應(yīng)具備什么設(shè)立條件，其組織、營(yíng)運(yùn)、解散等等卻沒(méi)有，只有登記程序規(guī)定是不能遏止種種不合法公司的。當(dāng)前的治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序要用行政命令，也要用法律形式，尤其不應(yīng)忽視民法形式，當(dāng)然也不排斥行政、經(jīng)濟(jì)法律形式。近幾年國(guó)家關(guān)于清理整頓公司的決定、通知或指示已不只一次，為什么仍未收效?無(wú)法可依，尤其是民法形式的忽視，是原因之一。如果不加快公司立法，五花八門(mén)的所謂公司、行政性公司和劣質(zhì)公司還會(huì)變相出現(xiàn)。會(huì)司立法使它能在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以民事主體的資格出現(xiàn)，促進(jìn)其積極作用而限制其消極作用，才能從根本上治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序。在關(guān)于民法的調(diào)整范圍和調(diào)整方法問(wèn)題上，調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系似較易被理解，而同時(shí)調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，曾不被人理解。殊不知民法同時(shí)調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系并非缺點(diǎn)，而是它的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合調(diào)整方法，正是注意到兩種關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系，從對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整出發(fā)，可使和諧一致。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系最終要落到財(cái)產(chǎn)關(guān)系包括財(cái)產(chǎn)所有和財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)這一民事法律關(guān)系上。
所以，恩格斯以繼承權(quán)為例，指出像遺囑的立法方式即使有絕對(duì)自由和嚴(yán)格限制的區(qū)別，卻都因其對(duì)財(cái)產(chǎn)分配有影響而反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)起到作用。眾所周知，封建土地所有制上產(chǎn)生的繼承制度對(duì)該所有制的作用是顯然的。拘泥于法的部門(mén)劃分或法的調(diào)整對(duì)象的絕對(duì)單一化而忘卻法的目的和作用，就可能貶低民法的作用，不能有效地開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式。民法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反作用也不容忽視。我國(guó)實(shí)行改革、開(kāi)放以來(lái)，注意到經(jīng)濟(jì)法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整作用，而未充分認(rèn)識(shí)民法對(duì)之的調(diào)整作用，尤其是對(duì)民法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整方法(作用方式)。這指的是兩方面的意義:一是民法可以其特有的調(diào)整方法從另一個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整，以與經(jīng)濟(jì)法協(xié)調(diào);一是民法對(duì)非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整，由于其與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系而在調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系上達(dá)到和諧一致”。前者必須完善民事基本法規(guī)，不能滿足于現(xiàn)有的《民法通則》，同時(shí)應(yīng)重視配套法規(guī)。例如民法上擔(dān)保法律制度對(duì)商事活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的調(diào)整意義，隨著社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已不能滿足現(xiàn)實(shí)要求。有關(guān)的基本規(guī)定僅見(jiàn)于《民法通則》的個(gè)別條文，巫應(yīng)有專門(mén)法規(guī)以便為經(jīng)濟(jì)法中的特別規(guī)定提供基礎(chǔ)。例如，國(guó)際慣例中擔(dān)保貸款采持續(xù)性擔(dān)保(ContinuingGuarantee)，在不超過(guò)擔(dān)保額度和期限的條件下，主合同(原合問(wèn)，變更不必一一經(jīng)擔(dān)保人同意，這既為商業(yè)活動(dòng)提供迅速方便又不失擔(dān)保的安全性和有效性。而我國(guó)《境內(nèi)機(jī)構(gòu)提供外匯擔(dān)保的暫行管理辦法》直到前年仍規(guī)定值權(quán)人與債務(wù)人“如未經(jīng)擔(dān)保人同意修改原合同，擔(dān)保人的擔(dān)保義務(wù)將自行解除”，未能區(qū)分民事與商事的不同特點(diǎn)，原因之一在于民法特有的對(duì)經(jīng)濟(jì)作用未能在立法上得到體現(xiàn)。后者必須來(lái)個(gè)觀念上的改變，即認(rèn)為民事僅僅是涉及個(gè)人利益的問(wèn)題。即以婚姻家庭的法律調(diào)整狀況來(lái)說(shuō)，幾年來(lái)出現(xiàn)的“第三者插足”現(xiàn)象，其對(duì)社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、秩序的影響，雖說(shuō)是潛在的、間接的卻是不可忽視的。在運(yùn)用民法的反作用原理時(shí)要兼顧及這二個(gè)方面。公司作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，其出現(xiàn)使得近代商品經(jīng)濟(jì)以前所未有的規(guī)模發(fā)展，法律給以承認(rèn)而規(guī)范之，使它發(fā)揮積極作用而限制其消極作用。在西方國(guó)家是通過(guò)被視為民法特別法或商法的公司法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這是例證。關(guān)于反作用的方式，恩格斯已指出三種情況，第三種方式可能產(chǎn)生第一或第二兩種效果之一。這都不意味著反作用的作用方式的消極意義。我國(guó)因貶治以前的“管”、“卡”而走向放任，幾至失控。事實(shí)上，限制不等于不是積極作用，放任也未必都起積極作用。外國(guó)民商法中某些規(guī)定是放中有管，恰到好處，值得借鑒。而近年來(lái)在立法中未恰當(dāng)掌握反作用原理，出現(xiàn)一些弊端，如企業(yè)承包、租賃經(jīng)營(yíng)問(wèn)題則應(yīng)引以為戒。作為思想理論體系對(duì)社會(huì)科學(xué)包括法學(xué)的指導(dǎo)意義，由上述關(guān)于民法學(xué)基本理論的介紹可見(jiàn)一斑。本文僅就其中一些問(wèn)題作初步探究，旨在拋傳引玉。
論文關(guān)鍵詞:理論;研究路徑;回歸文本;西方
當(dāng)前理論發(fā)展面臨著前所未有的機(jī)遇。“前所未有”表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是時(shí)代和實(shí)踐需要的指導(dǎo)，也為其創(chuàng)新提供了新的問(wèn)題和新鮮經(jīng)驗(yàn)。二是學(xué)術(shù)研究格局確立，開(kāi)啟了文本解讀和闡發(fā)的研究路向。三是西方研究成果的譯介，提供了研究的新視角。如何理解及實(shí)現(xiàn)三種路徑的統(tǒng)一，關(guān)系到當(dāng)代中國(guó)理論發(fā)展的前景。
一
理論發(fā)展的路徑之一，是回歸文本。
對(duì)文本的學(xué)術(shù)化闡釋，是發(fā)展的理論和歷史依據(jù)。以往對(duì)的理解，總是強(qiáng)調(diào)唯一性，定于一尊，不允許有其他的解釋。從實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)功能來(lái)說(shuō)，這一做法不無(wú)理由，但同時(shí)也造成了相關(guān)研究中的單一性甚至僵化，似乎理論只能有一種形態(tài)，其他的皆為謬誤甚至異端邪說(shuō)。事實(shí)上，任何理論都是多方面、多層次的，可以給予不同視角或?qū)用娴年U釋和發(fā)揮，理論亦不例外。內(nèi)容的博大精深、新文本的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)以及時(shí)代的變遷，決定了無(wú)論從邏輯還是歷史看，對(duì)的理解都不應(yīng)只有一種理路。多樣性的理念，使研究的學(xué)術(shù)取向成為可能和必要，而學(xué)術(shù)取向的重要表現(xiàn)，是回歸文本，即通常說(shuō)的“回到馬克思”。
回歸文本是研究的歷史起點(diǎn)。回歸文本當(dāng)然要做出深入的版本考證，明確相關(guān)的語(yǔ)境，厘清字句的原意，分析語(yǔ)句的邏輯關(guān)聯(lián)，以及探究某一觀點(diǎn)在理論體系中的地位等。但回歸之要義并非拘泥于文字，而在于闡發(fā)真精神，或如德里達(dá)所說(shuō)的馬克思的“某種精神”，這就是它的理論內(nèi)核、基本原理和方法。庫(kù)恩認(rèn)為，任何科學(xué)理論都有其基本規(guī)范(范式)，規(guī)范是在科學(xué)活動(dòng)中被公認(rèn)的范例。“這些著作的成就足以空前地把一批堅(jiān)定的擁護(hù)者吸引過(guò)來(lái)，使他們不再去進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)中各種形式的競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，這種成就又足以毫無(wú)限制地為一批重新組合起來(lái)的科學(xué)工作者留下各種有待解決的問(wèn)題。凡是具備這兩個(gè)特點(diǎn)的科學(xué)成就，此后我就稱之為‘規(guī)范”’。拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)理論(研究綱領(lǐng))有外圍和核心之分，“研究綱領(lǐng)有一個(gè)根據(jù)約定而接受的(因而根據(jù)暫時(shí)的決定是‘不可反駁的’)‘硬核’。”“硬核”就是理論的核心，它是整個(gè)研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論部分，是理論大廈的基石。的核心內(nèi)容顯然屬于“規(guī)范”和“硬核”之列。的理論內(nèi)核主要包括兩個(gè)部分：一是價(jià)值取向上的，如追求人的解放和發(fā)展；二是科學(xué)認(rèn)識(shí)上的，如實(shí)事求是原則、實(shí)踐批判精神，以及唯物史觀的基本原理等。在最深層的本意上，馬克思思想的特質(zhì)在于其堅(jiān)不可摧的批判性和對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值追求。有的學(xué)者主張當(dāng)代發(fā)展應(yīng)“堅(jiān)守內(nèi)核，放寬外圍”，這無(wú)疑是回歸馬克思應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。而“堅(jiān)守”的前提，是對(duì)內(nèi)核的挖掘、梳理和厘定。為達(dá)至回歸真精神、拓展新視域之目的，要特別注意“馬克思思想”與“理論”之間的歷史和邏輯關(guān)聯(lián)，辨析且合理界定兩種表述之間的關(guān)系。
以哲學(xué)論域?yàn)槔＝鼛啄陮W(xué)界在重新解讀馬克思哲學(xué)文本時(shí)使用的“馬克思哲學(xué)”一詞，在內(nèi)涵上不同于以往常用的“哲學(xué)”。前者專指馬克思本人的哲學(xué)思想，后者則既包括馬克思本人的思想，也包括后人對(duì)它的解釋和發(fā)揮，還包括將要建構(gòu)的當(dāng)代形態(tài)。這兩種稱謂的區(qū)分是有意義的：從詮釋的角度看，二者存在諸多區(qū)別，因?yàn)橛捎跁r(shí)間間距、時(shí)代境遇以及立場(chǎng)和任務(wù)的差異，在馬克思以后，人們對(duì)他思想的各種梳理、解釋與闡發(fā)，不僅存在著“意義”的遺漏，也存在著“意義”的添加。一方面，后人在理解馬克思本人的思想時(shí)，存在著諸多歧義，在一些問(wèn)題上見(jiàn)仁見(jiàn)智，各執(zhí)一詞；另一方面，后人在發(fā)揮、發(fā)展馬克思思想的同時(shí)，往往會(huì)不同程度地離開(kāi)甚至違背了他的本意。由此，馬克思之后，以其名字命名的思想和理論已朝著幾個(gè)獨(dú)立甚至于相互矛盾的方向發(fā)展。既然存在歧義和誤讀，建構(gòu)哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)理應(yīng)以清理馬克思的思想基礎(chǔ)為前提。有鑒于此，為了清晰地厘定文本原意，首先將哲學(xué)的研究論域限定于馬克思本人的思想并以“馬克思哲學(xué)”表述，是合理的，也是必要的。這一道理，可以推及到對(duì)“馬克思思想”與“理論”關(guān)系的理解。
上述分析，是就“馬克思思想”與“理論”歷經(jīng)的時(shí)代差異而言的。從內(nèi)在聯(lián)系和繼承發(fā)展的角度看，二者則具有根本上的一致性：“馬克思思想”是“理論”的特定(初始的、原生的)形態(tài)，“理論”是“馬克思思想”的展開(kāi)和發(fā)揮。
回歸馬克思面臨的一個(gè)問(wèn)題是，文本闡釋是否允許主題先行或先入為主，是否應(yīng)帶著問(wèn)題(時(shí)代和實(shí)踐)去解讀?我們認(rèn)為，主題先行是必然的。科學(xué)哲學(xué)家漢森曾提出“觀察滲透思考”，否定了“中性觀察”的可能性，解釋學(xué)則肯定了“先見(jiàn)”的合理性。對(duì)馬克思思想的解讀亦當(dāng)如此。
回到馬克思，當(dāng)然是回到19世紀(jì)的馬克思，但問(wèn)題在于，雖然我們可以回到19世紀(jì)的文本，卻不能回到19世紀(jì)的情景，更無(wú)從獲得19世紀(jì)的體驗(yàn)，而文本的解讀是有場(chǎng)景的、當(dāng)下的。因此，任何文本闡釋，都必然會(huì)滲透先入之見(jiàn)。先入之見(jiàn)的形成和確定，與其自發(fā)，不如自覺(jué)。主題先行又是必要的。回溯是為著前行，從時(shí)代性看，當(dāng)今的研究，應(yīng)深度反映現(xiàn)實(shí)的變化，重在其當(dāng)代性和當(dāng)代價(jià)值的闡發(fā)。從理論建構(gòu)的目標(biāo)看，我們所欲建構(gòu)的是理論的“當(dāng)代形態(tài)”。基于此，正像儒學(xué)淵源于孔子的思想、保持著其內(nèi)核和精髓而又不能還原或等同于孔子的思想一樣，當(dāng)今時(shí)代和語(yǔ)境中的，無(wú)論作為一個(gè)流派還是學(xué)科，已不應(yīng)該也不可能還原為馬克思個(gè)人的思想，而必須是一種說(shuō)明和發(fā)揮，即應(yīng)定位為廣義的“理論”。從“馬克思思想”轉(zhuǎn)換到“理論”，是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，也是理論演變之必然。
著眼于理論當(dāng)代形態(tài)的建構(gòu)，“回歸文本”既要認(rèn)真回到當(dāng)年的馬克思，注重文本的依據(jù)及歷史語(yǔ)境的體認(rèn)，或至少應(yīng)有文本分析、引申意義上的根據(jù)；又要著眼于發(fā)展當(dāng)代的馬克思，不拘泥于文本的具體內(nèi)容和表述，根據(jù)馬克思的基本思想和方法，在馬克思與當(dāng)代實(shí)踐的對(duì)話中呈現(xiàn)其當(dāng)代性，在文本解讀與時(shí)代“解讀”的結(jié)合上闡釋現(xiàn)實(shí)生活，拓展和深化理論視域。
二
理論發(fā)展的路徑之二，是借鑒西方學(xué)者的研究方法和成果。
如上所述，馬克思之后的已朝著幾個(gè)獨(dú)立甚至于相互矛盾的方向發(fā)展，其中重要的一支，便是西方。由于歷史境遇和理論視角等原因，西馬(西方)解馬(馬克思)存在著諸種誤讀，但同樣不容否認(rèn)的是，這種身處發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)和生活境域中的視角，自有其獨(dú)到之處，可以洞察到一些他境域和視角難以察覺(jué)和體認(rèn)的東西。
研究和借鑒西方所以必要，是因?yàn)檫@種研究和借鑒有助于認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義，有助于確立新的研究范式和方法，有助于反觀中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題。
西方對(duì)馬克思解讀一個(gè)顯著的特點(diǎn)，是秉持強(qiáng)烈的批判意識(shí)，深植于當(dāng)代語(yǔ)境，直接關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題及日常生活，可謂西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一面鏡子。透過(guò)這面鏡子，可以深度地透視當(dāng)代資本主義的現(xiàn)狀及本質(zhì)。西方解讀馬克思的另一特點(diǎn)，是方法自覺(jué)和創(chuàng)新，確立了不同于傳統(tǒng)解讀的新的方法和理路，對(duì)于以多樣化的方式閱讀馬克思提供了啟示和借鑒。對(duì)此二者，學(xué)界已有深入的探討。
借鑒西方研究最為顯著的意義，是以之反觀中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題，在現(xiàn)代性批判中建構(gòu)理論的當(dāng)代形態(tài)。
從社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)看，我們正在經(jīng)歷西方國(guó)家業(yè)已經(jīng)歷的過(guò)程，可以說(shuō)，西方現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題，許多都已在中國(guó)重現(xiàn)。現(xiàn)代化是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，其共性體現(xiàn)在社會(huì)影響上，既有正面的，如促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技和文化快速發(fā)展，也有負(fù)面的。就人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步而言，負(fù)面的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是價(jià)值缺失，重占有甚于重生存，拜金主義、消費(fèi)主義盛行，信仰危機(jī)，道德失范，資源浪費(fèi)，環(huán)境惡化。二是過(guò)分重視手段的正確性而忽視目的合理性，功利原則和工具理性被推崇至極端，人的發(fā)展片面化。人在生產(chǎn)體系中成為機(jī)器的附屬物，缺乏活動(dòng)自由，喪失工作興趣和創(chuàng)造欲望，生存的目的被手段遮蔽。三是科技的負(fù)面效應(yīng)趨顯。科技在軍事等領(lǐng)域的不當(dāng)運(yùn)用直接威脅著人類的生命安全，高新科技來(lái)了“克隆人”等一系列社會(huì)、倫理的問(wèn)題。
一些學(xué)者將現(xiàn)代化的負(fù)面影響稱為“現(xiàn)代化問(wèn)題”或“現(xiàn)代化通病”。“通病”一詞，表明了其普遍性，即凡現(xiàn)代化進(jìn)程都會(huì)產(chǎn)生的與其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。全球化背景下，現(xiàn)代化通病已成為一切國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程必然的“衍生物”。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)固然有自身的特點(diǎn)，如體現(xiàn)在資源環(huán)境方面、生產(chǎn)力發(fā)展水平方面、社會(huì)制度方面、文化和意識(shí)形態(tài)方面，等等，同時(shí)，又符合現(xiàn)代化的一般特征。這意味著我們不僅可以取得并享受現(xiàn)代化的成果，也會(huì)遭遇到現(xiàn)代化問(wèn)題。
西方學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的反思和現(xiàn)代性批判，往往是通過(guò)對(duì)馬克思思想的闡釋進(jìn)行的，他們的馬克思思想研究，具有鮮明的現(xiàn)代或后現(xiàn)代背景。例如對(duì)于馬克思思想的精神價(jià)值和意義，西方學(xué)者就早有體悟并深度的時(shí)代性解讀。他們結(jié)合現(xiàn)代性問(wèn)題，深入挖掘和闡發(fā)了馬克思社會(huì)歷史理論的精神解放和文化批判意義。一些西方學(xué)者，鑒于西方“文明社會(huì)”對(duì)金錢(qián)、商品的崇拜和對(duì)人的價(jià)值的漠視，試圖為之提供“解毒劑”，以“恢復(fù)對(duì)人的信念”。為此，他們對(duì)尤其是其哲學(xué)作出了“人學(xué)的”闡釋，認(rèn)為，馬克思哲學(xué)來(lái)源于西方人道主義的哲學(xué)傳統(tǒng)，這是人類尊嚴(yán)和友愛(ài)的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)的本質(zhì)就是對(duì)人的關(guān)懷。在他們看來(lái)，馬克思的哲學(xué)代表一種抗議，抗議人的異化，抗議人失去他自身，這種抗議是反對(duì)西方工業(yè)化過(guò)程中人失去人性而變成機(jī)器的現(xiàn)象，它充滿著對(duì)人的信念；馬克思哲學(xué)的核心問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在問(wèn)題，他主要關(guān)心的事情是使人作為個(gè)人得到解放；馬克思的目標(biāo)，是使人從經(jīng)濟(jì)需要的壓迫下解放出來(lái)，在精神上恢復(fù)完整的人性，使人的個(gè)性得到解放，與他人及自然處于統(tǒng)一而和諧的關(guān)系中。
這種對(duì)馬克思思想的“人學(xué)”闡釋，特別是對(duì)其精神解放意義的闡發(fā)，固然難免視角上的偏頗，例如將馬克思哲學(xué)批判的意義主要?dú)w結(jié)于追求精神解放或許淡化、回避了主要的東西。但同時(shí)更應(yīng)該看到，這一闡釋開(kāi)啟了社會(huì)批判意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)換，凸顯了其精神、文化批判的價(jià)值，展開(kāi)和發(fā)揮了以往馬克思思想解讀中未曾注意到的“人文意義”。更一般地看，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的背景，西方學(xué)者的馬克思研究無(wú)疑具有時(shí)代的前沿性。考慮到我們當(dāng)下和未來(lái)的經(jīng)歷和問(wèn)題，著眼于馬克思思想與時(shí)代的對(duì)話，上述(對(duì)我們來(lái)說(shuō)是)前瞻性的研究，無(wú)疑具有前車(chē)之鑒的價(jià)值。
西馬解馬，是時(shí)下研究中流行的做法，可謂用“第三只眼睛”看。它山之石，可以攻玉。如上述，一方面，從來(lái)就具有世界歷史意義，且在全球化背景下這一點(diǎn)日趨凸顯。西馬的研究作為對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種解讀和闡釋，對(duì)于我們透視西方社會(huì)、認(rèn)識(shí)和間接地感悟當(dāng)代資本主義，具有不可替代的價(jià)值。另一方面，現(xiàn)代化進(jìn)程的原發(fā)性，決定了這種“他者”的研究對(duì)于反觀中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有重要的啟示和借鑒意義。概言之，西方開(kāi)闊我們的研究視野，拓展了研究空間，開(kāi)啟了理論研究的新路向。
三
理論發(fā)展的根本路徑，是面向?qū)嵺`和時(shí)代，即實(shí)踐闡發(fā)的路徑。
作為當(dāng)代實(shí)踐和社會(huì)生活之理論指導(dǎo)的，既不能停留于原始文本，也不能滿足于以往的解釋和發(fā)揮——無(wú)論是我們自己的還是西方學(xué)者的解釋和發(fā)揮，而是要反映時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)生活，總結(jié)實(shí)踐發(fā)展的新成果。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，需要在實(shí)踐中發(fā)展、建構(gòu)的當(dāng)代形態(tài)，也提出了一系列有待解答的新問(wèn)題，創(chuàng)造了許多有待闡釋和提升的新經(jīng)驗(yàn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。他和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中又指出，“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”這兩段論述表明了改造世界的使命及其存在的意義，揭示了其根本特征：面向現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐，這是理論生存和發(fā)展的根基。
當(dāng)前發(fā)展亟需解決的問(wèn)題之一，是實(shí)現(xiàn)上述三種路徑的互補(bǔ)。毋庸諱言，在當(dāng)前的研究中，一定程度上存在著三種路徑相互隔絕甚至排斥的狀況。不同路徑的研究往往各說(shuō)各話，缺乏深度的對(duì)話、交流與融合。從方法論上分析，研究路徑之間相互隔絕的原因之一，是過(guò)分的路徑依賴：視路徑為圭臬，一葉障目、畫(huà)地為牢，為路徑所累，過(guò)分強(qiáng)調(diào)某種研究路徑的優(yōu)越性、至上性和唯一性。
