時間：2022-03-23 04:36:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇化學(xué)與人類社會論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
創(chuàng)新是人類社會發(fā)展與進步的永恒主題，對于化學(xué)教師來說，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育的靈魂，就是面向全體學(xué)生，注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和從事創(chuàng)新性學(xué)習(xí)活動的能力；培養(yǎng)學(xué)生善于聯(lián)想、主動掌握、不斷獲取新知識的能力及解決實際問胚的能力。中國的基礎(chǔ)教育較長時間停留在應(yīng)試教育基礎(chǔ)上，停留在知識教育階段，在思維訓(xùn)練上往往偏重演繹思維，很少注重在歸納思維上的培養(yǎng)，應(yīng)積極擺脫傳統(tǒng)教育的模式，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力。在由經(jīng)驗化學(xué)向理論化學(xué)發(fā)展的今天，實驗成為學(xué)科發(fā)展的最現(xiàn)實、最生動、最有效的物質(zhì)載體，二者有機的結(jié)合便是探究性實驗教學(xué)。
中學(xué)化學(xué)中的創(chuàng)新教育是創(chuàng)設(shè)一定條件和氛圍，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生去模擬、探究原科學(xué)家的實踐活動過程，發(fā)現(xiàn)“新”現(xiàn)象，通過聯(lián)想、判斷、推理和綜合分析，歸納出物質(zhì)呈現(xiàn)該現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。從長遠發(fā)展看，中學(xué)階段的教育不應(yīng)只重視傳授知識，而應(yīng)從終身教育和繼續(xù)學(xué)習(xí)的視角出發(fā)，應(yīng)更重視培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的觀念和自主探究學(xué)習(xí)的能力，教育要著眼于未來，重視一個人一生的發(fā)展，以學(xué)生的發(fā)展為本。創(chuàng)新教育正是能體現(xiàn)這一目標(biāo)。為了學(xué)生將來能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，化學(xué)課堂教學(xué)中應(yīng)努力圍繞這一目標(biāo)進行教學(xué)活動。為此，作為教師我們在教學(xué)中必須做到以下幾點。
一、營造創(chuàng)新環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識
“興趣是最好的老師”，只有學(xué)生對化學(xué)科學(xué)有著強烈的探索欲望和對化學(xué)知識及規(guī)律的擁有欲以及將所掌握的化學(xué)知識應(yīng)用于日常生活造福人類的動機，才能激發(fā)其創(chuàng)新潛能，才可能產(chǎn)生創(chuàng)新欲望。教師可以集色、態(tài)、味、光、聲于一體的化學(xué)實驗給學(xué)生強烈的視覺刺激來吸引學(xué)生的興趣，如爆炸實驗、鋁熱反應(yīng)、銀鏡實驗等。但這種好奇與興趣是本能的、不穩(wěn)定的認識傾向，還應(yīng)激發(fā)社會性動機使之成為主導(dǎo)動機，方才起到持久、穩(wěn)定、強有力的動力和維持、調(diào)控作用。另外，化學(xué)教師良好的教師形象，生動，準(zhǔn)確的講授，熱情真誠的關(guān)心鼓勵，幽默大方的舉止等因素在培養(yǎng)和強化學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣和動機中也起著不可忽視的情感作用。
二、積極鼓勵、培養(yǎng)學(xué)生的敢于創(chuàng)新意識
培養(yǎng)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力特別是要培養(yǎng)學(xué)生敢于提出問題、闡述自己的觀點、不盲從教師，不盲從書本、不迷信權(quán)威的恩維品質(zhì)。在課堂教學(xué)中，應(yīng)有意識、有目的地培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力有兩種形式：1.讓學(xué)生帶著問題學(xué)一老師提出問題，學(xué)生通過自學(xué)尋找答案；或者，讓學(xué)生帶著問題走向?qū)嶒炇遥呦蛸Y料室，通過努力，使學(xué)生獲得成功的樂趣。2.學(xué)生自學(xué)教材，提出問題，由老師解答，兩者互補。根據(jù)學(xué)生提出的問題，教師和學(xué)生一起探討、歸納、綜合、篩選出帶有共性、富有創(chuàng)新價值的問題進行探討、回答，給出最佳答案，并注重啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)新能力。
三、化學(xué)教學(xué)與人文教育相結(jié)合。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識
化學(xué)教學(xué)中，注重對教材的社會功能、人文精神的挖掘，更有助于創(chuàng)新教育。眾所周知，中國古代史中涉及的四大發(fā)明，其中有兩項就是化學(xué)方面的成就，火藥和造紙術(shù)的發(fā)明，極大地推動了人類社會的文明進步。隨著社會的化學(xué)化和化學(xué)的社會化。現(xiàn)代化學(xué)正影響著人們的物質(zhì)生活、生存環(huán)境和社會文化，可以說人類的衣、食、住、行離不開化學(xué)和化學(xué)知識，在化學(xué)教學(xué)中可結(jié)合化學(xué)知識向?qū)W生進一步理解化學(xué)知識在社會和生活中的應(yīng)用，樹立社會責(zé)任感與必務(wù)的自覺性，增強環(huán)保意識。造福后代子孫。
四、開展科技活動，展現(xiàn)創(chuàng)新能力
創(chuàng)新活動的基礎(chǔ)是科技活動，科技活動的開展?fàn)顩r深刻地左右著創(chuàng)新活動。為此在工作中必須千方百計、想方設(shè)法開展科技活動。沒有條件必須創(chuàng)造條件。從課外興趣小組開始，建立初步的創(chuàng)新活動的基礎(chǔ)。通過教師的指導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新能力，利用現(xiàn)有條件，想方設(shè)法開展課外科技活動。比如：可以先讓學(xué)生完成課本上的家庭小實驗；再結(jié)合課本，適當(dāng)補充學(xué)習(xí)一些課外知識。拓寬知識面，進行一些趣味性而有意義的實驗；并引導(dǎo)學(xué)生撰寫科技小論文。充分展示學(xué)生的創(chuàng)新才華。
總之。創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育的核心。要培養(yǎng)創(chuàng)新能力，必須從各項人手，充分調(diào)動教師和學(xué)生的積極性。利用現(xiàn)有條件。想方設(shè)法地去進行各式各樣的、豐富多彩的各項活動，才能收到較好的效果。
目錄
第一章 科學(xué)與科學(xué)研究(概論)??????????????(1)
第一節(jié)科學(xué)的概念及其性質(zhì)?????????????(1)
第二節(jié)科學(xué)研究的概念及其能力培養(yǎng)?????????(9)
第二章 科學(xué)研災(zāi)的方法?????????????????(15)
第一節(jié)科學(xué)研究的思維方法?????????????(15)
第二節(jié) 科學(xué)研究的實踐方法 ?????????????(26)
第三節(jié) 調(diào)查研究的方法 ???????????????(38)
第三章信息檢索與利用????????????????(44)
第一節(jié)信息和信息檢索 ??????????????(44)
第二節(jié) 信息檢索工具及其利用????????????(48)
第四章學(xué)術(shù)論文概論?????????????????(64)
第一節(jié)學(xué)術(shù)論文的概念??????????????(64)
第二節(jié)學(xué)術(shù)論文的性質(zhì)??????????????(68)
第三節(jié) 論文的特點 ????????????????(75)
第五章學(xué)術(shù)論文的選題????????????????(81)
第一節(jié)課題類型和選題原則????????????(81)
第二節(jié) 選題的途徑、步驟?????????????(100)
第三節(jié) 選題的方法????????????????(105)
第六章學(xué)術(shù)論文的寫作過程 ?????????????(109)
第一節(jié) 擬定提綱?????????????????(109)
第二節(jié) 寫作初稿?????????????????(112)
第三節(jié) 實施論證?????????????????(114)
第四節(jié) 修改論文?????????????????(118)
第五節(jié) 論文定稿?????????????????(122)
第七章學(xué)術(shù)論文的寫作方法??????????????(124)
第一節(jié)社會科學(xué)論文的寫作方法??????????(124)
第二節(jié) 自然科學(xué)論文的寫作方法??????????(133)
第八章學(xué)術(shù)論文的寫作規(guī)范??????????????(151)
第一節(jié)學(xué)術(shù)論文寫作規(guī)范的概念及常用標(biāo)準(zhǔn)的使用??(151)
第二節(jié) 學(xué)術(shù)論文寫作規(guī)范的相關(guān)要求????????(152)
第九章畢業(yè)論文的答辯與評價?????????????(167)
第一節(jié)學(xué)術(shù)論文(畢業(yè)論文)的答辯?????????(167)
第二節(jié) 學(xué)術(shù)論文(畢業(yè)論文)評價??????????(175) 3/27/2013Page 1 of 5
第十章 部分專業(yè)論文示例???????????????(183)
范文一：少數(shù)民族研究論文?????????????(183)
范文二：教育學(xué)類論文???????????????(191)
范文三：文學(xué)類論文．???????????????(197)
范文四：英語類論文????????????????(204)
范文五：數(shù)學(xué)類論文????????????????(2l0)
范文六：物理學(xué)類論文???????????????(2l6)
范文七：化學(xué)類論文????????????????(224)
范文八：生物學(xué)類論文???????????????(230)
附錄一學(xué)術(shù)論文的編排規(guī)范??????????????(240)
主要參考文獻?????????????????????(250)
后記???????????????????????(250)
第一章科學(xué)與科學(xué)研究(概論)
本章從介紹科學(xué)與科學(xué)研究的概念及其特征開始，對科學(xué)的概念、科學(xué)研究的可能性、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系及建立基礎(chǔ)等等問題做了探討。并強調(diào)了要以更快的速度促進科研創(chuàng)新，必須對科研能力的養(yǎng)成教育的重要性進行再認識。