路徑自覺(jué)本是理論研究成熟的表現(xiàn)，但過(guò)分的路徑依賴，則會(huì)有意無(wú)意地導(dǎo)致路徑排斥，使研究態(tài)度和方法陷入某種片面性。如文本研究中的解釋保護(hù)和解釋壟斷，為回歸文本而回歸文本，以“考古”的眼光看待馬克思，視文本為“文物”，限定馬克思思想的研究論域和范圍，只能照著講，不能接著講，拒絕發(fā)揮和重建、拒斥當(dāng)代性和當(dāng)代價(jià)值的闡釋；又如借鑒西馬研究中的主體性缺位，言必稱西馬，止于代他人言，甚至以西馬作為學(xué)術(shù)研究合法性的尺度；還如傳統(tǒng)研究中囿于解釋的唯一性及僅強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)功能，拒斥研究中的學(xué)術(shù)化取向等。這些傾向都不同程度地造成了研究中的唯我獨(dú)尊、互相疏離、相互輕視的心態(tài)，不利于理論的綜合創(chuàng)新。
基于開(kāi)放性和多樣性理念，不同的研究路徑顯然各有側(cè)重而不能相互替代，更不能非此即彼地相互排斥。由于差異和特色，三種路徑之間應(yīng)保持一種必要的張力，并行發(fā)展。但是，這并不意味著三者互不相關(guān)。正相反，差異和特色表明，不同的研究路徑有優(yōu)勢(shì)亦有局限，從而應(yīng)當(dāng)相互借鑒、補(bǔ)充與融合。互補(bǔ)是事物的基本特性，是認(rèn)識(shí)的基本方法，當(dāng)然也為研究所必需。因此，應(yīng)確立三種路徑相互補(bǔ)充、分中有合、合中有分、殊途同歸的格局。
研究路徑是多樣的，但各路徑的作用和地位又是不同的。研究路徑的作用和地位，取決于對(duì)的定位，即“為何”(是什么)，而“為何”又決定于“何為”(做什么)。這里的關(guān)鍵在于：是“過(guò)去時(shí)”、“完成時(shí)”的，還是“現(xiàn)在時(shí)”或“進(jìn)行時(shí)”的?答案顯然是后者，即是動(dòng)態(tài)的、正在生長(zhǎng)的活的文本，而不是靜態(tài)的、既成的“標(biāo)本”。作為一種活的思想，的定位決定于它的使命。任何承載實(shí)踐價(jià)值的理論(而不僅僅是學(xué)術(shù)研究的對(duì)象)都直接或間接地指向?qū)嵺`和生活，這一點(diǎn)對(duì)以“改變世界”、“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”為旨?xì)w的而言尤為明顯。循此邏輯，在三種路徑中，回到文本是前提，借鑒西方是參照，面向?qū)嵺`是根本。也就是說(shuō)，就理論建構(gòu)的宗旨而言，面對(duì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐是目的，回到文本和借鑒西方，則是更有效達(dá)到目的的手段。質(zhì)言之，實(shí)踐路徑是理論發(fā)展的主渠道。
生活、實(shí)踐是理論的源頭活水。如果我們承認(rèn)當(dāng)代中國(guó)的根本使命，是指導(dǎo)實(shí)踐和生活、深度解答當(dāng)下及未來(lái)社會(huì)和人的發(fā)展問(wèn)題，那么其理論建構(gòu)就應(yīng)關(guān)照社會(huì)、回歸生活，就應(yīng)以時(shí)代特征和我們的國(guó)情為背景，以我們正在做的和將要做的事情為旨?xì)w，在與時(shí)代和實(shí)踐的對(duì)話中闡發(fā)當(dāng)代意義和價(jià)值。尤其應(yīng)指出的是，與時(shí)代對(duì)話，須區(qū)分兩個(gè)論域的時(shí)代：世界的“時(shí)代”和中國(guó)的“時(shí)代”。通常我們對(duì)世界范圍特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的“時(shí)代”關(guān)注較多，全球化問(wèn)題、現(xiàn)代性問(wèn)題成為熱點(diǎn)便是明證。與此同時(shí)，對(duì)中國(guó)的“時(shí)代”卻注意不夠。事實(shí)上，由于人口眾多、地域廣闊、文化悠久等國(guó)情，由于地區(qū)間、城鄉(xiāng)間、行業(yè)間和各階層間發(fā)展的不平衡，我們所處的時(shí)代是非常復(fù)雜的，既面臨著前現(xiàn)代問(wèn)題、現(xiàn)代問(wèn)題，又面臨著后現(xiàn)代問(wèn)題。國(guó)情的獨(dú)特性，時(shí)代和實(shí)踐的復(fù)雜性，表明了當(dāng)代中國(guó)理論建構(gòu)立足現(xiàn)實(shí)之極端必要。
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本
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計(jì)算機(jī)及其應(yīng)用
080702
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03709基本原理概論 04741 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理
00015 英語(yǔ)（二）
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
建筑工程
080806 02439結(jié)構(gòu)力學(xué)（二） 00420物理（工） 03709基本原理概論 02442鋼結(jié)構(gòu)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
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00015 英語(yǔ)（二）
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)
050201 00087英語(yǔ)翻譯 00840日語(yǔ) 00832 英語(yǔ)詞匯學(xué)
03709基本原理概論 00604 英美文學(xué)選讀
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
會(huì)計(jì)
020204 00058 市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
00150 金融理論與實(shí)務(wù)
00054管理學(xué)原理
04184線性代數(shù)（經(jīng)管類） 03709基本原理概論 00158 資產(chǎn)評(píng)估
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類）00015 英語(yǔ)（二）
工商企業(yè)管理
020202 00151企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略
00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用 00150金融理論與實(shí)務(wù)
04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）
00054管理學(xué)原理 00153質(zhì)量管理（一）
03709基本原理概論
00152組織行為學(xué)
00015英語(yǔ)（二）
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類）
金融
020106 00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
0051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用 00150金融理論與實(shí)務(wù)
04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）
00054管理學(xué)原理 00078銀行會(huì)計(jì)學(xué)
03709基本原理概論 00079保險(xiǎn)學(xué)原理
00015英語(yǔ)（二）
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類）03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)
020208 00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
00185商品流通概論
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用 00150金融理論與實(shí)務(wù)
04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）
03709基本原理概論
00015英語(yǔ)（二）
00183消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類）
國(guó)際貿(mào)易
020110 00097外貿(mào)英語(yǔ)寫(xiě)作
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用 04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）
00045企業(yè)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué) 00096外刊經(jīng)貿(mào)知識(shí)選讀
03709基本原理概論 00099涉外經(jīng)濟(jì)法
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類）03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
物流管理
020229 04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）
03709基本原理概論 00015英語(yǔ)（二）
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類）
法律
030106 00249國(guó)際私法
00264中國(guó)法律思想史 00246國(guó)際經(jīng)濟(jì)法概論
00265西方法律思想史 00167勞動(dòng)法
03709基本原理概論
00258保險(xiǎn)法 00226知識(shí)產(chǎn)權(quán)法
00233稅法
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
公安管理
030401 00369警察倫理學(xué) 00370刑事證據(jù)學(xué) 03709基本原理概論
00015英語(yǔ)（二）
04729大學(xué)語(yǔ)文
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
00371公安決策學(xué)
00859警察組織行為學(xué)
行政管理
030302 00318公共政策 00315當(dāng)代中國(guó)政治制度 01848公務(wù)員制度
00034社會(huì)學(xué)概論
00923行政法與行政訴訟法（一）
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
護(hù)理學(xué)
100702 03202內(nèi)科護(hù)理學(xué)（二）
03200預(yù)防醫(yī)學(xué)（二）
00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 03201護(hù)理學(xué)導(dǎo)論 03007急救護(hù)理學(xué)
03004社區(qū)護(hù)理學(xué)（一）
00015英語(yǔ)（二）
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
機(jī)電一體化
080307 02199復(fù)變函數(shù)與積分變換
02245機(jī)電一體化系統(tǒng)設(shè)計(jì) 00420物理（工）
02243計(jì)算機(jī)軟件基礎(chǔ)（一） 02200現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法
03709基本原理概論 03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
應(yīng)用化學(xué)
081209 08291環(huán)境影響評(píng)價(jià) 08306環(huán)境分析與檢測(cè) 03709基本原理概論
基礎(chǔ)教育
040120 00266社會(huì)心理學(xué)（一） 04577中國(guó)通史 03709基本原理概論
04578中國(guó)小說(shuō)史
軟件工程
080720 07028軟件測(cè)試技術(shù) 07169軟件開(kāi)發(fā)工具與環(huán)境 03709基本原理概論
07172信息安全 07171項(xiàng)目管理軟件
民商法
030116 00865證劵法 08957法律邏輯
03709基本原理概論
05560破產(chǎn)法
漢語(yǔ)言文學(xué)教育
050113 06414漢語(yǔ)言文學(xué)教育學(xué) 00539中國(guó)古代文學(xué)史（二） 00541語(yǔ)言學(xué)概論 00456教育科學(xué)研究方法（二） 0538中國(guó)古代文學(xué)史（一）
03709馬克思主基本原理概論 03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
英語(yǔ)教育
050206 00830現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué) 06421中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)研究 00600高級(jí)英語(yǔ) 00456教育科學(xué)研究方法（二） 00832英語(yǔ)詞匯學(xué)
03709基本原理概論
地理教育
070702 02094人文地理學(xué)導(dǎo)論 06858中學(xué)地理專題選講 02105地理教育學(xué)
00466發(fā)展與教育心理學(xué) 06452中學(xué)地理教學(xué)
00456教育科學(xué)研究方法（二） 03709基本原理概論 03144環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)
02099經(jīng)濟(jì)地理學(xué)導(dǎo)論
思想政治教育
040202 00312政治學(xué)概論 00479當(dāng)代資本主義 00033當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)與國(guó)際關(guān)系 00480中國(guó)傳統(tǒng)道德 00483科學(xué)思維方法 05629思想政治課教學(xué)法
歷史教育
060102 00768中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史 00775歷史教育學(xué) 00771中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代史專題 00773世界現(xiàn)當(dāng)代史專題 00774史學(xué)理論與方法 05632中學(xué)歷史課專題精講
生物教育
070402 02081 進(jìn)化生物學(xué) 02084組織胚胎學(xué)
02078生物統(tǒng)計(jì)學(xué) 02082 生物學(xué)基本實(shí)驗(yàn)技術(shù)、
02085 細(xì)胞生物學(xué) 02079 生態(tài)學(xué)概論 03709 基本原理概論 03708 中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
00015 英語(yǔ)（二）
法律教育
030113 04337中學(xué)法律教育專題選講
00228環(huán)境與資源保護(hù)法 00261行政法學(xué)
00230合同法
05678金融法 00466發(fā)展與教育心理學(xué)
00249國(guó)際私法
00264中國(guó)法律思想史 00246國(guó)際經(jīng)濟(jì)法概論 00016勞動(dòng)法
03709基本原理概論 00226知識(shí)產(chǎn)權(quán)法
信息技術(shù)教育
080713 04340電視編導(dǎo)與制作 04344中小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)法 04347信息技術(shù)與課程整合 02141計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)
計(jì)算機(jī)科學(xué)教育
080745 07839計(jì)算機(jī)教學(xué)法 02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（二）
00023高等數(shù)學(xué)（工本） 00441多媒體教學(xué)系統(tǒng)
數(shù)學(xué)教育
070102 02010概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（一） 02009抽象代數(shù) 06855微分方程 02018數(shù)學(xué)教育學(xué)
物理教育
070202 06129固體物理 02035熱力學(xué)與物理統(tǒng)計(jì) 02032高等數(shù)學(xué)（三） 00413現(xiàn)代教育技術(shù)
化學(xué)教育學(xué)
070302 02053結(jié)構(gòu)化學(xué) 00413現(xiàn)代教育技術(shù)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
音樂(lè)教育
050408 00733音樂(lè)分析與創(chuàng)作 00735音樂(lè)教育學(xué)
美術(shù)教育
050410 00745中國(guó)畫(huà)論 02200現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法
體育教育
040302 00502體育管理學(xué)
教育學(xué)
040108 00471認(rèn)知心理
00452教育統(tǒng)計(jì)與測(cè)量 00465心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo) 00472比較教育
00468德育原理
03709基本原理概論
00453教育法學(xué)
00467課程與教學(xué)論
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
00015英語(yǔ)（二）
學(xué)前教育
040102 00024普通邏輯
00398學(xué)前教育原理
00885學(xué)前教育診斷與咨詢 00881學(xué)前教育科學(xué)研究與論文寫(xiě)作 03709基本原理概論
00402學(xué)前教育史 00467課程與教學(xué)論
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
00015英語(yǔ)（二）
教育管理
040107 00452教育統(tǒng)計(jì)與測(cè)量 00455教育管理心理學(xué) 00445中外教育管理史
03709基本原理概論 00453教育法學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
00015英語(yǔ)（二）
人力資源管理
020218 06092工作分析
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用 06090人員素質(zhì)測(cè)評(píng)理論與方法00054管理學(xué)原理 06088管理思想史
03709基本原理概論
00041基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué) 00034社會(huì)學(xué)概論
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
00015英語(yǔ)（二）
旅游管理
020210 00199中外民俗 00200客源國(guó)概況
道路與橋梁工程
080807 06082筑路機(jī)械及施工 06076結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原理
06080高速公路 06079城市道路
03709基本原理概論 06078交通工程（二）
006081隧道工程
應(yīng)用電子技術(shù)
080735 02358單片機(jī)原理與應(yīng)用 05694制冷技術(shù)與控制 02141 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)
05693音響及視頻技術(shù)
英語(yǔ)翻譯
050134 05350中級(jí)英語(yǔ)筆譯 05384科技英語(yǔ)翻譯 05355商務(wù)英語(yǔ)翻譯
03709基本原理概論 05351高級(jí)英語(yǔ)筆譯
汽車(chē)服務(wù)工程
082232 06904汽車(chē)保險(xiǎn)與理賠 04946汽車(chē)發(fā)電機(jī)原理與汽車(chē)?yán)碚摗?04447汽車(chē)維修工程
03709基本原理概論
04444汽車(chē)鑒定與評(píng)估
小學(xué)教育
040112 00542文學(xué)概論（二） 00472比較教育
03709基本原理概論 06230小學(xué)藝術(shù)教育
制藥科學(xué)與工程
081204 03031藥物分析 03026藥理學(xué)（二） 03709基本原理概論
07781藥事管理學(xué)（一）
一、培養(yǎng)目標(biāo)
培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的，具有良好科學(xué)素質(zhì)，現(xiàn)代教育觀念，崇高職業(yè)道德和創(chuàng)新精神，掌握體育與健康教育的基本理論、基本知識(shí)和基本技能，既能從事學(xué)校體育與健康的教學(xué)、訓(xùn)練和競(jìng)賽工作又能從事學(xué)校體育科學(xué)研究、學(xué)校體育管理、社會(huì)體育指導(dǎo)等工作的復(fù)合型體育教育人才。
二、培養(yǎng)要求
1．領(lǐng)會(huì)和掌握馬克思列寧主義、毛 澤東思想、鄧 小平理論基本原理和“三個(gè)代表”的重要思想；熟悉國(guó)家有關(guān)教育、體育工作的方針、政策和法規(guī)；熱愛(ài)教育事業(yè)，具有良好的思想品德。
2．掌握學(xué)校體育教學(xué)、健康教育教學(xué)、體育鍛煉、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和競(jìng)賽的基本理論與方法，具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和較強(qiáng)的自學(xué)能力、社會(huì)適應(yīng)能力。
3．了解學(xué)校體育改革與發(fā)展的動(dòng)態(tài)以及體育科研的發(fā)展趨勢(shì)；掌握基本的科研方法，并具有從事體育科學(xué)研究的能力。
4．掌握一門(mén)外國(guó)語(yǔ)和一門(mén)計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，能閱讀本專業(yè)的外文書(shū)刊，具有運(yùn)用計(jì)算機(jī)的基本技能，達(dá)到大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)等級(jí)和計(jì)算機(jī)二級(jí)等級(jí)的要求。
5．具有健康的體魄，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣和健康的生活方式。
6．具有感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的情感與能力。
三、學(xué)制與修業(yè)年限
標(biāo)準(zhǔn)學(xué)制4年，修業(yè)年限3-5年。
四、最低畢業(yè)學(xué)分和授予的學(xué)位
最低畢業(yè)學(xué)分為160分，其中通識(shí)教育課48學(xué)分，專業(yè)基礎(chǔ)課51學(xué)分，專業(yè)主干課13學(xué)分，專業(yè)系列課12學(xué)分，專業(yè)實(shí)習(xí)與畢業(yè)論文10學(xué)分，其余為任意選修課，符合畢業(yè)要求，準(zhǔn)予畢業(yè)，符合《中華人民共和國(guó)學(xué)位授予條例》及《東北師范大學(xué)本科學(xué)生學(xué)士學(xué)位授予細(xì)則》的規(guī)定者,授予教育學(xué)學(xué)士學(xué)位。
五、課程設(shè)置及學(xué)分分配表
1．專業(yè)教育課
參見(jiàn)“東北師范大學(xué)教師資格教育課程目錄”。
2．任意選修課
參見(jiàn)本專業(yè)專業(yè)系列課、學(xué)校通選課和其他學(xué)科專業(yè)的專業(yè)教育課目錄。
六、副修專業(yè)和第二學(xué)位課程說(shuō)明
1.副修專業(yè)課程說(shuō)明
副修專業(yè)是根據(jù)學(xué)校的要求，面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)，為學(xué)生拓寬知識(shí)面，增強(qiáng)適應(yīng)性而提供的選擇。副修專業(yè)的課程為專業(yè)課程計(jì)劃中的專業(yè)必修課，學(xué)生必須修滿30學(xué)分，符合要求的學(xué)生，發(fā)給體育教育專業(yè)副修證書(shū)。
戰(zhàn)后幾十年來(lái)，在新技術(shù)革命與經(jīng)濟(jì)全球化的共同作用下，各個(gè)國(guó)家之間逐步形成了以新型的國(guó)際分工為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐、以開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)為國(guó)策、以發(fā)達(dá)的市場(chǎng)體系為紐帶的大融合，0世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)過(guò)程，對(duì)世界市場(chǎng)上國(guó)際價(jià)值及其作用規(guī)律的發(fā)揮產(chǎn)生了重要影響，導(dǎo)致國(guó)際價(jià)值呈現(xiàn)出與馬克思時(shí)代不同的變化與特點(diǎn)。如科技因素在國(guó)際價(jià)值形成中的作用日益顯化；國(guó)際價(jià)值規(guī)律對(duì)國(guó)與國(guó)之間生產(chǎn)與交換的調(diào)節(jié)作用不斷強(qiáng)化；國(guó)際價(jià)值實(shí)現(xiàn)的市場(chǎng)平臺(tái)擴(kuò)大化，實(shí)現(xiàn)方式多元化；國(guó)際價(jià)值實(shí)現(xiàn)的障礙多重化。