第一節(jié) 科學(xué)的概念及其性質(zhì)
一、什么是科學(xué)
(一)科學(xué)的概念
“科學(xué)(science)”一詞來源于拉丁文“scienta”，意為“知識”、“學(xué)問”。16世紀(jì)傳人中國，當(dāng)時將英語“science”譯成“格致”，系“格物致知”的簡稱，以表述實踐出真知的含義。在日本明治維新時期．日本教育學(xué)家福澤吉把“science”譯成“科學(xué)”并在日本廣泛應(yīng)用。1893年．康有 為引進并使用“科學(xué)”二字，嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時，也用了“科學(xué)”二字，此后“科學(xué)”替代了“格致”，并沿用至今。
早在古希臘時期．亞里士多德在使用和討論“科學(xué)”這一范疇時把它與知識聯(lián)系在一起，認為科學(xué)是關(guān)于事實的原因的知識。被譽為近代實驗科學(xué)的真正始祖的培根，在提出“知識就是力量”這一口號時，進一步把知識與科學(xué)聯(lián)系在了一起。這里我們所要明白的是．科學(xué)是知識，但是卻不能說“知識是科學(xué)”，即有的知識可以被稱之為科學(xué)．有的則不能。那么，哪些知識可以被稱之為科學(xué)呢?羅素曾經(jīng)把“科學(xué)”規(guī)定為訴諸人類理性的“確切的知識”，指關(guān)于有限領(lǐng)域、有實證根據(jù)、有明確適用范同的知識。達爾文說“科學(xué)就是整理事實，以便從中得出普遍性的規(guī)律或結(jié)論”，指出科學(xué)是反映客觀事實和規(guī)律的知識。科學(xué)學(xué)的創(chuàng)始人之一J．D．貝爾納說，“科學(xué)可作為一種建制．一種方法，一種積累的知識傳統(tǒng)，一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素，以及構(gòu)成我們的諸信仰和對宇宙和人類的諸態(tài)度的最強大勢力之一”，科學(xué)是反映客觀事實和規(guī)律的知識體系相關(guān)活動的事業(yè)。
《韋伯斯特新世界大辭典》給“科學(xué)”下了這樣一個定義：“科學(xué)是從確定研究對象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過觀察調(diào)查和實驗而得到的系統(tǒng)的知識。”這一定義首先規(guī)定了科學(xué)的對象；確定研究對象的性質(zhì)與規(guī)律。這個確定研究對象是不依賴于我們認識主體而存在的客觀世界，這個世界有著自己的規(guī)定性和發(fā)展規(guī)律。這一點是一切科學(xué)的前提。我國的《辭海扒1979年版)認為：“科學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系”，科學(xué)應(yīng)該按照內(nèi)在遲輯關(guān)系把已知知識條理化、系統(tǒng)化、綜合化，使之成為反映客觀事實和規(guī)律的知識體系．而且這種知識體系仍舊在不斷地補充和完善。
我們可以從以下三方面進行考察，以加深對科學(xué)概念的認識。
1．科學(xué)是知識體系
這是從理論方面對科學(xué)進行考察。
所謂知識體系，是說科學(xué)不是零星知識的簡單堆砌，而是系統(tǒng)化的知識總和。科學(xué)作為一種知識體系，是一種意識形態(tài)；作為觀念形態(tài)的科學(xué)從來就是人類精神文明的重要因素，科學(xué)發(fā)展受到哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等社會意識形態(tài)的影響，但它又是促進整個人類精神文明進步的最強大的力量。
科學(xué)是經(jīng)過實踐驗證的發(fā)展著的關(guān)于自然、社會和思維的知識體系。在漫長的原始社會里，科學(xué)的萌芽還沒有從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來，并且與原始乙術(shù)、原始宗教結(jié)合在一起；古代科學(xué)除少數(shù)學(xué)科取得理論形態(tài)外，絕大部分是實用科學(xué)，條理化了的經(jīng)驗知識；以科學(xué)實驗為基礎(chǔ)的近代科學(xué)是15世紀(jì)以后歐洲文藝復(fù)興運動中開始形成和發(fā)展起來的，現(xiàn)代科學(xué)從19世紀(jì)末葉算起．其歷史
才100多年。科學(xué)在其發(fā)展過程中不僅形成了特殊的認識方法——觀察、實驗、模擬、科學(xué)抽象、假說和理論等一般科學(xué)方法，各門學(xué)科還形成了各自的特有的方法；而科學(xué)方法一旦形成，反過來就成為促進科學(xué)發(fā)展的有利因素。科學(xué)不僅是對客觀世界認識的結(jié)果．同時又是認識過程本身，是特殊的“精神生產(chǎn)”。
20世紀(jì)初，數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等六大基礎(chǔ)科學(xué)以及電力、機械、建筑、鋼鐵、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)等工程科學(xué)都已比較成熟，科學(xué)不再只是事物或規(guī)律組成的知識單元，而是由許多知識單元組成學(xué)科，由學(xué)科組成學(xué)科群，形成了一個由很多門類交織組成的知識體系。愛因斯坦指出，科學(xué)并不就是一些定律的匯集，也不是許多不相關(guān)的事實的目錄，它是人類用其頭腦對自由發(fā)明出來的觀念和概念所作的創(chuàng)造。
2．科學(xué)是社會活動
這是從社會分工方面對科學(xué)進行考察。
科學(xué)作為知識體系，其結(jié)構(gòu)只能是各種知識成分之間的邏輯關(guān)系。科學(xué)作為一種活動，其結(jié)構(gòu)則必然是各種要素之間的相互作用。科學(xué)活動的主體是科學(xué)家，科學(xué)認識的主體是集體，是一定的社會集團，而不是個人；科學(xué)只能是社會集團的活動，是社會事業(yè)，不是個人活動。科學(xué)活動的工具包括思想工具和物質(zhì)工具．由世界觀、信念、理論、方法和儀器等組成，科學(xué)活動的對象是自然界和人類社會，是客觀世界。
科學(xué)家共同體、科學(xué)活動的工具和科學(xué)活動的對象這三者的相互作用，即所謂的科學(xué)的“三體運動”構(gòu)成一定的科學(xué)活動方式，使科學(xué)成為整體性的統(tǒng)一事業(yè)。不同的科學(xué)活動方式，決定著各個歷史發(fā)展階段的科學(xué)形態(tài)，正如不同的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著各種社會形態(tài)一樣。科學(xué)之所以為科學(xué)，并不在于它擁省多少可靠的知識，而在于內(nèi)這種特定的“三體運動”所構(gòu)成的自覺的、能動的、有目的的研究活動e美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)焖嫉目茖W(xué)觀是：科學(xué)是科學(xué)家集團即共同體的活動。認為科學(xué)不是，至少不僅僅是現(xiàn)成知識的堆砌，而是人類探索知識的活動。
3．科學(xué)是實踐力量
這是從作用方面對科學(xué)進行考察。
科學(xué)是人類進化過程中最重要的事情。人們對科學(xué)本質(zhì)的認識，從科學(xué)結(jié)論的實際應(yīng)用與社會作用方面的考察，提示了科學(xué)是一種社會發(fā)展的實踐力量。人類信賴科學(xué)才得以建立起今天的物質(zhì)文明，而到了現(xiàn)代．科學(xué)已成為社會具有決定意義的發(fā)展因素。
科學(xué)作為一種人類實踐力量給社會帶來了巨大進步，同時也帶來了許多社會問題。科學(xué)的目的究竟是什么?科學(xué)最終將把我們引領(lǐng)何方?樂土抑或深淵?要把科學(xué)放置于整個價值觀念體系中去思考，因為科學(xué)只有和其他社會因素相互作用，才能呈現(xiàn)出正面的價值。因此我們說，科學(xué)的發(fā)展，更增加了人類自身的責(zé)任，保護他人，發(fā)展自己，保護地球，發(fā)展未來。
最早把科學(xué)作為一種力量來認識的是英國哲學(xué)家培根，他認為知識不是一種純思辨，而是一種力量，是認識自然和駕馭自然的力量、人性自我完善的力量、滋養(yǎng)信仰的力量、社會改革的力量。“知識就是力量”成為科學(xué)最概括、最切要的箴言。
總之，科學(xué)的概念應(yīng)當(dāng)是認識過程、認識結(jié)果和認識力量的統(tǒng)一體，即科學(xué)作為知識體系是事實，是人類文化積淀的結(jié)果；科學(xué)作為社會活動是過程．是人類文化的繁衍；科學(xué)作為實踐力量是作用，是人類文化的動力組成。因此，科學(xué)有了一個較為綜合的定義：科學(xué)是關(guān)于現(xiàn)實本質(zhì)聯(lián)系的客觀真知的動態(tài)體系，這些客觀真知是由于特殊的社會活動而獲得與發(fā)展起來的，并且由于其應(yīng)用而轉(zhuǎn)化為社會的直接實踐力量。
(二)科學(xué)與技術(shù)
1．技術(shù)的概念
“技術(shù)(technology)”一同來源于希臘語，是希臘語“techne”(技藝、手藝)、“l(fā)ogos”(文字、語詞)的組合，本意是一種實用的技藝，包括藝術(shù)、技能、本領(lǐng)等。與科學(xué)一樣，技術(shù)是一個動態(tài)概念，隨著社會歷史和人類認識的發(fā)展而變化，技術(shù)與人類的歷史一樣久遠，當(dāng)人類創(chuàng)造第一個生產(chǎn)工具時就產(chǎn)生了最初的生產(chǎn)技術(shù)。作為改造世界的手段，技術(shù)就是人類自然肢體的延長。古
希臘，亞里士多德把技術(shù)看做是制作的智慧；17世紀(jì)培根提出技術(shù)是操作性學(xué)問；到了18世紀(jì)，法國科學(xué)家狄德羅認為技術(shù)是人類借以改變或改造其環(huán)境的方法或活動，“技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系”；20世紀(jì)以來，技術(shù)的含義更加寬廣，除了技巧、技能以外，還包括加工方法、工藝流程和技術(shù)思想等。
根據(jù)不同的功能，技術(shù)可分為技術(shù)中最基本的生產(chǎn)技術(shù)與軍事技術(shù)、科學(xué)實驗技術(shù)、文化教育技術(shù)、衛(wèi)生技術(shù)、日常生活技術(shù)等各類非生產(chǎn)技術(shù)；根據(jù)不同的性質(zhì)，技術(shù)可分為滿足社會需要的各種物質(zhì)手段的硬技術(shù)與運用各種物質(zhì)手段的軟技術(shù)，如決策技術(shù)、預(yù)測技術(shù)、評價技術(shù)以及各種專業(yè)技巧手法，以達到一定社會目的的知識、技能、技巧的軟技術(shù)。
技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，技術(shù)發(fā)展的每一歷史階段都有其中心技術(shù)和相應(yīng)的輔助技術(shù)。能量轉(zhuǎn)化是技術(shù)的主要功能之一，從人力、畜力到蒸汽力、電力、核力的能量轉(zhuǎn)換方式的變革，每一次都引起了重大的技術(shù)革命。原始社會以石器技術(shù)為中心，以后是青銅技術(shù)、鐵器技術(shù)，現(xiàn)代則以機器和自動化技術(shù)為中心。中心技術(shù)往往標(biāo)志著人類歷史發(fā)展的一個時代。過去的技術(shù)主要是在經(jīng)驗知識的基礎(chǔ)上緩慢發(fā)展起來的，現(xiàn)代技術(shù)則幾乎都是科學(xué)發(fā)展的結(jié)果。