一、影響國(guó)際價(jià)值變化與特點(diǎn)的因素分析
在馬克思時(shí)代，市場(chǎng)交易方式相對(duì)簡(jiǎn)單，市場(chǎng)空間和價(jià)值規(guī)律的作用范圍比較有限，充當(dāng)世界貨幣的貴金屬的價(jià)值比較穩(wěn)定。與之相聯(lián)系的，決定商品價(jià)值的因素及其作用力也比較易見(jiàn)，國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格的變動(dòng)能夠比較直觀地反映商品的國(guó)際價(jià)值。而在當(dāng)代，新技術(shù)革命的作用不僅對(duì)決定商品價(jià)值的原有的傳統(tǒng)因素產(chǎn)生影響，而且還引發(fā)了一系列具有影響力的新因素。新舊因素的交互作用，使商品價(jià)值的決定更呈復(fù)雜化趨勢(shì)。再加上信息化、全球化引發(fā)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的變化，使市場(chǎng)主體與客體之間，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與產(chǎn)品的出口營(yíng)銷(xiāo)之間，存在著大量的信息非對(duì)稱性，所有這些，是導(dǎo)致新時(shí)期國(guó)際價(jià)值變化特點(diǎn)的主要因素。面對(duì)這些影響國(guó)際價(jià)值變化的因素，有必要進(jìn)行具體的分析。
1在新技術(shù)革命作用下傳統(tǒng)因素對(duì)國(guó)際價(jià)值的影響
(1)生產(chǎn)資料。在馬克思時(shí)代，作為第一次科技革命的產(chǎn)物——蒸汽機(jī)的出現(xiàn)及其在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用，使直接生產(chǎn)過(guò)程所使用的勞動(dòng)資料發(fā)生重大變革，即機(jī)器代替手工工具。大機(jī)器在生產(chǎn)領(lǐng)域中的普遍使用，成為當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式的典型特征。在當(dāng)代，直接生產(chǎn)過(guò)程中的生產(chǎn)資料的技術(shù)裝備水平遠(yuǎn)非馬克思時(shí)代的普通機(jī)器所能及。在新技術(shù)革命的作用下，生產(chǎn)資料的構(gòu)成中不僅勞動(dòng)資料發(fā)生了質(zhì)的變化，勞動(dòng)對(duì)象的范疇也在擴(kuò)展，出現(xiàn)了許多新的勞動(dòng)對(duì)象。就勞動(dòng)資料的變化特點(diǎn)來(lái)看，由于計(jì)算機(jī)在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，勞動(dòng)資料的技術(shù)裝備水平大幅度提高，其自動(dòng)化、信息化、智能化程度不斷提升，而且這些新技術(shù)、新設(shè)備的應(yīng)用范圍在不斷拓展，即由發(fā)達(dá)國(guó)家不斷地向發(fā)展中國(guó)家輸出。這就使得生產(chǎn)過(guò)程中這些高科技含量的生產(chǎn)資料包括技術(shù)裝備和勞動(dòng)對(duì)象，必然對(duì)國(guó)際價(jià)值產(chǎn)生新的影響，表現(xiàn)在產(chǎn)品價(jià)值中物化勞動(dòng)所占的比重大大增加，還表現(xiàn)在由于勞動(dòng)資料無(wú)形損耗速度加快、折舊期縮短而產(chǎn)生對(duì)產(chǎn)品價(jià)值的影響等。
(2)勞動(dòng)力構(gòu)成。在馬克思時(shí)代，企業(yè)的規(guī)模較小，機(jī)器設(shè)備的技術(shù)含量較低，企業(yè)內(nèi)部專門(mén)從事科學(xué)技術(shù)研究的人員數(shù)量少，管理人員的數(shù)量極其有限，為機(jī)器生產(chǎn)服務(wù)的各類人員也主要在企業(yè)內(nèi)部，很少延伸到企業(yè)之外，顯示出當(dāng)時(shí)勞動(dòng)的特點(diǎn)是：以體力勞動(dòng)、重復(fù)型的簡(jiǎn)單勞動(dòng)、企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)型勞動(dòng)為主，勞動(dòng)者的組合結(jié)構(gòu)以普通的藍(lán)領(lǐng)勞動(dòng)者為主。而當(dāng)代，在新技術(shù)革命的作用下，企業(yè)的生產(chǎn)再也不是停留在原來(lái)的普通機(jī)械上孤立地進(jìn)行，高科技含量的設(shè)備引領(lǐng)著企業(yè)的生產(chǎn)不斷提高自動(dòng)化、信息化和智能化水平，致使直接生產(chǎn)過(guò)程發(fā)生了一系列質(zhì)的的變化，與此相聯(lián)系的勞動(dòng)過(guò)程也發(fā)生了相應(yīng)的質(zhì)變，使當(dāng)代勞動(dòng)出現(xiàn)了與馬克思時(shí)代不同的新特點(diǎn)——以腦力勞動(dòng)、創(chuàng)新型復(fù)雜勞動(dòng)以及企業(yè)內(nèi)外部結(jié)合、生產(chǎn)型與服務(wù)型并重的勞動(dòng)為主，勞動(dòng)者的組合結(jié)構(gòu)以白領(lǐng)勞動(dòng)者為主。而作為當(dāng)代勞動(dòng)者主體的科技勞動(dòng)者、管理勞動(dòng)者和高級(jí)生產(chǎn)、服務(wù)勞動(dòng)者所從事的高級(jí)的復(fù)雜勞動(dòng)，對(duì)商品的國(guó)別價(jià)值和國(guó)際價(jià)值的影響作用，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)馬克思時(shí)代。
(3)勞動(dòng)生產(chǎn)率。在當(dāng)代，由于高新科技在生產(chǎn)領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于馬克思時(shí)代，對(duì)國(guó)際價(jià)值的決定產(chǎn)生了重大影響。具體表現(xiàn)在：勞動(dòng)生產(chǎn)率提高導(dǎo)致各個(gè)國(guó)家內(nèi)部單位商品的價(jià)值量降低，而世界市場(chǎng)上國(guó)際價(jià)值總量卻在增長(zhǎng)。產(chǎn)生這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的原因在于，從各個(gè)國(guó)家內(nèi)部看，高新科技的應(yīng)用引發(fā)勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅度提高，不僅使單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品大量增多，而且使單位商品耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間大為減少，致使單位商品價(jià)值量下降。而從國(guó)際范圍看，高新科技引發(fā)了許多新產(chǎn)業(yè)、新部門(mén)的開(kāi)拓，許多新產(chǎn)品、新服務(wù)的提供，大大增加了國(guó)際價(jià)值的總量；占據(jù)主導(dǎo)地位的大量高級(jí)復(fù)雜勞動(dòng)力的使用，會(huì)大大增加國(guó)際價(jià)值的總量；先進(jìn)技術(shù)裝備的使用、勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，在增加產(chǎn)品總量的同時(shí)會(huì)消耗更多的勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)設(shè)備，使轉(zhuǎn)移的舊價(jià)值增加，從而相應(yīng)增大單位商品的國(guó)際價(jià)值量。這就是當(dāng)代勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高對(duì)商品價(jià)值和國(guó)際價(jià)值的雙重影響。
(4)供求關(guān)系。戰(zhàn)后尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)，在信息化、全球化的作用下，世界市場(chǎng)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，市場(chǎng)規(guī)模空前擴(kuò)大，市場(chǎng)機(jī)制日趨完善，商品在世界市場(chǎng)流通的速度、范圍是馬克思時(shí)代不可比擬的。但信息化、全球化也引發(fā)了世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的空前加劇，使由供求關(guān)系導(dǎo)致的價(jià)格波動(dòng)更加明顯地影響商品國(guó)際價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。一方面，各個(gè)國(guó)家為了維護(hù)自身的利益，其政府、商會(huì)和企業(yè)紛紛加強(qiáng)營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)出口渠道的構(gòu)建與維護(hù)，以促進(jìn)世界市場(chǎng)流通渠道的暢通，客觀上有利于國(guó)際市場(chǎng)商品的供需平衡。另一方面，各個(gè)國(guó)家為了牟取更大的利益，采取種種手段，對(duì)市場(chǎng)的供求施予國(guó)別政策和人為的影響，使國(guó)際市場(chǎng)供求機(jī)制在一定程度上失靈。表現(xiàn)在有些國(guó)家為了提高本國(guó)商品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，不惜對(duì)出口企業(yè)進(jìn)行明貼暗補(bǔ)，而對(duì)外則采取關(guān)稅壁壘和各種非關(guān)稅壁壘等措施，將別國(guó)具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的商品拒于國(guó)門(mén)之外，所有這些都不同程度地制約了國(guó)際市場(chǎng)上商品的供求平衡，進(jìn)而影響了商品國(guó)際價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。
(5)貨幣價(jià)值。在馬克思筆下，世界市場(chǎng)上是由黃金和白銀等貴金屬充當(dāng)世界貨幣的材料。世界貨幣作為衡量商品國(guó)際價(jià)值量的外在尺度，其自身價(jià)值的變化，必然會(huì)對(duì)商品的國(guó)際價(jià)值量產(chǎn)生影響。在國(guó)際社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間這一內(nèi)在尺度不變的前提下，世界貨幣的價(jià)值變化與商品的國(guó)際價(jià)值量變化成反比關(guān)系。而如今，黃金、白銀等貴金屬早已退出流通領(lǐng)域，少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)聯(lián)盟組織的紙幣替代貴金屬在世界市場(chǎng)上流通，實(shí)際上執(zhí)行了世界貨幣的職能，成為衡量商品國(guó)際價(jià)值量的外在尺度。這些國(guó)家和地區(qū)聯(lián)盟組織為了自身的利益，往往會(huì)采取措施使本幣幣值變動(dòng)，從而引發(fā)國(guó)際市場(chǎng)的匯率波動(dòng)，進(jìn)而影響世界市場(chǎng)商品國(guó)際價(jià)值的變動(dòng)。
2新技術(shù)革命引發(fā)的新因素對(duì)國(guó)際價(jià)值的影響。
信息化、全球化不僅改變著原有的傳統(tǒng)因素對(duì)國(guó)際價(jià)值形成的作用機(jī)制，而且引發(fā)了一系列影響商品國(guó)際價(jià)值的新因素。
(1)網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易。網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易是在20世紀(jì)90年代信息技術(shù)革命的產(chǎn)物。實(shí)踐證明，網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易顯著地提高了交易效率，降低了交易成本，大大推進(jìn)了國(guó)際貿(mào)易向快速化、簡(jiǎn)易化的方向發(fā)展。具體表現(xiàn)在：一是在網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易領(lǐng)域中，參與交易的各方只要支付少量的網(wǎng)絡(luò)通信費(fèi)就可以獲得所需的信息，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行信息的存儲(chǔ)、交換和處理，大大節(jié)約了交易費(fèi)用；二是參與交易的各方無(wú)須中介的介入，只要借助于全球性開(kāi)放的互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行直接的聯(lián)系與交易，大批的買(mǎi)賣(mài)瞬間即可完成，大大提高了交易速度；三是參與交易的各方可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)及時(shí)掌握世界市場(chǎng)的行情和需求動(dòng)態(tài)，對(duì)于出口商來(lái)說(shuō)，可以根據(jù)世界市場(chǎng)的行情和需求動(dòng)態(tài)來(lái)安排商品的生產(chǎn)和組織出口，使商品的出口能夠與不斷變化的世界市場(chǎng)需求相適應(yīng)，促進(jìn)供給與需求的均衡，以體現(xiàn)國(guó)際社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間調(diào)節(jié)作用的有效發(fā)揮。
(2)產(chǎn)業(yè)壟斷。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理表明，壟斷對(duì)商品價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)具有重要的影響作用。在世界市場(chǎng)上，壟斷對(duì)商品國(guó)際價(jià)值的影響作用，也大體相似。在當(dāng)今的信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，壟斷出現(xiàn)了新現(xiàn)象，突出表現(xiàn)在信息產(chǎn)業(yè)自身的領(lǐng)域。由于信息產(chǎn)業(yè)是新興的產(chǎn)業(yè)，信息經(jīng)濟(jì)具有規(guī)模效益遞增的特點(diǎn)，各國(guó)政府都把它作為戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)加以扶持和保護(hù)，并采取相應(yīng)的政策措施大力促進(jìn)其發(fā)展，這就使得信息產(chǎn)業(yè)容易產(chǎn)生壟斷。再加上特有的經(jīng)濟(jì)效益、高額的壟斷利潤(rùn)使該產(chǎn)業(yè)中的壟斷擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有利于促進(jìn)其發(fā)展，以繼續(xù)強(qiáng)化其壟斷地位。這一切使信息產(chǎn)品的國(guó)際價(jià)值很大程度上受壟斷企業(yè)的個(gè)別價(jià)值所左右，壟斷企業(yè)為了獲取高額利潤(rùn)，往往會(huì)憑借其壟斷地位制定產(chǎn)品的壟斷高價(jià)，使其大大偏離真實(shí)的國(guó)際價(jià)值。(3)服務(wù)貿(mào)易。戰(zhàn)后，尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)際服務(wù)貿(mào)易快速發(fā)展，其增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)高于國(guó)際貨物貿(mào)易。與普通的貨物貿(mào)易相比，國(guó)際服務(wù)貿(mào)易具有自己的特征，給服務(wù)產(chǎn)品的價(jià)值決定帶來(lái)新的問(wèn)題：一是有些服務(wù)具有獨(dú)享性。如數(shù)據(jù)信息處理、環(huán)境保護(hù)以及城市規(guī)劃等專業(yè)，涉及的是特定的主體和客體，部門(mén)之間、行業(yè)之間難以形成有效的競(jìng)爭(zhēng)，也難于用統(tǒng)一的價(jià)值尺度來(lái)衡量；二是大部分的服務(wù)具有不可貯存性。這是由國(guó)際服務(wù)的供給與消費(fèi)幾乎同步進(jìn)行的特點(diǎn)決定的；三是貿(mào)易對(duì)象的兩權(quán)具有可分離性。在傳統(tǒng)的國(guó)際貨物貿(mào)易中，商品的所有權(quán)和使用權(quán)同時(shí)轉(zhuǎn)移到進(jìn)口者手里，國(guó)際社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間只發(fā)揮一次作用。但國(guó)際服務(wù)貿(mào)易則不同，其貿(mào)易對(duì)象的兩權(quán)往往可以分離。如在技術(shù)貿(mào)易和知識(shí)產(chǎn)權(quán)貿(mào)易中，服務(wù)的出口者可以憑借其所有權(quán)，通過(guò)契約關(guān)系，在同一時(shí)期或不同時(shí)期分別向不同的進(jìn)口者轉(zhuǎn)讓使用權(quán)，使產(chǎn)品的使用權(quán)得以多次轉(zhuǎn)讓。由于同一服務(wù)的使用權(quán)可以多次轉(zhuǎn)讓，多次參與國(guó)際貿(mào)易。國(guó)際社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的調(diào)節(jié)作用也相應(yīng)地發(fā)揮多次。
(4)組織干預(yù)。戰(zhàn)后發(fā)展起來(lái)的國(guó)家或地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)合作組織，都有其共同之處，即通過(guò)成員國(guó)或地區(qū)政府間的協(xié)商，逐步消除區(qū)域內(nèi)的貿(mào)易障礙，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的發(fā)展。在有的經(jīng)濟(jì)合作組織內(nèi)部，例如歐盟，不僅在成員國(guó)之間拆除商品、服務(wù)的貿(mào)易壁壘，實(shí)行資本、勞動(dòng)力、技術(shù)等生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)，而且在組織內(nèi)部推行統(tǒng)一的貨幣，從而使價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)商品生產(chǎn)與流通作用越出了各成員國(guó)的國(guó)界，商品的價(jià)值也相應(yīng)地由原來(lái)的國(guó)別價(jià)值發(fā)展為區(qū)域價(jià)值。區(qū)域價(jià)值的出現(xiàn)有利于國(guó)別價(jià)值向國(guó)際價(jià)值的過(guò)渡。然而，這些經(jīng)濟(jì)合作組織對(duì)外卻依然維持一定程度的貿(mào)易壁壘，從而客觀上造成了統(tǒng)一世界市場(chǎng)的分割，又一定程度上制約了國(guó)際價(jià)值的形成。顯然，國(guó)家或地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)合作組織的干預(yù)，對(duì)于國(guó)別價(jià)值向國(guó)際價(jià)值的發(fā)展和國(guó)際價(jià)值的形成，客觀上產(chǎn)生著雙重影響。
二、馬克思國(guó)際價(jià)值論的創(chuàng)新與發(fā)展路徑
眾所周知，馬克思沒(méi)能完成他所設(shè)計(jì)的按照由資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)到國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)的順序來(lái)研究資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度的寫(xiě)作計(jì)劃，也沒(méi)能留下關(guān)于國(guó)際價(jià)值研究的完整理論表述，散見(jiàn)于其著作中關(guān)于國(guó)際價(jià)值理論的相關(guān)論述，是100多年前馬克思在當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)背景下，依據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論的基本原理和科學(xué)方法，對(duì)國(guó)際價(jià)值問(wèn)題所進(jìn)行的初步探索，所形成的有關(guān)國(guó)際價(jià)值的論述大多是基于他的勞動(dòng)價(jià)值論在世界市場(chǎng)的應(yīng)用和邏輯延伸。這些論述，不僅成為后人繼續(xù)研究的有益借鑒，同時(shí)也為后人對(duì)國(guó)際價(jià)值的進(jìn)一步探討留下充分的余地。
當(dāng)今世界市場(chǎng)出現(xiàn)了與馬克思時(shí)代不同的新特點(diǎn)，也帶來(lái)了國(guó)際價(jià)值的新變化，需要我們對(duì)這一系列變化、特點(diǎn)進(jìn)行新的探索，以此創(chuàng)新馬克思的國(guó)際價(jià)值論。在新時(shí)期，創(chuàng)新與發(fā)展國(guó)際價(jià)值論，需要運(yùn)用馬克思的科學(xué)方法，研究信息化、全球化對(duì)國(guó)際價(jià)值帶來(lái)的影響及其引發(fā)的國(guó)際價(jià)值的新變化和新特點(diǎn)。不僅要研究當(dāng)代國(guó)際價(jià)值形成的基礎(chǔ)條件，而且要研究國(guó)際價(jià)值的決定與國(guó)際價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，還要研究國(guó)際價(jià)值規(guī)律的具體作用等問(wèn)題。
從國(guó)際價(jià)值的形成看。在信息化、全球化作用下，生產(chǎn)資料、勞動(dòng)強(qiáng)度、勞動(dòng)生產(chǎn)率、貨幣價(jià)值等影響國(guó)別價(jià)值形成的傳統(tǒng)因素的變化，同樣是引發(fā)國(guó)際價(jià)值變化的因素。這些因素可以在不同的時(shí)段、以不同的組合方式對(duì)國(guó)別價(jià)值產(chǎn)生影響，其影響可以是同一方向、不同程度，也可以是相反方向、相同程度等多種組合情況。由于國(guó)別價(jià)值是國(guó)際價(jià)值形成的基礎(chǔ)，國(guó)際價(jià)值是國(guó)別價(jià)值在空間上的延伸，對(duì)國(guó)別價(jià)值的創(chuàng)新與發(fā)展研究，同樣適合于對(duì)國(guó)際價(jià)值的研究。此外，我們還需要注意在信息化、全球化作用下，供求關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)壟斷、服務(wù)貿(mào)易以及組織干預(yù)等一系列新因素的出現(xiàn)與變化。研究這些發(fā)展變化的新因素在不同時(shí)段、以不同的組合方式，在方向、程度上對(duì)國(guó)際價(jià)值的形成所產(chǎn)生的不同影響，也是新時(shí)期探討國(guó)際價(jià)值論創(chuàng)新與發(fā)展的一條重要路徑。
從價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)作用看。價(jià)值規(guī)律在世界市場(chǎng)上的作用，實(shí)際上是其在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)作用的擴(kuò)展和延伸。與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)相似，在世界市場(chǎng)上，價(jià)值規(guī)律的作用同樣是通過(guò)供求關(guān)系的變動(dòng)影響價(jià)格的漲落，以此調(diào)節(jié)生產(chǎn)要素的配置和總勞動(dòng)量在世界范圍的分配。正如馬克思所說(shuō)的：“事實(shí)上價(jià)值規(guī)律所影響的不是個(gè)別商品或物品，而總是各個(gè)特殊的因分工而互相獨(dú)立的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品；因此，不僅在每個(gè)商品上只使用必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而且在社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上。……在這里，社會(huì)需要，即社會(huì)規(guī)模的使用價(jià)值，對(duì)于社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間分別用在各個(gè)特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來(lái)說(shuō)，是有決定意義的。”然而，與馬克思時(shí)代不同的是，戰(zhàn)后，在信息化、全球化的作用下，世界市場(chǎng)上價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)作用出現(xiàn)新的變化，即呈現(xiàn)出泛化、強(qiáng)化和更有效的特點(diǎn)。對(duì)這一系列新特點(diǎn)的深入探討，是研究新時(shí)期國(guó)際價(jià)值創(chuàng)新與發(fā)展的重要內(nèi)容。此外，在新時(shí)期，價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)手段也有新的變化，即當(dāng)今價(jià)值規(guī)律在通過(guò)供求關(guān)系調(diào)節(jié)世界市場(chǎng)的進(jìn)程中，往往是通過(guò)利率、匯率以及利潤(rùn)率等具體的經(jīng)濟(jì)杠桿進(jìn)行的。這些經(jīng)濟(jì)杠桿會(huì)從不同角度、以不同的組合方式對(duì)世界市場(chǎng)的投資方向、投資規(guī)模、投資結(jié)構(gòu)以及貨幣流量產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響世界市場(chǎng)生產(chǎn)要素資源的配置和世界總勞動(dòng)量在各個(gè)不同生產(chǎn)領(lǐng)域的分配。對(duì)這一系列經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)作用的具體研究，是探討新時(shí)期國(guó)際價(jià)值論創(chuàng)新與發(fā)展的另一條重要路徑。