綜上所述，技術(shù)是人類為實現(xiàn)社會需要而創(chuàng)造的手段的總和，是把科學(xué)知識和實踐經(jīng)驗應(yīng)用于生產(chǎn)過程，以達到利用和改造世界目的的手段和方法的知識體系。它的基本要素是能源、材料、信息和工藝，是一種既包括生產(chǎn)工具、設(shè)備等硬件，又包括工藝、方法、制度等軟件的技術(shù)系統(tǒng)，是如何將科學(xué)知識轉(zhuǎn)化為認識和改造世界的手段。
2．科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系
對于科學(xué)而言，技術(shù)是科學(xué)的延伸，對于技術(shù)而言，科學(xué)是技術(shù)的升華。二者足辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
科學(xué)與技術(shù)既有差別性，又有統(tǒng)一性。
論文摘要:本文從人學(xué)的角度出發(fā),闡釋了學(xué)校體育改革與人的內(nèi)在關(guān)系,并從人性思想和入學(xué)干預(yù)進行全面審視,提出人的全面、和諧發(fā)展,并向人文教育升華。
前言
所謂人學(xué),是關(guān)于人的本質(zhì)、價值、需要及人與自然、社會、人際關(guān)系學(xué)說的總和,是以人的實踐活動為現(xiàn)實基礎(chǔ)和出發(fā)點去認識人、理解人、尊重人、關(guān)懷人、成就人的思維方式和主體性實踐價值哲學(xué)…。人學(xué)研究的一個重要命題和體育研究的一個重要領(lǐng)域就是人的發(fā)展,隨著1995年世界發(fā)展首腦會議發(fā)出的呼吁:重建以人為中心的發(fā)展價值體系,重視人的全面發(fā)展。于是“以人為本”的社會發(fā)展觀深刻地影響著人們的價值觀念和社會行為模式的改變,而“以人為本”是人學(xué)的核心理念,反映在教育領(lǐng)域主要有三個方面:第一,確立學(xué)生的主體性地位,承認每個學(xué)生都是一個獨立的個體:第二,在充分發(fā)展學(xué)生個性的前提下,發(fā)展人的社會性,實現(xiàn)均衡發(fā)展。第三,自由與創(chuàng)造,沒有它就無法奢望學(xué)生的全面發(fā)展,成為時代所需的“完人”。
一、學(xué)校體育改革欠缺人性思想的關(guān)照
1.學(xué)校體育課程改革與“以人為本”的教育理念
我們在繼承和發(fā)揚馬克思人本觀的同時必須建立自己的人本觀:以人為本,注重個人的權(quán)利和發(fā)展,認識人、理解人、尊重人、關(guān)懷人、成就入,一切從人的實際出發(fā),最大限度的滿足個人的需要和發(fā)展。“以人為本”的教育理念就是在教育中以學(xué)生為本,發(fā)揮學(xué)生的個性,重視學(xué)生的主體地位,發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,一切以學(xué)生為出發(fā)點。也就是教育的發(fā)展不僅是社會發(fā)展的需要,而且是人自身發(fā)展的需要。它的最終目的是推動社會不斷地向前發(fā)展,因而需要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有主體精神和創(chuàng)造力的人。
2.學(xué)校體育教學(xué)模式改革與“重理輕文”的現(xiàn)狀
科學(xué)如果失掉人文的內(nèi)核,就如人類學(xué)家所說的,會變成“沒有靈魂的技術(shù)昌盛”。人類發(fā)展教育的目的是為了推動自身的進步,但是在現(xiàn)實的體育教學(xué)中往往出現(xiàn)偏差,最突出的表現(xiàn)就是教“書”而不育“人”,滿足于技術(shù)的灌輸說教和技能的進步,忽視對學(xué)生內(nèi)在精神的教育和人文關(guān)懷。這種科學(xué)教育與人文教育分離的教育方式,其育人的有效性就無從談起,要真正實現(xiàn)教育的有效性,教學(xué)就耍回歸到其自身的出發(fā)點,以人為本,與人文教育相結(jié)合。利用和激發(fā)學(xué)生的主體需要,調(diào)動學(xué)生的主觀能動性,實現(xiàn)他律到自律的重要轉(zhuǎn)變。
3.學(xué)校體育教學(xué)方式改革與學(xué)生的主體性
教育過程既是教師實施教學(xué)的過程,也是教育對象進行自我教育的過程。教育者的教育只有通過教育對象的主觀積極活動,尤其是自我教育才能的發(fā)揮,才能達到預(yù)期的目的。過去的體育教學(xué)方式忽視學(xué)生的主觀能動性、漠視學(xué)生的創(chuàng)造精神和個性的發(fā)展。最主要的原因就是我們把學(xué)生當(dāng)作接受知識的機器,忽視了學(xué)生的主觀能動性和主體性。錯誤的認為教育對象可以根據(jù)自己的主觀意志隨意改造,沒有考慮到作為個體的學(xué)生的主體性。所以在形成在以學(xué)生為主體,強調(diào)“終身教育”、“個性化學(xué)習(xí)”的今天,我們應(yīng)該明白學(xué)生才是主體,不應(yīng)該再把學(xué)生當(dāng)作雕塑的對象而按照雕塑者的主觀意志進行雕塑。
4.學(xué)校體育教學(xué)評價改革與以學(xué)生為基點
體育教學(xué)評價是對教學(xué)工作質(zhì)量所做的測量、分析和評定。對象是教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等因素的有機結(jié)合的過程和結(jié)果。它包括-體育教師教學(xué)質(zhì)量的評價、學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價和進行體育課程評價。
4.1 體育教師教學(xué)質(zhì)量的評價
過去我們對教師教育質(zhì)量的評價主要是學(xué)生體育課成績的高低,現(xiàn)在我們不僅限于教師的教學(xué)質(zhì)量的好壞和他的教學(xué)的系統(tǒng)性和完整性與否,而是看他是否使學(xué)生在體育課上得到快樂。掌握一定的運動技能,了解一定的體育知識,形成體育鍛煉的意識,培養(yǎng)學(xué)生的良好生活態(tài)度和團隊精神。所以我們對教師教學(xué)質(zhì)量的評價不僅局限于校內(nèi),而且要延伸到校外。
4.2 學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價
過去我們對學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價主要是看體育課成績的高低。現(xiàn)在我們不僅要看體育課成績的高低,還要看掌握了多少體育知識,是否養(yǎng)成了體育鍛煉意識和掌握了多少體育技能。
4.3 體育課程的評價
我們對學(xué)生體育課成績的評價,就要注意學(xué)生的個體差異性,評價考核標(biāo)準(zhǔn)以每個學(xué)生的個體水平為基點,看其進步了多少。這樣才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和挖掘每一個學(xué)生學(xué)習(xí)的潛力。這樣我們對學(xué)生做出共性評價的同時更加注重了學(xué)生個體的發(fā)展,使學(xué)生掌握了體育知識和運動技能,養(yǎng)成了體育鍛煉的意識。
二、學(xué)校體育改革的人學(xué)干預(yù)
“只有當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時,人才能在實踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”。學(xué)校體育工作是以全體學(xué)生為對象的,工作的且的是讓全體學(xué)生參與體育鍛煉,養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣,形成終身體育的意識。
1.樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想,深化學(xué)校體育改革
過去傳統(tǒng)的學(xué)校體育雖然在培養(yǎng)國家建設(shè)人才時發(fā)揮過積極作用,但它已經(jīng)不適應(yīng)新時期學(xué)校體育的目標(biāo)和要求。基礎(chǔ)教育追求升學(xué)率,使學(xué)生以身體為本錢,健康為代價,成為應(yīng)試教育的犧牲品。所以,我們在思想上和實踐中都必須明確。健康第一的指導(dǎo)思想,來指導(dǎo)學(xué)校體育教育工作。與全面推進素質(zhì)教育相結(jié)合,使學(xué)生在身體上、心理上和社會適應(yīng)上的健康都獲得和諧發(fā)展。使“每天鍛煉一小時,健康工作五十年,幸福生活一輩子”的口號深入人心,家喻戶曉。
2.學(xué)校體育教育向人文教育升華
“人文”這個詞源于《易·賁》中“文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,一化成天下。”《辭海》中的解釋為“人類社會的各種文化現(xiàn)象”。我們經(jīng)常用到的詞語是“人文主義”、“人文精神”等。人文主義最早是指促進個人才能發(fā)展的,具有人文精神的發(fā)展制度,而現(xiàn)代社會提倡的人文主義主要體現(xiàn)在人能否正確對待自我、他人、社會和自然。對受教育者進行人文教育,主要是讓他們學(xué)會正確的對待自己和他人,學(xué)會與人合作共事,培養(yǎng)對群眾和社會的責(zé)任感并學(xué)會做人,使自己的語言文字修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、文明禮貌修養(yǎng)、政治理論修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等人文素質(zhì)得以提高。美國學(xué)者博伊呼吁“教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身,還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義和教育精神,學(xué)校和教師應(yīng)在每一節(jié)課中,重視對學(xué)生的人文教育。”體育不僅是體力勞動和腦力勞動的高度結(jié)合,而且是促進人全面發(fā)展的重要條件。它作為學(xué)校教育的重要組威部分,必須時刻把握好教育的旗幟方向。教育的核心問題是人的教育,即培養(yǎng)完善的人格,并使其身心和諧發(fā)展。人文教育不僅是一種鑄造人文精神的教育,而且是一種人性教育,是把“自然人“變?yōu)椤艾F(xiàn)代人”的教育,是以人類文明的一切成果教育人,并使其靈魂得到進化,情感得到陶冶,品格得到完善,心智得到充實。
三、結(jié)論
1.學(xué)校體育改革要“以人為本”
在人學(xué)視野下學(xué)校體育改革中要體現(xiàn)“以人為本”的教育理念,把學(xué)生培養(yǎng)成為具有主體精神和創(chuàng)造力的人。
2.學(xué)校體育教學(xué)模式、方式和評價改革要以學(xué)生為主體
學(xué)校體育教學(xué)改革不僅要使學(xué)生在體育課上得到快樂,掌握一定的運動技能,了解一定的體育知識,形成體育鍛煉的意識,培養(yǎng)學(xué)生的良好生活態(tài)度和團隊精神,而且要調(diào)動學(xué)生的主觀能動性,實現(xiàn)他律到自律的重要轉(zhuǎn)變。
3.深化學(xué)校體育改革要樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想
在深化學(xué)校體育改革的過程中我們要擯棄過去的傳統(tǒng)觀念,要牢固樹立健康第一的指導(dǎo)思想,使學(xué)生在身體上、心理上和社會適應(yīng)上的健康都獲得和諧發(fā)展。
4.學(xué)校體育教育要向人文教育升華