從價(jià)值規(guī)律的作用結(jié)果看。一旦商品從國(guó)別市場(chǎng)進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，隨著空間的變化，相應(yīng)的，價(jià)值規(guī)律的作用及其優(yōu)勝劣汰功能也從一國(guó)范圍擴(kuò)展到世界范圍。在世界市場(chǎng)上，由于較發(fā)達(dá)國(guó)家和較落后國(guó)家的生產(chǎn)率水平差距較大，他們的單位產(chǎn)品價(jià)值差別也較大，這有利于較發(fā)達(dá)國(guó)家在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得較高的利潤(rùn)率。同時(shí)較發(fā)達(dá)國(guó)家還可以憑借對(duì)市場(chǎng)的壟斷，進(jìn)行不等價(jià)交換，以較少的物化勞動(dòng)換取較多的物化勞動(dòng)，獲取超額利潤(rùn)。所以，馬克思說(shuō)：價(jià)值規(guī)律在這里有了重大的變化，一個(gè)國(guó)家的三個(gè)工作日也可能同另一個(gè)國(guó)家的一個(gè)工作日交換。比較富有的國(guó)家剝削比較貧窮的國(guó)家。在新時(shí)期，盡管?chē)?guó)際貿(mào)易和各國(guó)間的經(jīng)貿(mào)往來(lái)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，世界市場(chǎng)得到了很大的拓展和完善，價(jià)值規(guī)律的作用范圍和方式也發(fā)生了相應(yīng)的變化，但價(jià)值規(guī)律的優(yōu)勝劣汰的功能依然未變，國(guó)際市場(chǎng)上不平等交換的機(jī)制依然存在。由于戰(zhàn)后發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的勞動(dòng)生產(chǎn)率水平具有不斷拉大的趨勢(shì)，在價(jià)值規(guī)律優(yōu)勝劣汰功能和不平等交換機(jī)制的作用下，通過(guò)國(guó)際市場(chǎng)交易所實(shí)現(xiàn)的利潤(rùn)由發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移到發(fā)達(dá)國(guó)家也就不可避免，這也就是戰(zhàn)后以來(lái)富國(guó)越富、窮國(guó)越窮、南北差距具有不斷拉大趨勢(shì)的重要原因。與此相應(yīng)地，也引發(fā)了戰(zhàn)后國(guó)際經(jīng)貿(mào)關(guān)系方面新的統(tǒng)治和依附關(guān)系。顯然，研究新時(shí)期世界市場(chǎng)上價(jià)值規(guī)律的作用結(jié)果，考察國(guó)際貿(mào)易所實(shí)現(xiàn)的利潤(rùn)由發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移到發(fā)達(dá)國(guó)家的問(wèn)題，這既是馬克思國(guó)際價(jià)值論在當(dāng)代的應(yīng)用，也是對(duì)當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易中國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的探討，它是創(chuàng)新和發(fā)展馬克思國(guó)際價(jià)值論的又一條重要路徑。
從國(guó)際價(jià)值到國(guó)際生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)化看。馬克思在研究國(guó)別價(jià)值時(shí)，詳細(xì)地探討了價(jià)值到生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)化，即人們通常所說(shuō)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題。而在他經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和手稿中，雖然有不少與國(guó)際價(jià)值相關(guān)的論述，但關(guān)于國(guó)際價(jià)值轉(zhuǎn)型問(wèn)題即國(guó)際價(jià)值轉(zhuǎn)化為國(guó)際生產(chǎn)價(jià)格問(wèn)題，卻幾乎沒(méi)有涉及。即使在馬克思關(guān)于國(guó)際價(jià)值論述最集中的《資本論》第一卷第20章“工資的國(guó)民差異”中，其目的是在于分析比較各個(gè)國(guó)家由于勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)生產(chǎn)力的不同引發(fā)工資方面的差異，而不是專門(mén)著眼于對(duì)國(guó)際價(jià)值與世界貿(mào)易問(wèn)題的研究。這就為后人的研究留下了空間。我們知道，戰(zhàn)后，在新技術(shù)革命的作用下，國(guó)際貿(mào)易與世界市場(chǎng)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。伴隨著國(guó)際貿(mào)易和世界市場(chǎng)的不斷發(fā)展，利潤(rùn)率的平均化將不再局限于國(guó)內(nèi)。在國(guó)際市場(chǎng)上，等量資本要求獲得等量利潤(rùn)的規(guī)律也將會(huì)發(fā)揮作用。國(guó)家之間、地區(qū)之間、部門(mén)之間基于對(duì)利潤(rùn)最大化的追逐導(dǎo)致的激烈競(jìng)爭(zhēng)，必然會(huì)引發(fā)的生產(chǎn)要素在國(guó)際間的流動(dòng)，盡管這種流動(dòng)難免會(huì)遭遇到國(guó)家和地區(qū)之間各種形式的壁壘不同程度的障礙，但國(guó)際間的要素流動(dòng)畢竟是一種趨勢(shì)，它最終將導(dǎo)致世界市場(chǎng)的利潤(rùn)率趨于平均化，從而商品的國(guó)際價(jià)值也就會(huì)轉(zhuǎn)化為國(guó)際生產(chǎn)價(jià)格，當(dāng)然這需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。因而，我們可以根據(jù)馬克思研究國(guó)別價(jià)值轉(zhuǎn)化為國(guó)別生產(chǎn)價(jià)格的思路和方法，來(lái)探討新時(shí)期國(guó)際價(jià)值到國(guó)際生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，使馬克思關(guān)于國(guó)別價(jià)值轉(zhuǎn)化為國(guó)別生產(chǎn)價(jià)格的理論在國(guó)際上得以拓展和延伸，以此確立世界市場(chǎng)上商品交換中的國(guó)際生產(chǎn)價(jià)格形態(tài)，這是新時(shí)期國(guó)際價(jià)值論創(chuàng)新與發(fā)展的再一條重要路徑。
關(guān)鍵詞：理論學(xué)科； 學(xué)科建設(shè)； 問(wèn)題意識(shí)
中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2013）01-0013-04
從十九世紀(jì)40年代算起，至今理論已經(jīng)有170年的歷史了。但是在中國(guó)，理論作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科則是近幾年的事情。在這門(mén)學(xué)科剛剛建立之初，國(guó)內(nèi)理論界的研究工作如果說(shuō)有一個(gè)核心問(wèn)題的話，應(yīng)該是怎樣理解理論的整體性問(wèn)題。很多學(xué)者都意識(shí)到，理論作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，首先應(yīng)該思考的重大問(wèn)題就是，在諸多的基本原理和龐雜的思想體系當(dāng)中，它們?cè)谑裁匆饬x上能夠成為一個(gè)完整的整體？這顯然是作為學(xué)科所應(yīng)該具有的第一個(gè)前提。如果一門(mén)科學(xué)尚沒(méi)有形成一個(gè)完整的統(tǒng)一性理論體系，顯然是不能作為一門(mén)“學(xué)科”而存在的。它充其量是一些零散的論斷的集合。這些集合如果沒(méi)有一個(gè)核心邏輯線索將其各個(gè)部分統(tǒng)攝起來(lái)，就不能作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科而存在。①圍繞著理論的整體性問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)者分別提出了很多頗有見(jiàn)識(shí)的觀點(diǎn)。然而，對(duì)理論整體性問(wèn)題的研究，畢竟應(yīng)該算作是一種宏觀性研究，它不關(guān)注理論學(xué)科建設(shè)所關(guān)注的諸多具體問(wèn)題，而只是從學(xué)科本身的理論體系出發(fā)來(lái)探討學(xué)科的可能性前提。那么，在對(duì)學(xué)科的整體性研究的基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步所要解決的就是學(xué)科建設(shè)當(dāng)中所面臨的諸多具體“問(wèn)題”。在這個(gè)意義上，“問(wèn)題意識(shí)”就成為學(xué)科建設(shè)的另一個(gè)重大問(wèn)題了。本文擬從“問(wèn)題意識(shí)”的角度，對(duì)理論學(xué)科建設(shè)中遇到的問(wèn)題加以探討。
一、什么是“問(wèn)題意識(shí)”
任何一門(mén)學(xué)科的研究工作，都要求研究者首先確立一種“問(wèn)題意識(shí)”。所謂問(wèn)題意識(shí)，就是指在科學(xué)研究當(dāng)中，要自覺(jué)地有意識(shí)地提出所要研究的問(wèn)題，從而使研究目標(biāo)明確清晰，有針對(duì)性。這對(duì)于理論學(xué)科建設(shè)來(lái)說(shuō)是非常重要的。“發(fā)展的歷程，主要的不是把更多的社會(huì)歷史事實(shí)納入思想邏輯的過(guò)程，也不是添補(bǔ)思想邏輯上的缺環(huán)的過(guò)程，而是通過(guò)不斷成功地解決社會(huì)歷史重大問(wèn)題而獲得自身存在的正當(dāng)性，并由此進(jìn)入對(duì)于新的社會(huì)歷史重大問(wèn)題的解決的過(guò)程，從而使我們真正把握和理解的本質(zhì)，真正掌握的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。”[1]然而，提出問(wèn)題的過(guò)程并非簡(jiǎn)單。在多數(shù)情況下，都是由其他的研究者的提示或啟發(fā)等引導(dǎo)下才提出問(wèn)題來(lái)的。這樣就使得研究有了一個(gè)思想上的承接關(guān)系。但是，這樣所提出的問(wèn)題往往具有被動(dòng)的性質(zhì)，它需要我們首先了解學(xué)術(shù)前沿、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。在這些前沿問(wèn)題的基礎(chǔ)上，我們?nèi)绻軌蜻M(jìn)一步發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，或者是對(duì)已經(jīng)提出來(lái)的問(wèn)題有所新的理解，那就表明我們具有了“問(wèn)題意識(shí)”。與此不同，所謂有影響的學(xué)者，則往往是通過(guò)獨(dú)立思考來(lái)提出新問(wèn)題的。如果我們把前者稱為“引導(dǎo)性問(wèn)題意識(shí)”的話，那么后者應(yīng)該是“創(chuàng)造性問(wèn)題意識(shí)”。在這個(gè)意義上，我們通常才需要有“學(xué)科帶頭人”。所謂學(xué)科帶頭人，就是指具有“創(chuàng)造性問(wèn)題意識(shí)”的學(xué)者，他能夠通過(guò)獨(dú)立思考提出該學(xué)科的基礎(chǔ)性的理論問(wèn)題，并引導(dǎo)學(xué)科理論發(fā)展方向。顯然，后者對(duì)于科學(xué)研究來(lái)說(shuō)具有更大的推動(dòng)作用。
但是，能否提出有意義的問(wèn)題，這是關(guān)鍵。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。這一點(diǎn)對(duì)于一切科學(xué)研究來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。因?yàn)椋芊裉岢鲆粋€(gè)有意義的問(wèn)題，就決定了此項(xiàng)研究工作是否是有重要意義的。當(dāng)然，通常人們?cè)谘芯康倪^(guò)程當(dāng)中，也都提出了自己的問(wèn)題。而問(wèn)題是，如果這些問(wèn)題并沒(méi)有新的意義，而且，在對(duì)問(wèn)題的解決當(dāng)中，也都沒(méi)有新的意義，這種情況我們不能說(shuō)這一研究是有“問(wèn)題意識(shí)”的。所以，所謂“問(wèn)題意識(shí)”，就是要求，第一，研究者所提出的問(wèn)題要有新意。第二，研究者在對(duì)提出問(wèn)題的研究中，提出了新的觀點(diǎn)。
當(dāng)然，問(wèn)題意識(shí)并非是憑空產(chǎn)生的，它需要建立在研究者事先已有的知識(shí)背景和理論背景。往往有深厚的學(xué)術(shù)背景的情況下，才能夠真正提出有意義的問(wèn)題。其實(shí)，按照解釋學(xué)的原理，當(dāng)一個(gè)研究者提出一個(gè)新的問(wèn)題的時(shí)候，他已經(jīng)形成了一個(gè)初步的回答和解釋。伽達(dá)默爾稱其為“作為理解條件的前見(jiàn)”。[2]所以，往往是在已經(jīng)對(duì)某一問(wèn)題有所初步解釋的前提下，這一問(wèn)題才能夠被明確地提出來(lái)。這就是為什么建立一種“問(wèn)題意識(shí)”是如此困難的原因。比如，在碩士博士論文答辯的時(shí)候，我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)：碩士博士答辯，實(shí)際上是答辯委員會(huì)在答辯。因?yàn)榇疝q委員會(huì)提出的問(wèn)題是否是有意義的，這是答辯的真實(shí)意義所在。如果答辯委員會(huì)提出的問(wèn)題沒(méi)有意義，那么全部答辯都失去了意義。這就表明，提出問(wèn)題所具有的問(wèn)題意識(shí)，是在進(jìn)行了一個(gè)深入思考之后，并已經(jīng)獲得了初步答案的基礎(chǔ)上，才能提出問(wèn)題來(lái)的。因此，提出問(wèn)題也就是一件十分困難的事情了。
“問(wèn)題意識(shí)”需要一種敏銳的理論直覺(jué)，它最初的產(chǎn)生僅僅是在“前理解”中發(fā)生的，我們通常稱其為“理論的洞察力”。這種理論洞察力就是指，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)詳細(xì)的分析和論證之前，單純從“前理解”當(dāng)中就能夠捕捉到所要提出的問(wèn)題。因此，似乎提出問(wèn)題的過(guò)程是一個(gè)直接發(fā)生的過(guò)程，而稍后的研究工作則是具體的理論展開(kāi)。也就是說(shuō)，問(wèn)題意識(shí)首先是建立在理論直覺(jué)基礎(chǔ)之上的，而理論研究就是對(duì)這一理論直覺(jué)提出來(lái)的問(wèn)題，進(jìn)一步加以詳細(xì)的論證過(guò)程。那么，對(duì)于理論學(xué)科建設(shè)來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該首先通過(guò)問(wèn)題意識(shí)，來(lái)直接把握學(xué)科建設(shè)所遇到的基本問(wèn)題。而后在此基礎(chǔ)上，才能對(duì)學(xué)科建設(shè)所遇到的問(wèn)題加以研究。理論學(xué)科建設(shè)的問(wèn)題意識(shí)就在于，它直接地把學(xué)科發(fā)展所遇到的理論問(wèn)題提示出來(lái)。正是在這些問(wèn)題的引導(dǎo)下，我們才能夠明確學(xué)科建設(shè)的方向，才能夠按照學(xué)科發(fā)展的本來(lái)目標(biāo)來(lái)加以探索。在思考理論學(xué)科建設(shè)的基本問(wèn)題之前，我們還應(yīng)該首先反思什么是學(xué)科建設(shè)？
二、理論學(xué)科建設(shè)宗旨的問(wèn)題意識(shí)
國(guó)家把理論作為一門(mén)獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科來(lái)建設(shè)，其首要的目的在于，理論在當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該給予高度的關(guān)注。在當(dāng)今社會(huì)諸多社會(huì)思潮的沖擊下，理論作為我們國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，必須要給予其專門(mén)化和學(xué)術(shù)化的對(duì)待。因此，這首先是一個(gè)政治性的目的。亞里士多德說(shuō)，人天然是城邦動(dòng)物。有學(xué)者曾經(jīng)翻譯為人天然是政治動(dòng)物。因此，對(duì)于一個(gè)國(guó)家中的個(gè)人來(lái)說(shuō)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)是個(gè)人的真理性所在。我們的時(shí)代，在西方民主思潮的影響下，出現(xiàn)了盲目地強(qiáng)調(diào)人的主體性地位的狀況。這導(dǎo)致了個(gè)人主義的價(jià)值觀的提升。應(yīng)該說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立之初，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，這是有積極意義的。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是以個(gè)體的獨(dú)立性為前提的。它是對(duì)從前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的忽略個(gè)人主體性地位的一種挑戰(zhàn)。實(shí)踐證明，正是由于個(gè)人主體地位的提升，才有了改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。但是，需要強(qiáng)調(diào)的是，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)個(gè)體的主體地位的同時(shí)，卻在西方民主自由思潮的影響下，走向了個(gè)體主義的極端。這種極端化的個(gè)人主義傾向往往打著民主的旗號(hào)，忽略國(guó)家意識(shí)形態(tài)的整體性價(jià)值觀。因此，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重大意義在于：糾正過(guò)分夸大的個(gè)人主體性價(jià)值觀的偏頗，使個(gè)人主體性利益與國(guó)家整體性價(jià)值觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。也就是說(shuō)，我們的個(gè)體性是以國(guó)家集體性為前提的，這一點(diǎn)如果不明確，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的蔑視而過(guò)分強(qiáng)調(diào)主體性的價(jià)值觀。在這種情況下，國(guó)家把理論作為一級(jí)學(xué)科，顯然是符合亞里士多德所說(shuō)的政治生活中的真理觀的。
此外，把理論作為一級(jí)學(xué)科，是真理體系自身完善的需要。這一行為表明，理論已經(jīng)不僅僅是一種特殊的以“馬克思”的名字命名的理論，而且同時(shí)是一門(mén)普遍性的科學(xué)。學(xué)科之為學(xué)科就在于，它所包含的理論不僅僅是個(gè)體性的，而是具有普遍性的真理體系，即科學(xué)。此前，理論雖然也作為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，但是學(xué)術(shù)界對(duì)理論的研究多數(shù)都是分散的。主要表現(xiàn)為對(duì)理論的割裂式研究。要么研究的哲學(xué)，要么研究的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，要么研究的政治學(xué)，要么研究的法學(xué)，以至于沒(méi)有一門(mén)人文學(xué)科不與相關(guān)聯(lián)。這種情況對(duì)理論的研究，雖然取得了眾多的成果，但是，卻忽略了理論的整體性目標(biāo)。容易導(dǎo)致“盲人摸象”的結(jié)果，肢解理論的有機(jī)整體。應(yīng)該說(shuō)，理論是一個(gè)龐大的有機(jī)整體，在其他學(xué)科為背景的分門(mén)別類的研究基礎(chǔ)上，如何形成具有整體性的理論體系，就成為一項(xiàng)專門(mén)的科學(xué)事業(yè)了。在這個(gè)意義上，把理論作為一門(mén)獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科，顯然是從科學(xué)真理邏輯自身出發(fā)的，它將有助于推動(dòng)理論研究的科學(xué)化、系統(tǒng)化和整體化。
正是基于上述考慮，理論學(xué)科建設(shè)的宗旨就顯而易見(jiàn)了。無(wú)非包括兩個(gè)目標(biāo)：從實(shí)踐的邏輯上看，要捍衛(wèi)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位；從真理的邏輯上看，要推動(dòng)理論研究的科學(xué)化、系統(tǒng)化和整體化。
三、理論學(xué)科建設(shè)中學(xué)術(shù)研究的問(wèn)題意識(shí)
我曾經(jīng)把學(xué)科建設(shè)區(qū)分為外在建設(shè)和內(nèi)在建設(shè)。[3]所謂外在建設(shè)包括以下幾個(gè)方面。首先，一個(gè)一級(jí)學(xué)科是否具有健全的二級(jí)學(xué)科的支撐。在理論下屬的各個(gè)二級(jí)學(xué)科是否形成了比較完整的理論體系。這通常稱為學(xué)科結(jié)構(gòu)是否合理的問(wèn)題。因?yàn)楦鱾€(gè)二級(jí)學(xué)科之間是相互支撐的。比如，沒(méi)有發(fā)展史學(xué)科，就不會(huì)對(duì)基本原理有深入的理解。沒(méi)有基本原理學(xué)科的支撐，就不會(huì)有對(duì)中國(guó)化學(xué)科的深入理解。此外，在學(xué)科的外在建設(shè)當(dāng)中還需要有各種“平臺(tái)”，即各種研究機(jī)構(gòu)來(lái)支撐；是否形成了學(xué)科下屬的結(jié)構(gòu)合理的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)；是否具有培養(yǎng)碩士和博士學(xué)位的資格；師資水平是否達(dá)到了一定的學(xué)歷水準(zhǔn)；是否擁有雄厚的資金作為基礎(chǔ)等等。這些都可以被看作是學(xué)科的外在建設(shè)。
所謂內(nèi)在建設(shè)，應(yīng)該是學(xué)科建設(shè)的核心內(nèi)容。內(nèi)在建設(shè)主要的任務(wù)就是形成具有完備成熟的研究成果體系。還包括在此基礎(chǔ)上形成的研究特色和研究?jī)?yōu)勢(shì)。在某一學(xué)科當(dāng)中，是否形成了獨(dú)特的理論觀點(diǎn)以及由此所統(tǒng)攝的理論上的創(chuàng)新體系。可見(jiàn)，內(nèi)在建設(shè)主要是指該學(xué)科的學(xué)術(shù)研究的水平。
學(xué)科的外在建設(shè)是服務(wù)于內(nèi)在建設(shè)的。無(wú)論是師資隊(duì)伍建設(shè)，還是碩士博士點(diǎn)的建設(shè)，以及各種研究機(jī)構(gòu)的建設(shè)，實(shí)際上最后的目標(biāo)都是為了形成具有重大意義的理論成果。只有產(chǎn)生了重大的研究成果，才能最終標(biāo)志著理論學(xué)科的成熟。所以，外在建設(shè)是內(nèi)在建設(shè)的客觀條件，但外在建設(shè)絕不等于內(nèi)在建設(shè)。由于當(dāng)前對(duì)學(xué)科建設(shè)的評(píng)價(jià)尺度的抽象化，在評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)科建設(shè)的水平的時(shí)候，總是用外在建設(shè)的指標(biāo)來(lái)作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致對(duì)內(nèi)在建設(shè)的忽略。這是我們區(qū)分內(nèi)在建設(shè)與外在建設(shè)、提出學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究關(guān)系問(wèn)題的一個(gè)重要目的所在，即就是要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究對(duì)于學(xué)科建設(shè)來(lái)說(shuō)所具有的決定性作用。我們?cè)敿?xì)討論一下學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究之間的關(guān)系。