學(xué)校體育教育不僅局限于學(xué)科范圍本身,還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義和教育精神,學(xué)校和教師應(yīng)在每一節(jié)課中,重視對學(xué)生的人文教育。用人類文明的一切成果教育學(xué)生,使其靈魂得到進化,情感得到陶冶,品格得到完善,心智得到充實。推進學(xué)生的全面發(fā)展,成為時代所需要的“完人”。
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論文關(guān)鍵詞：進化 異化 素質(zhì)教育 體育 物質(zhì)建設(shè) 人的自然化
論文摘要：科學(xué)技術(shù)在促進、推動人類進化、發(fā)展的同時，也導(dǎo)致了人類精神，特別是生物性特征異化與退化的現(xiàn)象。人類進化、社會發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)，但同時人類也必須自覺、積極抵御這種異化與退化，以維護人類物種的進化與均衡發(fā)展。與人類息息相關(guān)的體育活動在素質(zhì)教育中處于基礎(chǔ)地位，是人類進化、發(fā)展物質(zhì)建設(shè)的過程，是人類有效抵御生物性異化與退化的手段，是“人的自然化”的文化機制。
一、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類進化的作用
從人類發(fā)展史我們可以看出，科學(xué)技術(shù)在推動人類進化、發(fā)展方面起到了決定性的作用。科學(xué)技術(shù)的每一次進步都推動了人類進化的深入、拓展。在近代以前的漫長歲月里，人類用新石器代替舊石器、用銅器代替石器、用鐵器代替銅器、用水車幫助灌溉、用紡車幫助織布，每一次科學(xué)技術(shù)進步都印證著人類社會了解自然、征服自然、改造自然的能力的提高。到了近現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)進步與人類改造世界的能動實踐能力之間的關(guān)聯(lián)顯得尤為突出。自第一次工業(yè)革命，人類用機械能(蒸汽、石油、電和原子的能源)替代生命能(動物和人的能源)以來，科學(xué)技術(shù)就一路高唱凱歌，拓展著人類認識自然、改造世界的空間。射電望遠鏡、雷達、衛(wèi)星及電子顯微鏡等觀測工具的發(fā)明與利用，使人的視力不僅能穿越銀河系，望向宏遠的外太空，而且還能深入到微觀世界探索其中的奧秘；宇宙飛船和深海潛艇使人類的活動空間不再局限于地球表面；高速發(fā)達的交通和便捷的現(xiàn)代通信，使人類不再懼怕長途跋涉的舟車勞頓，能夠輕松地越出地區(qū)、越出國界，在世界各地穿梭往來；克隆技術(shù)的發(fā)明、無性生殖技術(shù)的興起和干細胞技術(shù)的突破，使器官的培植和生命的復(fù)制易如反掌。累累的科技碩果深刻地影響著社會生活的每一個角落，幾乎沒有哪一樣?xùn)|西能夠逃脫成為科學(xué)技術(shù)對象的命運。人類社會在科學(xué)技術(shù)作用下發(fā)生的翻天覆地的變化證明了，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅可以改造生活中原有的一切，而且還可以創(chuàng)造出原來沒有的一切。在科學(xué)技術(shù)的佐助下，人類中心主義的驕傲心態(tài)逐漸膨脹，欣欣然以為自己就是地球的主人、宇宙的主人，甚至對曾經(jīng)依賴和恐懼了幾千年的大自然無所顧忌了，可以隨心所欲地對其進行肆無忌憚的掠奪，科學(xué)技術(shù)似乎已真的使人類變成了宇宙真正的王者。
然而，在浩瀚宇宙中，人類真的能憑借科學(xué)技術(shù)而達到“舍我其誰”的境界嗎?看看人們越來越麻木的表情，越來越頹廢的情感，越來越喪失的肌體機能；看看那些越來越古怪的病癥；看看周圍日益惡化的生態(tài)環(huán)境，就知道答案絕對是否定的!正如控制論的創(chuàng)始人維納在其《人有人的用處》一書中指出的，科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍。它由人創(chuàng)造又獨立于人，它在給人類帶來福祉的同時，也把人類推向了情感和肌體機能崩潰的邊緣和家園毀滅的懸崖。
二、科學(xué)主義的發(fā)展對人類進化的異化作用
所謂異化，就是主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的對立面，變成了外在的異己力量。換句話來說，就是某種事物不幸淪為自己的對立面。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類征服了自然、改造了自然，獲取能量的能力不斷提高。但是，這個過程也造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)危機，人類生存自然環(huán)境的破壞，以及社會環(huán)境的扭曲，人類自身精神、肉體的病態(tài)等。異化在自然、社會與人生中是一個十分普遍的現(xiàn)象，要克服異化，超越異化，真正做到“人不為物所役”，在現(xiàn)代社會還是很不容易的。
科學(xué)是一種反映現(xiàn)實世界現(xiàn)象和本質(zhì)運動規(guī)律的知識體系。這種知識體系以范疇、定理、定律、法則等形式表現(xiàn)出來。一般來講，科學(xué)本身不規(guī)定自己的使用目的，它是價值中立的，我們無法用價值判斷來判斷科學(xué)的價值。技術(shù)是一種操作體系，它往往是一種機械或某種裝置，它凝聚著技巧、技能、知識，也凝聚著人們的目的。人們用科學(xué)技術(shù)來改變現(xiàn)實以滿足人自己的需要。科學(xué)主義對科學(xué)作形而上的理解，它更多地表現(xiàn)為形而上的信念和追求。也就是說，科學(xué)主義把科學(xué)泛化為普遍化的形而上的東西，并相應(yīng)地將科學(xué)引申為構(gòu)造的原理。按照科學(xué)主義的理解，世界似乎可以被還原為數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等的規(guī)定性，而這種規(guī)定性同時又成為以科學(xué)構(gòu)造世界的前提。在科學(xué)主義者的視野里，科學(xué)是被泛化的，科學(xué)的作用被無限擴大化了。科學(xué)主義不同于科學(xué)，也不同于科學(xué)精神。科學(xué)是一種反映現(xiàn)實世界現(xiàn)象和本質(zhì)運動規(guī)律的知識體系，而科學(xué)精神則是人們在運用科學(xué)、研究科學(xué)、追求科學(xué)的過程中所表現(xiàn)出來的人的一種精神，如公正、客觀、認真、嚴(yán)謹、實事求是、鍥而不舍等。所以，我們反對、批判科學(xué)主義并不等于反對、批判科學(xué)和科學(xué)精神。我們所反對、批判的是對科學(xué)的錯誤理解和錯誤運用。