由上述對(duì)學(xué)科的內(nèi)在建設(shè)和外在建設(shè)的區(qū)分，可以清晰地展現(xiàn)學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究之間的關(guān)系。學(xué)科建設(shè)包括外在建設(shè)和內(nèi)在建設(shè)，而學(xué)術(shù)研究就是指內(nèi)在建設(shè)。而通常我們討論學(xué)科建設(shè)的問(wèn)題，多數(shù)是圍繞著外在建設(shè)展開(kāi)的。這樣就容易導(dǎo)致忽略學(xué)科建設(shè)中學(xué)術(shù)研究的重大意義。錯(cuò)誤地把外在建設(shè)等同于全部學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容，這是應(yīng)該加以認(rèn)真思考的。
一方面，學(xué)科建設(shè)包括學(xué)術(shù)研究，但是，學(xué)術(shù)研究并不只是學(xué)者個(gè)人的成就，因此，需要通過(guò)外在建設(shè)來(lái)為學(xué)者的研究提供各種平臺(tái)和條件。比如，良好的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)能夠促進(jìn)學(xué)者個(gè)人建立純粹的學(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神，而各種研究機(jī)構(gòu)和項(xiàng)目課題的平臺(tái)則為學(xué)者提供了研究工作的基礎(chǔ)保障。這說(shuō)明，學(xué)科建設(shè)是學(xué)術(shù)研究的重要保障。沒(méi)有學(xué)科外在建設(shè)提供的保障，就不會(huì)產(chǎn)生具有重大意義的研究成果。誠(chéng)然，研究者個(gè)人的科學(xué)精神也能夠引領(lǐng)研究者從事專門(mén)的科學(xué)研究，但在當(dāng)代高等教育和學(xué)術(shù)信息化的今天，沒(méi)有外在建設(shè)提供的各種手段，就不會(huì)形成良好的研究條件，單純憑借個(gè)人的科學(xué)精神很難完全投入到研究當(dāng)中。
另一方面，學(xué)術(shù)研究構(gòu)成了學(xué)科建設(shè)的靈魂。一個(gè)學(xué)科如果沒(méi)有形成堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論研究成果，那么就不能說(shuō)該學(xué)科是嚴(yán)格意義上的“學(xué)科”。這里強(qiáng)調(diào)的學(xué)科的內(nèi)在建設(shè)問(wèn)題，不是因?yàn)槔碚摫旧聿怀墒欤钦f(shuō)，理論作為一門(mén)學(xué)科，因?yàn)闀r(shí)間短暫，還需要從學(xué)科完善的角度對(duì)其加以“建設(shè)”。而這是研究者的任務(wù)所在。馬克思是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的理論研究，而現(xiàn)在，作為理論的研究者，我們是對(duì)理論進(jìn)行研究。這是兩個(gè)不同層次的研究工作。那么，內(nèi)在建設(shè)就是要在對(duì)理論研究當(dāng)中，取得重大的學(xué)術(shù)成果。
總而言之，學(xué)科建設(shè)包括外在建設(shè)和內(nèi)在建設(shè)，而外在建設(shè)為內(nèi)在建設(shè)提供了外部條件，內(nèi)在建設(shè)則最終決定了學(xué)科的自我完善。
四、理論學(xué)科建設(shè)中人才培養(yǎng)的問(wèn)題意識(shí)
根據(jù)前文對(duì)理論學(xué)科建設(shè)的宗旨的分析，我們可以最終把學(xué)科建設(shè)的兩個(gè)宗旨落實(shí)在對(duì)人才的培養(yǎng)上面。因?yàn)椋瑹o(wú)論是對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的捍衛(wèi)，還是對(duì)理論研究的深化，建立理論的科學(xué)體系，最終都要落實(shí)在對(duì)人才的培養(yǎng)上面。
對(duì)人才的培養(yǎng)，如果從性質(zhì)上劃分，可以劃分為有政治教養(yǎng)的人和有人文教養(yǎng)的人。有政治教養(yǎng)的人無(wú)疑他的本質(zhì)規(guī)定就是，他應(yīng)該堅(jiān)守一種國(guó)家的政治尊嚴(yán)，對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)守。他把個(gè)人生命的意義和價(jià)值建立在普遍的國(guó)家利益和核心價(jià)值之下。這就意味著必然要有一種為國(guó)家民族利益而犧牲個(gè)人利益的精神。這種精神是超越任何功利性要求的，他僅僅從國(guó)家和民族的尊嚴(yán)出發(fā)，而不從個(gè)人的利益得失出發(fā)，而無(wú)條件地?fù)碜o(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的權(quán)威。那么，從理論學(xué)科建設(shè)的角度來(lái)看，這一門(mén)學(xué)科就是要培養(yǎng)和塑造中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這門(mén)學(xué)科成熟的一個(gè)標(biāo)志就在于，能否對(duì)于國(guó)家的公民進(jìn)行一種政治價(jià)值觀的教育，能否把國(guó)家意識(shí)形態(tài)落在每個(gè)人的心中和實(shí)踐當(dāng)中。
另一方面，理論學(xué)科要培養(yǎng)有學(xué)識(shí)的人才。理論學(xué)科不僅僅具有意識(shí)形態(tài)教育的功能，而且在中國(guó)也承擔(dān)著人文通識(shí)教育的功能。本身就是要實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放的，可以說(shuō)理論本身就是“以人為本”的。因此，如果說(shuō)它首先培養(yǎng)的是社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，那么，更高的目標(biāo)則是培養(yǎng)人本身。這就符合了大學(xué)人文精神的教育目標(biāo)。用馬克思自己的話說(shuō)，就是使人回到“符合人性的人”。[4]在這個(gè)意義上，理論學(xué)科成熟的標(biāo)志，還要看能否培養(yǎng)出具有人文修養(yǎng)的人。當(dāng)前，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利主義思潮中，人們忽略了對(duì)人文修養(yǎng)的教育，大學(xué)生更多注重的是對(duì)某種“技能”的培養(yǎng)，而忽略了對(duì)自身的人文修養(yǎng)的培養(yǎng)。理論學(xué)科應(yīng)該著眼于更高的人學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)健全的人格，培養(yǎng)具有人文修養(yǎng)的人。
綜上所述，當(dāng)代理論學(xué)科是一門(mén)新興的學(xué)科。這門(mén)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，要有一定的問(wèn)題意識(shí)。在問(wèn)題意識(shí)當(dāng)中，我們要把握理論學(xué)科建設(shè)的宗旨，加強(qiáng)學(xué)科的外在建設(shè)和內(nèi)在建設(shè)，以學(xué)術(shù)研究作為學(xué)科建設(shè)的根本，把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人以及人文教養(yǎng)作為學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)性問(wèn)題。這是當(dāng)前理論學(xué)科建設(shè)的“問(wèn)題意識(shí)”所提出來(lái)的根本要求。
注 釋
①國(guó)內(nèi)對(duì)“整體性”問(wèn)題的研究中，張雷聲教授發(fā)表了一系列論文，具有代表性的是《從世界觀、方法論相統(tǒng)一角度研究基本原理的整體性》一文，發(fā)表在《研究》2012年第4期。
參考文獻(xiàn)
[1] 韓喜平.把握“發(fā)展史”學(xué)科建設(shè)的方向和特點(diǎn)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2011（11）：49-53.
[2] 伽達(dá)默爾.真理與方法（上卷）[M].洪漢鼎譯.上海：上海譯文出版社，1999：355.
論文摘要:第三產(chǎn)業(yè)在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重越來(lái)越大，其從業(yè)人員已成為社會(huì)中一支不可忽視的力量，他們的勞動(dòng)究竟能否創(chuàng)造價(jià)值，是近年來(lái)勞動(dòng)價(jià)值論研究中的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。在新的歷史條件下，堅(jiān)持“活勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”的前提，深化對(duì)使用價(jià)值、價(jià)值、生產(chǎn)性勞動(dòng)等基本范疇的認(rèn)識(shí)，對(duì)第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)進(jìn)行具體分析，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康協(xié)調(diào)發(fā)展有著重大的理論和實(shí)踐意義。
改革開(kāi)放以來(lái)，第三產(chǎn)業(yè)獲得了巨大發(fā)展.其產(chǎn)值在國(guó)民生產(chǎn)總值中所占的比重越來(lái)越大.成為創(chuàng)造社會(huì)就業(yè)機(jī)會(huì)，增加財(cái)政收入，滿足人民生活需求的重要力量，在社會(huì)總勞動(dòng)中，第三產(chǎn)業(yè)中的勞動(dòng)也具有重要的意義。第三產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，已成為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征，其產(chǎn)值在發(fā)達(dá)國(guó)家中已達(dá)6096-7096 如何客觀評(píng)價(jià)第三產(chǎn)業(yè)在價(jià)值創(chuàng)造中的地位和作用，第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是不是生產(chǎn)勞動(dòng)，哪些非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值?作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基石的勞動(dòng)價(jià)值論必須反映這種現(xiàn)實(shí)，充分重視第三產(chǎn)業(yè)中勞動(dòng)的作用。就這一問(wèn)題進(jìn)行理論上的探討，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，促進(jìn)我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，有著十分重要的意義。
一、第三產(chǎn)業(yè)的界定及其崛起對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論形成的挑戰(zhàn)
所謂第三產(chǎn)業(yè)，是指除第一、二產(chǎn)業(yè)外的其他行業(yè)，主要包括流通部門(mén)，為生產(chǎn)和生活服務(wù)的部門(mén)，為提高科學(xué)文化和居民素質(zhì)服務(wù)的部門(mén)，為社會(huì)公共需要服務(wù)的部門(mén)。具體包括:公共事業(yè)(供電、供氣、供水、運(yùn)
輸、郵電等);金融保險(xiǎn)業(yè)(銀行、信托、保險(xiǎn)等);商業(yè)(批貨、零售等)濰修保養(yǎng);服務(wù)業(yè)(飲食、旅游、娛樂(lè)、洗理等);教科文衛(wèi)事業(yè);中介服務(wù)和信息服務(wù)等。簡(jiǎn)單地講，第三產(chǎn)業(yè)就是工農(nóng)兩大基本物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)以外的服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)和人們生活的非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)。
在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，第三產(chǎn)業(yè)為整個(gè)社會(huì)提供各方面服務(wù)或勞務(wù)的功能越來(lái)越突出，我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)的占GDP的比重也由1978年的23.7%增加到33 96，就業(yè)比重也由12.1%增加到26.996，第三產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中不容忽視的組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展的同時(shí)，也給勞動(dòng)價(jià)值論帶來(lái)了一系列函待研究的新問(wèn)題。由于馬克思是著重從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域來(lái)研究勞動(dòng)是如何創(chuàng)造商品價(jià)值的，他認(rèn)為流通過(guò)程只是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)主要指直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，因此許多人認(rèn)為，只有第一、第二產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)才是生產(chǎn)性勞動(dòng)，才能創(chuàng)造價(jià)值，而第三產(chǎn)業(yè)屬“非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)”，第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)只是為第一、第二產(chǎn)業(yè)及人們的生活提供服務(wù)，不創(chuàng)造價(jià)值。而事實(shí)上第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值在社會(huì)總價(jià)值中的比重不斷上升，如果把眾多的第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)者劃人不創(chuàng)造價(jià)值的非生產(chǎn)勞動(dòng)者范圍，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)難以解決的理論與實(shí)踐的矛盾:伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越多，勞動(dòng)者的生活水平不斷提高，但創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)越來(lái)越少，這顯然是不符合邏輯的。
二、根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論的基本原理，正確認(rèn)識(shí)第三產(chǎn)業(yè)部分領(lǐng)域價(jià)值創(chuàng)造的問(wèn)題
第三產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，在堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，完全可以對(duì)第三產(chǎn)業(yè)做出規(guī)定。當(dāng)今社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分工不斷發(fā)展，許多新的并能創(chuàng)造大量財(cái)富的部門(mén)不斷涌現(xiàn)，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)既有物質(zhì)方面的，又有精神文化生活方面的。我們今天發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與確立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論面對(duì)的情況和研究的間題有很大不同，我們必須正視第三產(chǎn)業(yè)的崛起形成的新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在堅(jiān)持“活勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”的前提下，參照馬克思在考察物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域時(shí)提出的原則，結(jié)合服務(wù)領(lǐng)域的實(shí)際情況深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，對(duì)第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)加以具體分析研究，才能得出正確結(jié)論。
首先，馬克思認(rèn)為，商品是用來(lái)進(jìn)行交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一，商品靠自己的屬性來(lái)滿足人們的需要，可以是實(shí)物形態(tài)的，也可以是非實(shí)物形態(tài)的，其區(qū)別只是在于前者可以具有離開(kāi)生產(chǎn)者和消費(fèi)者而獨(dú)立的形式，后者則是生產(chǎn)過(guò)程和消費(fèi)過(guò)程同時(shí)存在。根據(jù)馬克思對(duì)商品及其具有的二因素的分析，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，第三產(chǎn)業(yè)雖然不提供有形的物質(zhì)產(chǎn)品，但提供的服務(wù)都直接或間接服務(wù)于人們的生產(chǎn)和生活，提供的非實(shí)物勞動(dòng)成果服務(wù)產(chǎn)品是可以用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，同可以交換勞動(dòng)的物質(zhì)產(chǎn)品一樣，具有商品的二因素:一是使用價(jià)值，各種服務(wù)能夠滿足人們不同的生產(chǎn)和生活需要，例如，信息服務(wù)能夠滿足生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的需要，教育活動(dòng)能夠滿足人們提高素質(zhì)的需要等等。二是價(jià)值，各種服務(wù)都是人的勞動(dòng)付出，其價(jià)值實(shí)體是人類一般勞動(dòng)的凝結(jié)，屬于生產(chǎn)勞動(dòng)。
2．1．1社會(huì)對(duì)信息化服務(wù)的需求。傳統(tǒng)的信息交流由于受技術(shù)條件的限制．很難進(jìn)行大規(guī)模的直接交流。信息傳播要借助于中介機(jī)構(gòu)。而信息化的傳播突破了時(shí)間和空間的限制．用戶利用數(shù)字信息極為方便，足不出戶就可獲知最新的消息。現(xiàn)代圖書(shū)館作為促進(jìn)社會(huì)信息交流的機(jī)構(gòu)，長(zhǎng)期以來(lái)積累了豐富的工作經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞣椒āＲ虼耍訌?qiáng)對(duì)信息化的整理、建設(shè)對(duì)現(xiàn)代圖書(shū)館來(lái)說(shuō)是責(zé)無(wú)旁貸的。
2．1．2圖書(shū)館自身需要。開(kāi)展信息化服務(wù)是圖書(shū)館發(fā)展的必然要求。首先，信息化需求將會(huì)構(gòu)成今后讀者信息要求的主體。讀者可以在任何地方、任何時(shí)間隨意選取信息。圖書(shū)館在不斷利用現(xiàn)代技術(shù)改善其傳統(tǒng)服務(wù)項(xiàng)目的同時(shí)，也要開(kāi)展信息化服務(wù)，以適應(yīng)現(xiàn)代讀者信息需要。其次，信息化資源將會(huì)改變圖書(shū)館傳統(tǒng)的服務(wù)方式．使圖書(shū)館信息服務(wù)走上現(xiàn)代化之路。最后，信息化傳遞的特點(diǎn)使圖書(shū)館的資源共享成為可能。信息化的交流傳遞不再受時(shí)空的限制．使得館與館之間可以進(jìn)行大規(guī)模的數(shù)據(jù)交換．方便讀者相互進(jìn)行信息資源的交流，這也是對(duì)文化信息資源共享工程的極大促進(jìn)。
2．2打造人文化服務(wù)
在圖書(shū)館中，“以人為本”就是以讀者為本，具體而言，就是要了解讀者、尊重讀者、愛(ài)護(hù)讀者，以滿足讀者需求為己任，對(duì)讀者坦誠(chéng)相助，體現(xiàn)在具體的工作中，諸如圖書(shū)館網(wǎng)點(diǎn)布局，開(kāi)放時(shí)間和開(kāi)放程度上照顧讀者的需求．為讀者營(yíng)造更為人文化的閱讀環(huán)境，為讀者提供多樣化的更為人文化的服務(wù)等。當(dāng)讀者日漸感受到圖書(shū)館提供的優(yōu)良服務(wù)時(shí)．可引導(dǎo)更多層次的讀者參與進(jìn)來(lái)．逐步形成全民閱讀的良好社會(huì)風(fēng)尚．這也是文化信息資源共享工程的最終目的。
2．3營(yíng)造全民學(xué)習(xí)型社會(huì)
圖書(shū)館特有的“天然”文化環(huán)境、學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)習(xí)條件，是學(xué)習(xí)型理想的社會(huì)：艾化中心、學(xué)術(shù)中心和學(xué)習(xí)場(chǎng)所。它是文化教育事業(yè)的重要組成部分，圖書(shū)館以信息化為核心的文化資源．其收集和使用知識(shí)的效率高于以往任何時(shí)候．它將帶動(dòng)以大眾文化為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展．加速建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的進(jìn)程．積極促進(jìn)包括文化信息資源共享在內(nèi)的多種類的信息資源的傳播。
2．4加強(qiáng)行業(yè)內(nèi)信息共享與交流
首先要加強(qiáng)臨近區(qū)域內(nèi)圖書(shū)館之間的交流與合作，積極借鑒優(yōu)秀圖書(shū)館的工作模式和創(chuàng)新理念，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際大膽改革創(chuàng)新，比：如，可與同省的兄弟圖書(shū)館建立戰(zhàn)略合作關(guān)系．共同研究重要的理論與實(shí)踐工作課題，在合作中實(shí)現(xiàn)共享，在共享中促進(jìn)合作；其次是，有條件的圖書(shū)館要積極“走出去”，接觸其他省份的優(yōu)秀圖書(shū)館．學(xué)習(xí)其在促進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣幕畔①Y源傳播工作中的亮點(diǎn)．積極引進(jìn)全國(guó)范圍內(nèi)其他優(yōu)秀的民族文化．促進(jìn)國(guó)內(nèi)文化資源的傳播與共享。
2．5服務(wù)與推廣
要確保文化信息資源共享工程的公益．各級(jí)分支中心和基層文化部門(mén)要明確服務(wù)內(nèi)容、方式和范圍，采取多種手段，為群眾提供多樣化、個(gè)性化服務(wù)，滿足群眾的基本文化需求。省分中心、市縣支中心要依托圖書(shū)館計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境．建立電子閱覽室，為群眾提供綠色上網(wǎng)空間，并積極開(kāi)展網(wǎng)上參考咨詢服務(wù)和為鄉(xiāng)、村基層服務(wù)點(diǎn)提供硬盤(pán)鏡像、光盤(pán)發(fā)送等服務(wù)。縣級(jí)支中心、鄉(xiāng)、村基層服務(wù)點(diǎn)要制定統(tǒng)一的服務(wù)制度和服務(wù)規(guī)范，明確開(kāi)放時(shí)間，維護(hù)、利用好設(shè)備設(shè)施。要采取多種方式，在廣大基層群眾中加快普及文化信息資源共享工程相關(guān)知識(shí)．既要讓群眾了解它的資源內(nèi)容．又要讓群眾熟悉它的設(shè)備使用方法，以便快捷地獲得所需要的信息。
2．6加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)
人才是事業(yè)的基石和保障。各級(jí)各類圖書(shū)館要積極采取措施．以自有隊(duì)伍和社會(huì)隊(duì)伍相結(jié)合的方式，組建一支思想水平、業(yè)務(wù)：素質(zhì)較高的管理隊(duì)伍。堅(jiān)持培訓(xùn)工作經(jīng)常化、規(guī)范化，制定統(tǒng)一的培訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)集中授課、衛(wèi)星廣播、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、光盤(pán)教學(xué)等方式，開(kāi)展培訓(xùn)工作。對(duì)于基層單位，要充分發(fā)揮縣圖書(shū)館、文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站等工作人員在文化信息資源共享工程建設(shè)中的積極作用，通過(guò)分級(jí)培訓(xùn)逐步形成國(guó)家中心、省分中心、市縣支中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村基層服務(wù)點(diǎn)四級(jí)管理人員隊(duì)伍。建設(shè)一支高水平的資源建設(shè)、軟件開(kāi)發(fā)、網(wǎng)站維護(hù)等專業(yè)技術(shù)骨干隊(duì)伍。使每個(gè)基層服務(wù)點(diǎn)都有獲得上崗資格的操作人員。
2．7保障圖書(shū)館經(jīng)費(fèi)
為了快速推進(jìn)文化信息資源共享工程，圖書(shū)館的購(gòu)書(shū)、設(shè)備等方面的經(jīng)費(fèi)應(yīng)列入各級(jí)政府或圖書(shū)館的設(shè)置主體的財(cái)政預(yù)算．確保圖書(shū)館的經(jīng)費(fèi)能夠保障文化信息資源共享工程的順利實(shí)施。從理論上說(shuō)．“列入財(cái)政預(yù)算”是對(duì)圖書(shū)館經(jīng)費(fèi)的一個(gè)基本保證．因?yàn)轭A(yù)算項(xiàng)目具有法律權(quán)威性。
圖書(shū)館經(jīng)費(fèi)除正常預(yù)算調(diào)撥外，對(duì)新增經(jīng)費(fèi)也應(yīng)做出規(guī)定：圖書(shū)館的設(shè)置主體應(yīng)確保圖書(shū)館的文化信息資源購(gòu)置費(fèi)隨資源價(jià)格上漲而及時(shí)增加；國(guó)家設(shè)立圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展專項(xiàng)基金．并明確專項(xiàng)基金以國(guó)家撥款為主
關(guān)鍵詞：大眾化；思想政治理論課；實(shí)踐教學(xué)
作者簡(jiǎn)介：唐文利（1968-），女，廣西桂林人，廣西師范大學(xué)學(xué)院，館員。（廣西 桂林 541004）
基金項(xiàng)目：本文系2011年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑研究——基于高校思想政治理論課視角”（項(xiàng)目編號(hào)：11BKS020）的研究成果之一。
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）16-0180-02
黨的十七大報(bào)告明確提出：“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)大眾化。”高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理論教育的主課堂，是推進(jìn)大眾化的一個(gè)重要途徑，如何加強(qiáng)高校思想政治理論課建設(shè)，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)大眾化進(jìn)程？筆者認(rèn)為，加強(qiáng)高校思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)是推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)大眾化的有效途徑。
一、 當(dāng)代中國(guó)大眾化的內(nèi)涵
當(dāng)代中國(guó)大眾化的基本內(nèi)涵是指以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為重點(diǎn)的基本理論由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗，逐步被廣大群眾理解掌握，從而獲得廣泛社會(huì)認(rèn)同、形成普遍社會(huì)共識(shí)的過(guò)程。[1]具體而言，就是把的基本原理、基本觀點(diǎn)通俗化，使人民大眾更好地理解、更好地接受、更好地掌握，并使它轉(zhuǎn)化為人民大眾的思想觀念和價(jià)值觀念，內(nèi)化為人民大眾的生活方式和行為方式。[2]對(duì)于高校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，所謂掌握，就是要掌握的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并運(yùn)用于實(shí)際生活中，提高大學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
二、實(shí)踐性教學(xué)：高校推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)大眾化的有效途徑
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)化的最新成果，是黨最寶貴的政治和精神財(cái)富。高校推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)大眾化，就是要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理論的教育，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的教育，讓他們真正理解和掌握的理論，學(xué)會(huì)運(yùn)用基本原理來(lái)分析和解決問(wèn)題，擔(dān)負(fù)起建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史重任。
高校思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，是指在教師的指導(dǎo)下，依據(jù)課程的教學(xué)內(nèi)容和要求，安排一定的課時(shí)，組織和引導(dǎo)大學(xué)生親身參與實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)參觀考察、社會(huì)調(diào)查、課題研究、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)等具體形式，使大學(xué)生將課堂所學(xué)的理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，并在實(shí)踐中學(xué)會(huì)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去認(rèn)識(shí)、分析、解決實(shí)際問(wèn)題。這是因?yàn)楦咝Ｋ枷胝卫碚撜n實(shí)踐性教學(xué)具有實(shí)踐性和時(shí)效性特點(diǎn)。
實(shí)踐觀點(diǎn)是理論首要、基本的理論觀點(diǎn)。是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，又是在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展的。馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義方面去的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[3]認(rèn)為，實(shí)踐是理論的生命之源，脫離實(shí)踐，理論只能成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。理論只有與實(shí)踐相結(jié)合才具有強(qiáng)大的生命力。而傳統(tǒng)的高校思想政治理論課只注重課堂講授，注重單純的概念化、理論化的政治傳授，強(qiáng)調(diào)灌輸，造成理論與實(shí)踐脫節(jié)現(xiàn)象，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，學(xué)習(xí)理論興趣不濃，教學(xué)效果不容樂(lè)觀。而高校思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)注重實(shí)踐性，通過(guò)開(kāi)展以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳教育為主題的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，走進(jìn)生活，親身體驗(yàn)，感悟生活，深刻體會(huì)理論的偉大，從而自覺(jué)成為的擁護(hù)者、宣傳者和踐行者。
與時(shí)俱進(jìn)是的理論品質(zhì)。高校思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)同樣具有與時(shí)俱進(jìn)的鮮明特色。高校思想政治理論課是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論體系，它要求理論與實(shí)踐的結(jié)合必須是以時(shí)代需要為終極目標(biāo)。[4]因而高校思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)尤其講求時(shí)效性，教學(xué)內(nèi)容必須具有時(shí)代性，要反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展，體現(xiàn)時(shí)代特征，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的最新理論成果。
通過(guò)高校思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)，使大學(xué)生把課堂所學(xué)的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，在社會(huì)實(shí)踐中深化理論知識(shí)，在實(shí)踐中做到知行合一，讓學(xué)生在實(shí)踐中更好地了解的基本理論，更好地掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論。這種教學(xué)形式多樣，靈活多變，極大提高大學(xué)生學(xué)習(xí)理論的積極性和主動(dòng)性。因此，高校思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)大眾化的有效途徑。
三、實(shí)踐性教學(xué)：高校推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)大眾化的具體路徑
1.集中活動(dòng)與小組活動(dòng)相結(jié)合
集中實(shí)踐活動(dòng)指由學(xué)校統(tǒng)一組織和安排時(shí)間、地點(diǎn)和經(jīng)費(fèi)，每年寒暑假由學(xué)工部和團(tuán)委組織開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，如“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，參觀考察、社會(huì)調(diào)查、青年志愿者活動(dòng)等，學(xué)生參與面廣，活動(dòng)集中。小組活動(dòng)指結(jié)合思想政治理論課各門(mén)課程教學(xué)特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生自身專業(yè)，以5-7人為小組開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。高校思想政治理論課的實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)，要內(nèi)容豐富、形式多樣，以激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性、主動(dòng)性。按照教學(xué)場(chǎng)地的不同，可采取課內(nèi)實(shí)踐、校園實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐等形式。按照教學(xué)內(nèi)容的不同，可采取以體驗(yàn)式為主的實(shí)踐性教學(xué)、以社會(huì)調(diào)研為主的實(shí)踐性教學(xué)、以問(wèn)題探究為主的實(shí)踐性教學(xué)形式。比如“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課主要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義思想道德教育和法制教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀，解決成長(zhǎng)、成才過(guò)程中遇到的實(shí)際問(wèn)題。可采取以體驗(yàn)式為主的實(shí)踐性教學(xué)方式，可采用人物訪談、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)等形式。廣西師范大學(xué)實(shí)踐性活動(dòng)設(shè)計(jì)的形式有：
（1）開(kāi)展人物專訪活動(dòng)。要求學(xué)生擬定訪談專題，對(duì)自己感興趣的人物進(jìn)行專訪。如著名企業(yè)家、文化名流、政府要員、勞動(dòng)模范、英雄人物、部隊(duì)軍人、平凡百姓、博士、教授、校長(zhǎng)、學(xué)校書(shū)記、檢察官等。
（2）組織參加公益活動(dòng)。如訪問(wèn)福利院、聾啞學(xué)校等并為他們做一些具體的實(shí)事；參加扶貧幫困“手拉手”、“一助一”活動(dòng)；參加環(huán)保植樹(shù)綠化環(huán)境或維持社會(huì)公共交通秩序或修繕社區(qū)公共設(shè)施等活動(dòng)并做好記錄。
（3）參觀考察。如法庭觀摩活動(dòng)，參觀庭審等。“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”課的目的是：使學(xué)生堅(jiān)定在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，使學(xué)生能夠運(yùn)用的立場(chǎng)觀點(diǎn)科學(xué)地認(rèn)識(shí)和分析復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，讓學(xué)生了解社會(huì)，了解國(guó)情、了解民情，真正體會(huì)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的偉大魅力。可采用以社會(huì)調(diào)研為主的實(shí)踐性教學(xué)方式。可帶學(xué)生參觀新農(nóng)村建設(shè)、考察改革開(kāi)放成功的基地，圍繞社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題、難點(diǎn)問(wèn)題開(kāi)展社會(huì)調(diào)研等。如廣西師范大學(xué)實(shí)踐性教學(xué)組織學(xué)生考察桂林三金藥業(yè)集團(tuán)、桂林漓泉啤酒廠、桂林高新開(kāi)發(fā)區(qū)、恭城生態(tài)農(nóng)業(yè)、“印象劉三姐”表演村等進(jìn)行學(xué)習(xí)。“基本原理概論”課注重從世界觀和方法論的高度教育學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀，目的是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。可采用以問(wèn)題探究為主的實(shí)踐性教學(xué)方式，可讓學(xué)生對(duì)某一社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行課題調(diào)研等。
2.開(kāi)題指導(dǎo)和全程指導(dǎo)相結(jié)合
開(kāi)題指導(dǎo)指開(kāi)學(xué)初要求每個(gè)教師對(duì)實(shí)踐性教學(xué)都要提供詳細(xì)的計(jì)劃，做到科學(xué)安排。首先組織學(xué)生制訂實(shí)踐性學(xué)習(xí)方案。開(kāi)學(xué)第一周，任課教師就要求學(xué)習(xí)小組（以4～5人為宜）圍繞課程的內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生研究興趣，確定本學(xué)期實(shí)踐的選題。實(shí)踐活動(dòng)的選題要具有時(shí)效性和針對(duì)性，選題要緊扣時(shí)代主題，針對(duì)學(xué)生的實(shí)際生活。其次，組織學(xué)生做好開(kāi)題報(bào)告。學(xué)生選好論文題目后，要進(jìn)行開(kāi)題報(bào)告，開(kāi)題報(bào)告通過(guò)后才能進(jìn)入寫(xiě)作階段。全程指導(dǎo)指在整個(gè)實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)中，教師都要全程跟蹤，包括活動(dòng)前要幫助學(xué)生制定實(shí)踐活動(dòng)計(jì)劃及開(kāi)題的指導(dǎo)，活動(dòng)中要幫助學(xué)生解決實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行論文寫(xiě)作。活動(dòng)后要及時(shí)幫助學(xué)生總結(jié)實(shí)踐活動(dòng)中的收獲，指導(dǎo)學(xué)生完成論文寫(xiě)作。在指導(dǎo)過(guò)程中，可通過(guò)面談、書(shū)信、電話、互聯(lián)網(wǎng)等形式與學(xué)生保持聯(lián)系和溝通。[5]
3.點(diǎn)評(píng)交流與總結(jié)表彰相結(jié)合
交流點(diǎn)評(píng)是實(shí)踐性教學(xué)非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。點(diǎn)評(píng)交流一般在課程結(jié)束前的1-2周進(jìn)行，可以在班級(jí)由教師進(jìn)行綜合總結(jié)評(píng)論；也可以由學(xué)生自己匯報(bào)，每個(gè)實(shí)踐小組簡(jiǎn)要陳述小組進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程、結(jié)果及收獲，教師對(duì)每個(gè)實(shí)踐小組給予相應(yīng)的點(diǎn)評(píng)，及時(shí)總結(jié)實(shí)踐活動(dòng)成果。思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)是通過(guò)讓學(xué)生親身實(shí)踐，深入社會(huì)、深入生活，讓學(xué)生親身體驗(yàn)當(dāng)代中國(guó)的偉大成果，加深對(duì)當(dāng)代中國(guó)的了解，運(yùn)用的認(rèn)識(shí)論和方法論來(lái)分析問(wèn)題、問(wèn)題解決。通過(guò)點(diǎn)評(píng)交流，不僅讓學(xué)生分享到不同的實(shí)踐成果，而且能讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后真正領(lǐng)會(huì)到的偉大魅力，達(dá)到真知、真信、真用的目的。如廣西師范大學(xué)在課程結(jié)束前兩周，進(jìn)行實(shí)踐性性學(xué)習(xí)成果匯報(bào)、提問(wèn)和點(diǎn)評(píng)。每個(gè)小組將自己的學(xué)習(xí)成果在班上進(jìn)行匯報(bào)展示，接受教師的提問(wèn)和答辯，最后教師進(jìn)行總結(jié)點(diǎn)評(píng)和打分。學(xué)生匯報(bào)實(shí)踐成果的形式靈活多樣，有的實(shí)踐小組派1名代表上講臺(tái)陳述成果；有的實(shí)踐小組利用課件進(jìn)行成果展示；有的實(shí)踐小組采取表演的形式進(jìn)行成果匯報(bào)；有的小組利用手繪漫畫(huà)形式進(jìn)行成果展示等。總結(jié)表彰一般由學(xué)校和思想政治理論課教學(xué)單位組織，實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后在全校對(duì)積極參加實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)生給予通報(bào)表彰，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)當(dāng)代中國(guó)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的“被動(dòng)學(xué)習(xí)”到“主動(dòng)學(xué)習(xí)”的轉(zhuǎn)變。
4.教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)考評(píng)相結(jié)合
實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃是實(shí)踐教學(xué)的前提和依據(jù)，要根據(jù)各門(mén)課程的教學(xué)特點(diǎn)及教學(xué)目標(biāo)，制訂出科學(xué)合理的實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃。制定實(shí)踐性教學(xué)計(jì)劃時(shí)應(yīng)遵循整體性、目標(biāo)性、針對(duì)性、系統(tǒng)性、可行性原則，以保證實(shí)踐性教學(xué)能夠有序、有效進(jìn)行。制度化的實(shí)踐教學(xué)考評(píng)是監(jiān)督和改進(jìn)實(shí)踐教學(xué)的需要，也是調(diào)動(dòng)教師、學(xué)生積極參與實(shí)踐性教學(xué)的主要因素。要將教師指導(dǎo)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐計(jì)入工作量，作為晉職、晉級(jí)的重要依據(jù)；要把學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中的表現(xiàn)、實(shí)踐成果的質(zhì)量綜合評(píng)價(jià)計(jì)入學(xué)生的期末成績(jī)中，占總評(píng)成績(jī)的30%～40%為宜。如廣西師范大學(xué)思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)成績(jī)占期末總評(píng)成績(jī)的35%。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要:從勞動(dòng)價(jià)值論的視角來(lái)看，生態(tài)補(bǔ)償?shù)睦碚摶A(chǔ)首先是勞動(dòng)價(jià)值和價(jià)格理論。自然資源的價(jià)值由其內(nèi)在的滿足人類需要的屬性和外在的數(shù)量有限性與稀缺性決定。自然資源的價(jià)值源泉一是體現(xiàn)在直接勞動(dòng)耗費(fèi);二是體現(xiàn)在對(duì)自然資源的重置勞動(dòng)耗費(fèi)。正是經(jīng)過(guò)人類勞動(dòng)—對(duì)資源的培植、修復(fù)、保護(hù)、再生等在資源及其產(chǎn)品中凝結(jié)了價(jià)值，在這個(gè)價(jià)值決定的價(jià)格基礎(chǔ)上，加入由資源所有權(quán)壟斷而決定的那部分價(jià)格，構(gòu)成了資源價(jià)格的全部?jī)?nèi)容。
累積效應(yīng)不僅使區(qū)位內(nèi)(邊緣地或中心地)的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)矛盾增強(qiáng)，也使區(qū)位之間，特別是邊緣地與中心地之間的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)矛盾擴(kuò)大、加劇。萊斯特·布朗指出，大自然也是依賴于平衡的，“經(jīng)濟(jì)赤字是我們彼此之間的借貸，生態(tài)赤字卻是我們?nèi)∽宰訉O后代”。因此，我們的經(jīng)濟(jì)“一定要遵循生態(tài)學(xué)的基本原理:如果違背這個(gè)原理，就一定會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰，江河日下，終致崩潰。我國(guó)政府多次強(qiáng)調(diào)“要完善生態(tài)補(bǔ)償政策，盡快建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。……建立遺傳資源惠益共享機(jī)制”，“建立和完善環(huán)境保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制”。通過(guò)生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，可以提高生態(tài)補(bǔ)償接受者—地方政府、企業(yè)和居民的生態(tài)保護(hù)積極性，把生態(tài)保護(hù)內(nèi)化為各個(gè)人的持續(xù)行為;同時(shí)也使支付者承擔(dān)了成本，養(yǎng)成資源有價(jià)、使用付費(fèi)的觀念和習(xí)慣，形成生態(tài)保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制。這是邊緣地分享全國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步利益和效應(yīng)的有效機(jī)制或途徑。從勞動(dòng)價(jià)值論的視角來(lái)看，資源價(jià)值與價(jià)格理論是生態(tài)補(bǔ)償及其價(jià)格決定的理論基礎(chǔ)之一。
一、價(jià)值及其源泉新探
“價(jià)值”既是哲學(xué)領(lǐng)域的重要范疇，又是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的基本范疇，更是日常用語(yǔ)中使用頻率頗高的一個(gè)詞匯，其詞義可以從三個(gè)方面考察:1.日常含義是指事物的用途或積極作用。2.哲學(xué)含義是指客體對(duì)于主體的意義。當(dāng)客體對(duì)主體有積極意義時(shí)就有正價(jià)值，反之則為負(fù)價(jià)值。3.專指商品價(jià)值，即“商品的交換關(guān)系或交換價(jià)值中表現(xiàn)出來(lái)的共同東西。它就是凝結(jié)在商品中的一般的無(wú)差別的人類勞動(dòng)，其大小取決于生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。因此，可以說(shuō)“價(jià)值就是勞動(dòng)”，就是在商品生產(chǎn)’中的勞動(dòng)耗費(fèi)，即支付的勞動(dòng)成本。勞動(dòng)成本越低即價(jià)值量越小，說(shuō)明勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，人類的生產(chǎn)能力越強(qiáng)。由于“人與自然是共存、共生、共榮的關(guān)系。”因而自然本身既有滿足人類需要的外在“工具性價(jià)值”，又有滿足人類需要的內(nèi)在“生態(tài)價(jià)值”，“善待、保護(hù)自然就是關(guān)愛(ài)、保護(hù)人類自己，建設(shè)自然就是造福人類;傷害自然必定傷害人類，破壞自然就是毀滅人類自己。”霍爾姆斯·羅爾斯頓把自然的這種價(jià)值分為:經(jīng)濟(jì)價(jià)值，生命支撐價(jià)值，科學(xué)價(jià)值，審美價(jià)值，生命價(jià)值，多樣性和統(tǒng)一性價(jià)值，穩(wěn)定性和自發(fā)性價(jià)值，辯證的(矛盾斗爭(zhēng)的)價(jià)值，以及宗教象征價(jià)值等并強(qiáng)調(diào)，“人們不可能對(duì)生命大加贊嘆而對(duì)生命的創(chuàng)造母體卻不屑一顧，大自然是生命的源泉，這整個(gè)源泉—而非只有誕生于其中的生命—都是有價(jià)值的，大自然是萬(wàn)物的真正創(chuàng)造者。這個(gè)價(jià)值的源泉是什么呢?有人認(rèn)為，自然資源的這種價(jià)值除了來(lái)自于其本身屬性能夠滿足人類需求之外，還受其數(shù)量有限性和稀缺性的制約。因此，自然資源的價(jià)值由其內(nèi)在的滿足人類需要的屬性和外在的數(shù)量有限性與稀缺性決定。
的確，作為存在物，大自然及其相應(yīng)的自然資源必然對(duì)人有用，從而形成價(jià)值(哲學(xué)意義上的價(jià)值)。也就是說(shuō)，從哲學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，價(jià)值是屬人的，“就是客體對(duì)主體需要的滿足關(guān)系。我們說(shuō)某一事物具有價(jià)值，就是也只是因?yàn)樗軡M足主體的需要、符合人的利益。離開(kāi)人類的利益和需要，我們并不否認(rèn)自然界的各種事物(如占據(jù)特定生態(tài)位的生物)對(duì)于維持生態(tài)平衡具有重要作用，但絕不能說(shuō)它們具有什么與人類的需要和利益毫不相干的‘內(nèi)在價(jià)值夕!這些自然事物能夠起到維持生態(tài)平衡的作用，因而被人們認(rèn)為是有價(jià)值的，恰恰是因?yàn)樯鷳B(tài)平衡符合人類的利益和需要。倘若地球上根本不曾有人類，那么，即使生態(tài)系統(tǒng)再完整、穩(wěn)定、平衡，又有什么意義呢?或者即使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都徹底崩潰了，又有什么關(guān)系呢?但是，這種滿足關(guān)系是果而不是因，大自然是一個(gè)客觀的存在，其滿足人類需要的屬性、方式、方法、程度等等，都要依賴于人的發(fā)掘、賦予和實(shí)踐，也就是說(shuō)，沒(méi)有人的勞動(dòng)，自然的效應(yīng)是盲目的、間接的，甚至無(wú)效的。自然資源的價(jià)值還是要回到勞動(dòng)價(jià)值論中來(lái)認(rèn)識(shí)。
二、自然資源的勞動(dòng)價(jià)值源泉
自然資源作為人類生存、發(fā)展和享受的物質(zhì)條件，包括兩種情況:一是經(jīng)人類勞動(dòng)加工的人化自然資源，二是未經(jīng)人類勞動(dòng)加工開(kāi)發(fā)的原生自然資源。由于自然資源本身的效用—存在價(jià)值或意義，使人類無(wú)法離開(kāi)自然而獨(dú)立存在，馬克思認(rèn)為，“土地(在經(jīng)濟(jì)學(xué)上也包括水)最初以食料，現(xiàn)成的生活資料供給人類，它未經(jīng)人的協(xié)助，就作為人類勞動(dòng)的一般對(duì)象而存在。所有那些通過(guò)勞動(dòng)只是同土地脫離直接聯(lián)系的東西，都是天然存在的勞動(dòng)對(duì)象。例如從魚(yú)的生活要素即水中，分離出來(lái)的即捕獲的魚(yú)，在原始森林中砍伐的樹(shù)木，從地下礦藏中開(kāi)采的礦石……土地是他的原始的食物倉(cāng)，也是他的原始的勞動(dòng)資料庫(kù)。例如，他用來(lái)投、磨、壓、切等等的石塊就是土地供給的……土地本身又是這類一般的勞動(dòng)資料，因?yàn)樗o勞動(dòng)者提供立足之地，給他的過(guò)程提供活動(dòng)場(chǎng)所。所以，必須維持自然資源的存在，那么，如何維持其存在呢?是勞動(dòng)。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程，……因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對(duì)人說(shuō)來(lái)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)踐的、可以通過(guò)感覺(jué)直觀的。一方面，通過(guò)勞動(dòng)開(kāi)發(fā)自然資源，使其滿足人或人類社會(huì)的需要，另一方面，還是要通過(guò)勞動(dòng)重置這些被消耗了的資源，以延續(xù)其存在，才能保證人類的可持續(xù)利用和人本身的持續(xù)發(fā)展。因此，自然資源的價(jià)值和價(jià)格不是來(lái)自于其本身的價(jià)值或價(jià)格，而是來(lái)自于人的勞動(dòng)的結(jié)果。馬克思曾說(shuō)“土地不是勞動(dòng)的產(chǎn)品，從而沒(méi)有任何價(jià)值”；瀑布和土地一樣，和一切自然力一樣，沒(méi)有價(jià)值，因?yàn)樗旧碇袥](méi)有任何物化勞動(dòng)，因而也沒(méi)有價(jià)格…。
從勞動(dòng)價(jià)值論的視角看，自然資源的價(jià)值源泉主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是直接的勞動(dòng)耗費(fèi)。商品價(jià)值取決于人的勞動(dòng)耗費(fèi)，沒(méi)有人的勞動(dòng)耗費(fèi)，或說(shuō)人的勞動(dòng)支出，就沒(méi)有滿足人類需要的物品，也就沒(méi)有商品的價(jià)值，這是勞動(dòng)價(jià)值論的真諦。“由于加進(jìn)價(jià)值而保存價(jià)值，這是發(fā)揮作用的勞動(dòng)力即活勞動(dòng)的自然恩惠”。“一切商品(包含勞動(dòng)在內(nèi))的價(jià)值(實(shí)際交換價(jià)值)，決定于它的生產(chǎn)費(fèi)用，換句話說(shuō)，決定于制造它們所需要的勞動(dòng)時(shí)間。那么，勞動(dòng)是怎樣創(chuàng)造了商品的價(jià)值呢?“勞動(dòng)被使用，被推動(dòng)，因而工人的一定量體力等等被耗費(fèi)了，結(jié)果是工人筋疲力盡。但是勞動(dòng)不僅被消費(fèi)，而且同時(shí)從活動(dòng)形式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)象形式，靜止形式，在對(duì)象形式中被固定，被物化。這就是勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程，也就是勞動(dòng)的消耗過(guò)程，正是人類勞動(dòng)的耗費(fèi)，一方面在具體的有形的形式下支出，把生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)化為有形的商品或服務(wù)，創(chuàng)造了商品的使用價(jià)值;另一方面，作為勞動(dòng)的耗費(fèi)、凝結(jié)或物化，作為同質(zhì)的人類勞動(dòng)耗費(fèi)形成了商品的價(jià)值。西斯蒙第就曾說(shuō):“不管自然恩惠如何大，也不能白白送給人們?nèi)魏螙|西;……大凡不是通過(guò)直接或間接的勞動(dòng)而產(chǎn)生或獲得價(jià)值的東西，不論對(duì)人類生活怎樣有利、怎樣重要，絕不是財(cái)富。馬克思也指出:“機(jī)器和自然因素能大大增加一國(guó)的財(cái)富……但是……它們不能給這種財(cái)富的價(jià)值增加任何東西。
二是對(duì)自然資源的重置勞動(dòng)耗費(fèi)。由于自然資源的獨(dú)特性質(zhì)，使其必須不斷地得到重置，即被再生產(chǎn)出來(lái)。“無(wú)論是可再生資源還是可耗竭資源，在一定時(shí)期和一定范圍內(nèi)，都是有限的。為了維持社會(huì)生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)行，消耗掉的自然資源也應(yīng)該得到補(bǔ)償或替代。其中，可再生資源只有在其利用速度超過(guò)再生速度時(shí)，才需要人力資本的投人進(jìn)行強(qiáng)制性恢復(fù);而可耗竭資源則只能依靠替代品的研發(fā)來(lái)滿足人類社會(huì)的需要。因此，重置可再生資源(復(fù)原型重置，即把資源恢復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)或水平，更新型重置，即重置后的資源強(qiáng)于重置前資源的規(guī)模、功能、狀態(tài)或水平)和可耗竭資源(替代型重置，即用新的資源代替已消耗的資源)的勞動(dòng)耗費(fèi)及其相應(yīng)的各種投入必然是該資源價(jià)值構(gòu)成的重要組成部分。
因此，一切商品，包括自然資源的價(jià)值源泉不僅是其直接勞動(dòng)耗費(fèi)的結(jié)果，更重要的是其重置勞動(dòng)耗費(fèi)的結(jié)果。馬克思指出:“價(jià)值不是取決于它所包含的勞動(dòng)或它的生產(chǎn)所使用的勞動(dòng)時(shí)間，而是取決于它能夠被生產(chǎn)的那段勞動(dòng)時(shí)間或者說(shuō)再生產(chǎn)所必須的勞動(dòng)時(shí)間。 “每一種商品(因而也包括構(gòu)成資本的那些商品)的價(jià)值，都不是由這種商品本身包含的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，而是由它的再生產(chǎn)所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。這種再生產(chǎn)可以在和原有生產(chǎn)條件不同的、更困難和更有利的條件下進(jìn)行。如果改變了條件再生產(chǎn)同一物質(zhì)資本一般需要加倍的時(shí)間，或者相反，只需要一半的時(shí)間，那末貨幣價(jià)值不變時(shí)，物質(zhì)資本價(jià)值及利潤(rùn)加倍或減半。因此，自然資源的價(jià)值“是在現(xiàn)有生產(chǎn)條件下，再生產(chǎn)資源而消耗的人類勞動(dòng)決定的。原始自然資源的價(jià)值是按照再生產(chǎn)該資源所預(yù)期耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定的價(jià)值決定的。 三、創(chuàng)造自然資源價(jià)值的勞動(dòng)形式
生產(chǎn)物質(zhì)商品、提供服務(wù)或再生自然資源等創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)在不同的歷史時(shí)代、社會(huì)形態(tài)等條件下是不同的，也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷拓展，即創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)范圍是不斷擴(kuò)展的。“凡是創(chuàng)設(shè)、增加、轉(zhuǎn)移和保存商品使用價(jià)值的勞動(dòng)都必然形成價(jià)值，是創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)。所謂創(chuàng)造使用價(jià)值是指通過(guò)勞動(dòng)把生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人們所需要的使用價(jià)值，一種新的使用價(jià)值。所謂增加使用價(jià)值就是指通過(guò)勞動(dòng)原有使用價(jià)值的功能得到提升或使用范圍得到擴(kuò)展。所謂轉(zhuǎn)移使用價(jià)值，一是指使用價(jià)值的存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)移，即通過(guò)勞動(dòng)使生產(chǎn)要素的使用價(jià)值變?yōu)樯唐返氖褂脙r(jià)值;二是指使用價(jià)值存在空間轉(zhuǎn)移，即通過(guò)勞動(dòng)把使用價(jià)值由一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方。保存使用價(jià)值包括一是延續(xù)性保存，即通過(guò)不斷附加勞動(dòng)使原有勞動(dòng)成果隨著生產(chǎn)過(guò)程的延長(zhǎng)而不斷地得到延伸、保存，如鋼鐵工人把采礦工人的勞動(dòng)保存在其勞動(dòng)產(chǎn)品中，制造工人又把鋼鐵工人的勞動(dòng)保存下來(lái)，隨著勞動(dòng)過(guò)程的延長(zhǎng)，價(jià)值和使用價(jià)值保存的鏈條也不斷拉長(zhǎng)，特別是在知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)中，價(jià)值和使用價(jià)值保存的鏈條很長(zhǎng)，甚至很難尋找到它的源頭，也無(wú)法計(jì)量它的價(jià)值;二是存在性保存，即要保存使用價(jià)值而不得不附加新的勞動(dòng)，增加價(jià)值，如文物的保護(hù)，要完整地保存其原有使用價(jià)值而不得不增加新的勞動(dòng)，否則就會(huì)因?yàn)楦⑽廴径蛊涫褂脙r(jià)值喪失，所以文物是在保存中不斷增加價(jià)值的，而不是因?yàn)闀r(shí)間本身或使用價(jià)值本身就增殖了其價(jià)值。在自然資源的勞動(dòng)中，無(wú)論是直接勞動(dòng)耗費(fèi)還是重置勞動(dòng)耗費(fèi)都具有創(chuàng)設(shè)、增加、轉(zhuǎn)移和保存商品使用價(jià)值的勞動(dòng)屬性，即具有創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)的屬性，從而使資源及其產(chǎn)品具有價(jià)值。在商品的價(jià)值組成中，除了勞動(dòng)價(jià)值外還包含了原料、資本、技術(shù)等各種投人要素價(jià)值，使其各種投人要素價(jià)值得以補(bǔ)償。
關(guān)鍵詞： 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)模式改革 探索 思考
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在多數(shù)大學(xué)是作為公共基礎(chǔ)課來(lái)開(kāi)設(shè)的，而財(cái)經(jīng)類高等院校是作為專業(yè)基礎(chǔ)課來(lái)開(kāi)設(shè)的，其教學(xué)質(zhì)量，不僅影響大學(xué)生的政治思想素質(zhì)，而且影響其它經(jīng)濟(jì)和政治理論課的教學(xué)質(zhì)量，可見(jiàn)其重要性。在改革開(kāi)放后，中國(guó)進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大環(huán)境，各種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和理論涌入人們的視野，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又有很多可借鑒之處。因此，對(duì)傳統(tǒng)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸在大學(xué)經(jīng)濟(jì)課程中被邊緣化，加上原有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)模式不符合學(xué)生的認(rèn)知心理特點(diǎn)，都是照本宣科的教學(xué)模式，提不起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教學(xué)效果不盡如人意。這要求從事高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)科研工作的教師必須用務(wù)實(shí)的態(tài)度和發(fā)展的眼光去認(rèn)識(shí)目前教學(xué)中出現(xiàn)的一些弊端和不足，通過(guò)探索新的教學(xué)方法和模式來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量。以下是我對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式所做的一點(diǎn)思考。
一、引入案例分析教學(xué)模式
案例分析教學(xué)模式最早在哈佛法學(xué)院創(chuàng)立，后來(lái)被引用到工商管理教育中，并且在其他學(xué)科中廣泛運(yùn)用，取得了不錯(cuò)的效果。案例教學(xué)就是運(yùn)用案例來(lái)培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的教學(xué)方法，通過(guò)向?qū)W生提供實(shí)際發(fā)生的情況或事件，即案例，組織學(xué)生圍繞一個(gè)或幾個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論和剖析，提出各自的見(jiàn)解，以培養(yǎng)和提高學(xué)生思考問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
現(xiàn)在高校學(xué)生普遍反映《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程中純理論的東西太多，抽象、枯燥的概念難以理解和記憶，理論和實(shí)際聯(lián)系不起來(lái)。而案例分析的教學(xué)模式能將課程講授與學(xué)生切實(shí)關(guān)心的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，或者跟當(dāng)前的國(guó)際國(guó)內(nèi)熱點(diǎn)、時(shí)事聯(lián)系起來(lái)。案例分析的教學(xué)模式通常針對(duì)即將要講授的或已經(jīng)講解過(guò)的教學(xué)內(nèi)容介紹案例背景，提出激發(fā)學(xué)生從更深層面探求知識(shí)的興趣和動(dòng)力的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)案例的層層剖析，學(xué)生能啟發(fā)思維、激發(fā)認(rèn)知需求。
比如，我們?cè)谥v授價(jià)值規(guī)律問(wèn)題時(shí)，由于學(xué)生在高中重點(diǎn)學(xué)習(xí)過(guò)價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容，如果再重復(fù)講述，學(xué)生就會(huì)覺(jué)得乏味。我們就讓學(xué)生先自學(xué)價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用，以便回憶起以前學(xué)過(guò)的內(nèi)容，也為接下來(lái)的深入分析做鋪墊。然后我們引入案例分析，給學(xué)生介紹1996年到2002年中國(guó)彩電業(yè)價(jià)格大戰(zhàn)及影響等情況，提出問(wèn)題：彩電業(yè)價(jià)格大戰(zhàn)帶來(lái)的影響是什么？引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合價(jià)值規(guī)律的主要作用進(jìn)行分析。在學(xué)生分析的基礎(chǔ)上，教師總結(jié)強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)結(jié)論：價(jià)值規(guī)律的分配社會(huì)勞動(dòng)、配置資源和激勵(lì)創(chuàng)新的作用。接著教師又介紹2003年彩電業(yè)復(fù)蘇的情況和2004年再次降價(jià)的情況，讓學(xué)生結(jié)合所有介紹和分析，思考企業(yè)如何尊重和利用價(jià)值規(guī)律。通過(guò)由表及里、由淺入深的案例介紹和分析，使理論分析進(jìn)一步提升，從而達(dá)到運(yùn)用價(jià)值規(guī)律分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的目的。通過(guò)這樣的案例分析，學(xué)生知道《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》不是空洞的政治說(shuō)教，而是對(duì)社會(huì)主義宏、微觀經(jīng)濟(jì)建設(shè)都有指導(dǎo)意義的理論。再如，在講解資本積聚和資本集中基本原理時(shí)，首先向?qū)W生講解資本積聚、資本集中的概念、聯(lián)系和區(qū)別，然后引入美國(guó)波音飛機(jī)公司與美國(guó)麥道的合并案，德國(guó)寶馬公司與英國(guó)羅弗汽車(chē)公司收購(gòu)案及新惠普合并案等具有世界影響力的現(xiàn)實(shí)案例，引起學(xué)生的興趣，然后請(qǐng)學(xué)生結(jié)合世界科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，嘗試探究企業(yè)兼并出現(xiàn)的新特點(diǎn)，很好地把資本積聚和資本集中的基本原理和世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。
這樣的案例分析教學(xué)在解惑的過(guò)程中也講清楚了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、主要原理。在分析案例的過(guò)程中，學(xué)生置身于一種真正的事實(shí)環(huán)境或事件平臺(tái)上，會(huì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)案例進(jìn)行分析、歸納、判斷和確認(rèn)，鍛煉了學(xué)生運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力和獨(dú)立思考能力。
二、合理使用多媒體教學(xué)課件
多媒體教學(xué)是綜合運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，包括錄音、錄像、投影幻燈、網(wǎng)絡(luò)、電影等多媒體技術(shù)來(lái)輔助教學(xué)。教師應(yīng)圍繞課程重點(diǎn)、難點(diǎn)和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題來(lái)設(shè)計(jì)和制作多媒體課件。利用PowerPoint制作的多媒體課件，具有功能強(qiáng)大、簡(jiǎn)單易用、修改極其方便等特點(diǎn)，教師使用起來(lái)靈活方便。
首先，教師要在透徹了解課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)的需要出發(fā)，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，編寫(xiě)和制作多媒體課件。課件制作的重點(diǎn)要放在引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和提高思考能力方面。根據(jù)課程內(nèi)容的特點(diǎn)，選擇合適的文檔，在制作過(guò)程中，力求幻燈片的內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，使學(xué)生一目了然。可根據(jù)授課內(nèi)容的需要，將每一張幻燈片制作成多個(gè)文本框，重點(diǎn)和難點(diǎn)處添加特殊顏色和符號(hào)，還可以根據(jù)需要，對(duì)文本框的內(nèi)容設(shè)置出動(dòng)畫(huà)效果，如切入、飛入、菱形、棋盤(pán)、展開(kāi)等，以滿足教學(xué)的需要。
其次，運(yùn)用多媒體教學(xué)可用的教學(xué)素材很豐富，從電視、電影VCD、DVD等視聽(tīng)材料，以及新聞報(bào)刊、雜志圖片、數(shù)據(jù)中可以找到大量集聲、文、圖、像于一體的適合上課用的素材，特別是關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的案例可具體化、形象化地展示出來(lái)，視聽(tīng)結(jié)合，調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，開(kāi)闊學(xué)生的思路和眼界。
多媒體輔助教學(xué)能夠增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的生動(dòng)性、直觀性，對(duì)啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思維，提高注意力、分析力、理解力大有裨益。比如，在講授經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題時(shí)，我們找到資本主義20世紀(jì)30年代大蕭條時(shí)期的影視素材，學(xué)生通過(guò)視聽(tīng)更能了解在資本主義危機(jī)爆發(fā)期間無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘生活狀況，并由此引發(fā)對(duì)資本主義制度的深入思考。再如，在講述“經(jīng)濟(jì)全球化與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”時(shí)，我們除了對(duì)學(xué)生講清楚書(shū)上的知識(shí)要點(diǎn)以外，還搜集了許多政府文件和相關(guān)資料，以豐富課堂內(nèi)容。同時(shí)還讓學(xué)生看了剪輯的答記者問(wèn)的視頻，使學(xué)生更好地把握中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)和大方向。合理運(yùn)用多媒體工具既擴(kuò)大了教學(xué)信息量，拓展了學(xué)生知識(shí)面，又引發(fā)了學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的興趣，取得了較好的教學(xué)效果。
三、探索研究性教學(xué)模式
研究性的教學(xué)模式是以實(shí)踐的真實(shí)問(wèn)題為基礎(chǔ)的，使學(xué)生在理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中研究與解決問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目的重在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。例如，教師在教學(xué)過(guò)程中將課程所涉及的基本原理以具有開(kāi)放性質(zhì)的問(wèn)題情境形式創(chuàng)設(shè)出來(lái)，讓學(xué)生在特定的問(wèn)題情境中去學(xué)習(xí)并驗(yàn)證，這就會(huì)增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性，同時(shí)也會(huì)使學(xué)生在研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中增強(qiáng)對(duì)這門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣。
研究性教學(xué)模式通常是要求在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生提出研究課題，自主研究。大致分三個(gè)步驟：首先，教師指導(dǎo)學(xué)生有計(jì)劃、有重點(diǎn)地研讀課程內(nèi)容及相關(guān)資料，牢固掌握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，再聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際，從課程內(nèi)容中學(xué)習(xí)的經(jīng)典理論和對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有用的東西。通過(guò)這樣的訓(xùn)練，學(xué)生不僅能提高閱讀能力，而且能激發(fā)潛能，找到學(xué)術(shù)研究的切入點(diǎn)。其次，教師組織學(xué)生在了解中國(guó)實(shí)際狀況和學(xué)習(xí)基本理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)調(diào)查，對(duì)于某些問(wèn)題展開(kāi)專題討論。這不僅給學(xué)生提供了發(fā)表見(jiàn)解的機(jī)會(huì)，而且推動(dòng)了他們對(duì)理論問(wèn)題和社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的關(guān)切和研究興趣。隨后，教師需要對(duì)調(diào)查和討論問(wèn)題進(jìn)行多角度的歸納或小結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)學(xué)科的前沿，引發(fā)學(xué)生自主探究的興趣。最后，在學(xué)習(xí)理論內(nèi)容、社會(huì)調(diào)查、專題討論的基礎(chǔ)上，教師要求學(xué)生結(jié)合實(shí)際撰寫(xiě)出科研論文。通常教師對(duì)學(xué)生具體的研究題目不做規(guī)定，是開(kāi)放式的，鼓勵(lì)學(xué)生在查閱資料、大量閱讀并討論的基礎(chǔ)上確定自己的興趣點(diǎn)和研究方向，不要簡(jiǎn)單地做別人已經(jīng)做過(guò)的題目。通過(guò)這樣的訓(xùn)練，學(xué)生才能提高分析問(wèn)題、研究問(wèn)題的能力，體會(huì)研究的樂(lè)趣，真正提高科研能力。
研究性教學(xué)是培養(yǎng)和增進(jìn)學(xué)生研究能力、創(chuàng)新能力的重要途徑，但為其創(chuàng)造外部促進(jìn)學(xué)生學(xué)術(shù)研究的環(huán)境需要學(xué)校對(duì)學(xué)科教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制進(jìn)行改革。以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)為例，這門(mén)課程的教學(xué)模式主要是以教師“滿堂灌”為主的理論講授，對(duì)學(xué)生的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)就是以學(xué)期結(jié)束的期末考試成績(jī)占70%，平時(shí)成績(jī)占30%（一般以學(xué)生平時(shí)作業(yè)、出勤情況為評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)）。多年來(lái)的教學(xué)效果表明，這種教學(xué)模式與成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)機(jī)制無(wú)法促進(jìn)學(xué)生的自主研究能力，與研究性教學(xué)的基本精神無(wú)法契合。因此，除了在授課方式上的改變外，也要實(shí)施有利于學(xué)生自主研究的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)機(jī)制，如鼓勵(lì)學(xué)生參與教師主持的與本課程相關(guān)的課題研究；從課程中提煉出一些熱點(diǎn)話題，組織學(xué)生成立研究小組，通過(guò)查閱資料、社會(huì)調(diào)查、討論的形式完成理論知識(shí)的學(xué)習(xí)；在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生提出研究課題，在自主研究的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)研究報(bào)告等，并且每種方式都給予學(xué)生成績(jī)的評(píng)價(jià)以形成最終的成績(jī)?cè)u(píng)定。大學(xué)生成績(jī)考核的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不僅要重視基本理論知識(shí)的理解，而且要考察學(xué)生的思維能力、研究能力和綜合運(yùn)用理論知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，這才是合格的大學(xué)教育。
四、加強(qiáng)學(xué)科社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式的改革，要想使學(xué)生運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，僅僅靠課堂教學(xué)是不夠的，而社會(huì)實(shí)踐教育是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、鞏固和深化課堂知識(shí)、增長(zhǎng)解決實(shí)際問(wèn)題能力的有效途徑。我們要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)學(xué)生搞社會(huì)調(diào)查，讓學(xué)生更好地理論聯(lián)系實(shí)際。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)實(shí)踐有多種形式：1.利用假期讓學(xué)生深入企業(yè)、農(nóng)村實(shí)地考察，完成社會(huì)問(wèn)卷調(diào)查，開(kāi)展以調(diào)查研究為主要形式的社會(huì)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行課題研究，讓學(xué)生在深入社會(huì)的過(guò)程中了解經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的現(xiàn)狀、原因，思考解決這些問(wèn)題的對(duì)策與方法，從而形成對(duì)這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)和提高學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。比如，我們組織學(xué)生到花溪鎮(zhèn)山村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，讓象牙塔里的學(xué)生真正感受到新農(nóng)村的建設(shè)情況。2.利用課堂時(shí)間，邀請(qǐng)地方有經(jīng)驗(yàn)的企業(yè)家或經(jīng)濟(jì)部門(mén)的工作者進(jìn)入課堂，結(jié)合某一課題給學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解，介紹學(xué)術(shù)界的最新動(dòng)態(tài)或企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中求得生存與發(fā)展的情況，并且與學(xué)生互動(dòng)，開(kāi)闊學(xué)生的眼界，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，拓展學(xué)生的思維空間。比如，我們邀請(qǐng)貴鋼的管理工作者來(lái)到學(xué)校做講座，讓學(xué)生們真正了解國(guó)有企業(yè)改革的困境。3.將以上針對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐中的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行的社會(huì)調(diào)查結(jié)果撰寫(xiě)科研論文并提交。
通過(guò)這種教學(xué)模式，學(xué)生鍛煉了社會(huì)活動(dòng)能力，更加了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題，更深化了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)調(diào)查。所以，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)、立場(chǎng)去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，很有意義，也行之有效。
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論文摘要：理論學(xué)科面臨著職業(yè)倦怠和興趣枯竭的雙重危機(jī)，一級(jí)學(xué)科的設(shè)立有助于緩解這種危機(jī)，但是，克服危機(jī)最終有賴于學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)積累和推進(jìn)，以及高度的學(xué)科自覺(jué)和力求學(xué)術(shù)之真的理論志氣。
論文關(guān)鍵詞：理論；學(xué)科建設(shè)；理論志氣
當(dāng)前理論教育、教學(xué)實(shí)踐的真實(shí)境況究竟如何是一個(gè)仁智交鋒、論域?qū)拸V、寓意深遠(yuǎn)的問(wèn)題域，是值得學(xué)界多方探討又從來(lái)沒(méi)有得到較好解答的一個(gè)真實(shí)性問(wèn)題。確切地說(shuō)，這是一個(gè)被有意識(shí)地回避了的敏感的真實(shí)問(wèn)題。正因其敏感，所以每每論及總是諱莫如深，冠冕堂皇；也正因其真實(shí)，所以每有論及，總是避其鋒芒，言不及意。如果我們能夠坦誠(chéng)、務(wù)實(shí)、負(fù)責(zé)地面對(duì)理論教育效益低下、實(shí)效性不足的現(xiàn)實(shí)，予以反思，不難承認(rèn)長(zhǎng)期以來(lái)我們的理論教育早已面臨著兩個(gè)現(xiàn)實(shí)性危機(jī)或者是挑戰(zhàn)：一是職業(yè)倦怠；二是興趣枯竭。前者是針對(duì)廣大從業(yè)者而言，后者是就普遍的教育對(duì)象和受眾而論。職業(yè)倦怠和興趣枯竭共同導(dǎo)致了理論教育的雙重困境：理論探討浮光掠影、學(xué)術(shù)研究缺乏整體戰(zhàn)略，學(xué)科發(fā)展后繼乏人、學(xué)科建設(shè)裹足不前；教育實(shí)踐對(duì)于扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)習(xí)、思潮和倫理道德的力度欠佳、實(shí)效低迷、備受責(zé)難。
對(duì)這兩個(gè)危機(jī)的感受，是筆者自己作為一個(gè)思想政治教育學(xué)的研習(xí)者，從學(xué)說(shuō)系統(tǒng)內(nèi)部和實(shí)踐領(lǐng)域的生態(tài)嬗變的所見(jiàn)所聞得到的。在一些人看來(lái)，仿佛理論從來(lái)就不是一種理論和學(xué)術(shù)的方式，而只是一個(gè)政治的或意識(shí)形態(tài)的體系，在學(xué)術(shù)上沒(méi)有什么發(fā)言權(quán)，大可以用其他話語(yǔ)取而代之；表現(xiàn)在社會(huì)上，理論在某種程度上也確實(shí)仍然被當(dāng)成一個(gè)純粹政治或意識(shí)形態(tài)的體系，它的話語(yǔ)權(quán)仍然過(guò)多地與政治和行政權(quán)力、與當(dāng)下的宣教意圖聯(lián)系在一起。隨著學(xué)術(shù)的繁榮，其他領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究越來(lái)越專門(mén)化，也不再像過(guò)去那么強(qiáng)調(diào)政治性了。而理論的基礎(chǔ)研究和理論建設(shè)因其性質(zhì)使然，必須與社會(huì)政治生活實(shí)踐和主導(dǎo)價(jià)值觀始終保持一致，相形之下，也就越來(lái)越被“邊緣化”了。盡管如此，我們?nèi)匀粦?yīng)該看到，種種所謂“邊緣化”的壓力，其實(shí)不過(guò)是我們理論內(nèi)部危機(jī)的投影和反射。如果我們自己能夠走出危機(jī)，那么總有一天會(huì)深深地感激種種壓力所給予的激勵(lì)。
面對(duì)理論與實(shí)踐的雙重挑戰(zhàn)，為了加強(qiáng)理論體系研究、發(fā)展史和中國(guó)化研究、思想政治教育研究，推進(jìn)黨的思想理論建設(shè)和鞏固在高等學(xué)校教育教學(xué)中的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)高校思想政治理論課建設(shè)，培養(yǎng)政治教育工作隊(duì)伍，國(guó)務(wù)院學(xué)位辦新近增設(shè)了理論一級(jí)學(xué)科及所屬二級(jí)學(xué)科，新增設(shè)的理論一級(jí)學(xué)科暫設(shè)置于法學(xué)門(mén)類內(nèi)，下設(shè)基本原理、發(fā)展史、中國(guó)化研究、國(guó)外研究、思想政治教育五個(gè)二級(jí)學(xué)科。政治學(xué)一級(jí)學(xué)科下的理論與思想政治教育二級(jí)學(xué)科調(diào)整到理論一級(jí)學(xué)科下，分別歸人基本原理和思想政治教育二級(jí)學(xué)科。這是理論研究和教學(xué)工作者學(xué)術(shù)生活中的一件大事，也是學(xué)科不斷整合的必然趨勢(shì)。
依據(jù)學(xué)科發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)，“一門(mén)學(xué)科是否形成，科學(xué)體系是否完整和嚴(yán)密，主要有三個(gè)標(biāo)志：一是有沒(méi)有確定的研究對(duì)象；二是有沒(méi)有由一系列概念、范疇、原則、規(guī)律、方法論等形成的理論體系；三是有沒(méi)有與其理論體系相應(yīng)的標(biāo)志性的科研成果。”近二十多年里，學(xué)界已經(jīng)和正在做著奮發(fā)有為的努力，并且取得了不少成績(jī)。例如：兩次啟動(dòng)學(xué)科教材建設(shè)，對(duì)傳統(tǒng)體系進(jìn)行自我批判和超越；探索整個(gè)體系和眾多分支領(lǐng)域的理論創(chuàng)新。開(kāi)辟了大批以前不曾涉足的學(xué)科層面；積極開(kāi)展與道德教育、心理學(xué)、教育學(xué)的對(duì)話交流，從它們那里學(xué)習(xí)人類的經(jīng)驗(yàn)和智慧；注重從現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐及當(dāng)代社會(huì)思潮的發(fā)展中汲取新的思想和觀念；特別是伴隨中國(guó)振興的步伐，時(shí)時(shí)關(guān)注著、感受著、回應(yīng)著改革、開(kāi)放、現(xiàn)代化進(jìn)程提出的問(wèn)題，力求以理論特有的科學(xué)與人文精神做出回答等。這些努力及其成果盡管并沒(méi)有產(chǎn)生明顯的轟動(dòng)效應(yīng)，也無(wú)法以形式化定量化的方式進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和對(duì)比，甚至在學(xué)術(shù)界內(nèi)也未必能夠得到足夠的理解，更不一定為外國(guó)學(xué)者所了解和承認(rèn)，但它們的客觀意義和影響卻是不能低估的。這同時(shí)意味著理論一級(jí)學(xué)科設(shè)立以后的學(xué)科制度建設(shè)的任務(wù)是相當(dāng)艱巨的，“它涉及到如何設(shè)立碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)、要不要通過(guò)招收本科生來(lái)培養(yǎng)這個(gè)學(xué)科的專門(mén)人才、高校中要不要設(shè)立重點(diǎn)研究基地和重點(diǎn)學(xué)科來(lái)加強(qiáng)研究等問(wèn)題。更重要的是，它還涉及到一些關(guān)系這個(gè)學(xué)科水平能否提升的重大問(wèn)題，例如，如何加強(qiáng)理論整體性的研究，如何處理理論的政治性、意識(shí)形態(tài)性與學(xué)術(shù)性的關(guān)系，如何使學(xué)科的研究方向和教學(xué)的課程內(nèi)容向著整體化方向發(fā)展，如何建立符合學(xué)科內(nèi)在要求的學(xué)術(shù)團(tuán)體或?qū)W術(shù)組織，如何組建創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)以推動(dòng)團(tuán)結(jié)協(xié)作和集體攻關(guān)，如何增強(qiáng)理論一級(jí)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的后勁，如何制定本科生、碩士生、博士生不同層次學(xué)生的學(xué)科培養(yǎng)計(jì)劃，等等。所有這些問(wèn)題，都是理論一級(jí)學(xué)科建立起來(lái)以后需要面對(duì)和認(rèn)真加以解決的。”我們既然堅(jiān)信的科學(xué)性和先進(jìn)性是不可替代的，那么新的歷史實(shí)踐和時(shí)代特征面前，我們?cè)鯓硬拍芾^承創(chuàng)始人的風(fēng)格，憑借應(yīng)有的勇氣和智慧，用新的、更富有生命力的思想和語(yǔ)言，上同答更多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更敏銳地把握歷史脈搏，更切實(shí)地代表時(shí)代精神。
對(duì)于克思主義學(xué)科來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為首先要明確自身的定位和使命．處理好學(xué)科與學(xué)說(shuō)的關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)科自覺(jué)性和理論志氣，努力站到學(xué)科的前沿，同時(shí)著眼于創(chuàng)造自己學(xué)說(shuō)的新形態(tài)。
理論是一個(gè)學(xué)科．具有思想把握上的整體性、問(wèn)題研究上的綜合性、理論教育上的公共性特點(diǎn)，是一套學(xué)說(shuō)。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)科是由具有普遍性的問(wèn)題和人類長(zhǎng)期積累的共同知識(shí)、方法、規(guī)范等構(gòu)成的。它的根本特點(diǎn)在于體現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)的公共性；學(xué)說(shuō)是人們解答或反應(yīng)學(xué)科問(wèn)題的一定體系，并因人們的立場(chǎng)、條件而具有一定的個(gè)性，優(yōu)劣高下之分不可避免；所以學(xué)科只有一個(gè)面貌，學(xué)說(shuō)卻總有多種形態(tài)；學(xué)科通過(guò)學(xué)說(shuō)的不斷競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展和演化而獲得生命，學(xué)說(shuō)則通過(guò)其對(duì)學(xué)科的貢獻(xiàn)來(lái)獲得自己的歷史地位。總之，學(xué)科離不開(kāi)學(xué)說(shuō)，但并不歸結(jié)于任何學(xué)說(shuō)，哪怕是學(xué)科開(kāi)拓者的學(xué)說(shuō)。學(xué)科的生命在于問(wèn)題，而一切真實(shí)的問(wèn)題最終都來(lái)自人類生存發(fā)展的實(shí)踐和思考，來(lái)自歷史本身。所以，一切理論研究說(shuō)到底都是解讀人類的實(shí)踐、思考、歷史本身，包括它們的自我批判和否定。從來(lái)的學(xué)術(shù)大師、思想巨匠都是這種解讀的天才和高手，而不是閉門(mén)造車(chē)、自說(shuō)白話或鸚鵡學(xué)舌者。他們的傳世之作都是解讀自己時(shí)代人類心靈和實(shí)踐的杰作，而不是對(duì)前人或任何人現(xiàn)成文本的簡(jiǎn)單模仿與重復(fù)。因此，敢于和善于批判地解讀現(xiàn)實(shí)，獨(dú)立地走向?qū)W科的真正前沿，并創(chuàng)造出真正屬于自己的不朽學(xué)說(shuō)，才是造就大手筆的真正途徑。在這方面，具有高度自覺(jué)性的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樵隈R克思那里就已經(jīng)宣布：“凡是把理論引導(dǎo)到神秘主義方面去的神秘的東西，都能夠在實(shí)踐和對(duì)實(shí)踐的把握中得到解決。”我們應(yīng)敏銳、勇敢、負(fù)責(zé)任地捕捉時(shí)代問(wèn)題，思考這個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌和教育策略。首先，能夠?qū)碚撓嚓P(guān)題域中基本理論脈絡(luò)作出基本的把握和介紹；其次，能夠在此基礎(chǔ)之上對(duì)理論相關(guān)領(lǐng)域中的一些重要問(wèn)題和前沿問(wèn)題作出自覺(jué)和深入的研究；最后，也是最重要的，能夠立足中國(guó)自己的問(wèn)題把握理論的理論脈絡(luò)和建構(gòu)相關(guān)的理論問(wèn)題。因此，研究理論一定要有自覺(jué)的學(xué)科意識(shí)和堅(jiān)定的理論志氣。
所謂自覺(jué)的學(xué)科意識(shí)，就是要以高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史責(zé)任感為基礎(chǔ)，懂得站在學(xué)科的高度上看待自己和別人的學(xué)說(shuō)，贏得一種學(xué)術(shù)自主性。一般來(lái)說(shuō)，做任何學(xué)術(shù)研究，就是去論證自己以為具有真確性的命題，同時(shí)等待他方的挑戰(zhàn)，隨時(shí)保持開(kāi)放的態(tài)度，不采用任何學(xué)理以外的方式強(qiáng)迫人家就范，但最終還是為了做出更加有根據(jù)的真假判斷。這就是學(xué)術(shù)的核心部分，有了這個(gè)核心，才可能有學(xué)術(shù)批評(píng)、學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)和學(xué)術(shù)發(fā)展。這就意味著要有一種健全的心態(tài)，自覺(jué)地保持科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、寬容和永不滿足的作風(fēng)，既不盲目追從別人的學(xué)說(shuō)，也不急于將自己的學(xué)說(shuō)強(qiáng)加于人；要以問(wèn)題回答的水平來(lái)衡量學(xué)說(shuō)的優(yōu)劣得失，尊重實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)；不以仰仗任何權(quán)勢(shì)或謀求話語(yǔ)壟斷來(lái)維護(hù)自己的地位。保持這樣一種心態(tài)，是相信的科學(xué)性和先進(jìn)性的表現(xiàn)反之，如果僅以宗派式的眼光看待，就只能使自已失去比較的尺度和競(jìng)爭(zhēng)的活力，降低自己的科學(xué)水準(zhǔn)。
所謂堅(jiān)定的理論志氣，就是要以高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史責(zé)任感為基礎(chǔ)，掌握自己學(xué)說(shuō)建設(shè)的方向和標(biāo)準(zhǔn)，柯斷攀越理論高峰的目標(biāo)。這就要有一種進(jìn)取的心態(tài)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不迷信任何現(xiàn)成的公式和教條，敢于和善于超越前人(其實(shí)就是超越自己)，用當(dāng)代人的民族智慧去面對(duì)問(wèn)題、回答問(wèn)題，經(jīng)過(guò)共同努力，創(chuàng)造出具有自己時(shí)代精神的思維成果和話語(yǔ)體系。如果沒(méi)有這樣的理論志氣，那么就永遠(yuǎn)走不出咀嚼前人、人云亦云的學(xué)匠心態(tài)，造就不了大手筆。學(xué)術(shù)上的求真，是理論和觀念體系要求在事實(shí)上被人廣泛接受的正當(dāng)性的根據(jù)，理論的學(xué)術(shù)研究在進(jìn)行意識(shí)形態(tài)宣傳和教育的同時(shí)，也仍然不能忘記學(xué)術(shù)研究求真的使命。
在中國(guó)，我們需要進(jìn)一步解放思想，把堅(jiān)持和發(fā)展理論學(xué)科不只當(dāng)作是謀求一種話語(yǔ)的生存，而要看作是闡發(fā)新的時(shí)代精神，建設(shè)我們國(guó)家民族乃至人類走向未來(lái)的思想文化和理論基礎(chǔ)的大工程，努力開(kāi)出新路。這既是我們自己的權(quán)力和責(zé)任，也是我們現(xiàn)在所討論的事情的實(shí)質(zhì)。因?yàn)椴⒉皇请x開(kāi)人類文明大道而產(chǎn)生的自我封閉系統(tǒng)，也不是隨著創(chuàng)始人逝世而凝固起來(lái)的僵死模式，它是由幾代者的探索和建設(shè)匯成的一個(gè)活的思想之流，并始終經(jīng)受歷史實(shí)踐的考驗(yàn)。我們后人作為繼承者和實(shí)踐者，有權(quán)力也有責(zé)任去發(fā)展和重建它，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。也正因?yàn)槿绱耍覀兙透枰鰪?qiáng)學(xué)科的自覺(jué)性和理論志氣，了解和珍惜我們已經(jīng)和將做的事情的意義，以使自己的方向更明確，信念更堅(jiān)定，工作更踏實(shí)。惟其如此，才有希望造就我們自己的、未來(lái)的大手筆。