當(dāng)代人類社會所遇到的種種問題，歸根結(jié)底是由于近代啟蒙運動以來的科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展和人們對其的錯誤理解與運用所導(dǎo)致的工具理性的猖獗和價值理性的迷失所造成的。科學(xué)自它產(chǎn)生的那一天起，對于人類文明的發(fā)展與進步，對于人類征服自然、改造自然，對于豐富人們的物質(zhì)產(chǎn)品，對于改善人們的生活條件和提高人們的生活質(zhì)量起到了巨大的作用，這是有目共睹、眾所周知的。但是，也正是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類對它的錯誤認識與運用，給人類帶來了無窮的精神煩惱、肌體機能的喪失，甚至是人類物種的退化。科學(xué)技術(shù)的進步固然給人類帶來一塊新天地，然而，在這塊新天地中，人類卻發(fā)覺他們所得甚少，所失甚多。
弗洛姆認為現(xiàn)代社會是“不健全的、病態(tài)的”，而病態(tài)社會的根源則在于科學(xué)技術(shù)的非人道化的發(fā)展。要促成一個健全的社會，首要的是實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的人道化。愛因斯坦曾在一次講演中表達了他對科學(xué)技術(shù)異化的惶恐：“在戰(zhàn)爭時期，應(yīng)用科學(xué)給了人們相互毒害和相互殘殺的手段。在和平時期，科學(xué)使人成為機器的奴隸。”海德格爾畢生都在反思科學(xué)技術(shù)。他認為，“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)并非人們所想象的是人所能夠把握和駕馭的，就當(dāng)代的現(xiàn)實而言，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅是人們不可控制的力量，而且相反，是人無處不受現(xiàn)代技術(shù)的統(tǒng)治”。在海德格爾看來，“西方技術(shù)世界中的人完全囿于技術(shù)的框架，滿腦子都被技術(shù)的利益與效用所塞滿，只知道一味地關(guān)心科技的利益與效用，把開花的樹砍倒，以供科技之用，把天然的語言變成形式化的語言，他們的腦子中再也沒有空隙之處來容納事物和世界的四重性，來接受人類的詩意般的居住，來思考保護自然的地球，他們完全沖昏了頭腦，他們太驕傲和滿足于科技的成果，他們不冷靜，不虛心，不虛懷若谷，不能正確地對待自己和自然，不能正確對待技術(shù)世界中的重大缺陷與危險”。他主張“重新體察”天道，“運用技術(shù)的力量去克服由技術(shù)的發(fā)展而給人帶來的弊端”。悲觀主義學(xué)派，如以“羅馬俱樂部”的米都斯為首的一些學(xué)者，為了防止嚴(yán)重后果的發(fā)生，提出了“零增長”的方案，“需要使社會改變方向，向均衡目標(biāo)前進，而不是增長”。樂觀主義學(xué)者博特金則提出，“必須 把目標(biāo)放在開發(fā)人們潛在心靈最深處的理解能力和學(xué)習(xí)能力上面，以使事態(tài)發(fā)展最終得到控制”。馬克思也曾精辟地指出，“機器具有減少人類勞動，使勞動更具成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞”。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的不可思議的魔力而變成了貧困的根源。技術(shù)的勝利似乎是以道德的敗壞為代價的。隨著人類愈益控制自我，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。
眾多關(guān)心人類命運的哲學(xué)家和科學(xué)家們，懷著對人類的深深憂慮，紛紛對科學(xué)異化大加指責(zé)。筆者認為，異化的產(chǎn)生是由于人類無視自身的局限性，把自己片面的主體性發(fā)揮至極的后果。正是異化的現(xiàn)實給沉浸在“王者”幻夢中的人類敲響了警鐘。它用日益惡化的生態(tài)環(huán)境，用噩夢一樣纏繞著人類的原子武器，用大機器作用下逐漸枯竭的不可再生的能源和頻頻滅絕的生物物種等警醒著人類。在浩瀚宇宙蕓蕓萬物中，人類既是演員，又是觀眾；既是旁觀者，又是參與者。人類永遠不可能置身于事外，成為凌駕于萬物之上的主宰者。異化就像一柄懸在人類頭頂上的“達摩克利斯之劍”，時刻提醒著人們從“惟我獨尊”的夢幻中清醒過來。人并非世間的唯一生靈，并非宇宙的唯一主人，并不能隨心所欲地為所欲為，并不能肆無忌憚地掠奪自然，否則必然會受到嚴(yán)重的懲罰。人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更奴隸。技術(shù)的異化以及由此導(dǎo)致的自然的異化，促使人們洞悉到人類自身的絕對有限性，洞悉到擁有智慧和技術(shù)并不能成為神，從而使人們能高瞻遠矚地采取措施，以消除技術(shù)異化可能帶來的嚴(yán)重后果，以達到保護人類自身不致走向滅亡的目的。
關(guān)鍵詞：文化；人化；化人；實踐唯物主義
中圖分類號：G02 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）04-0128-05
本文試圖從實踐唯物主義視角，對文化的本質(zhì)特征進行探索，簡要地從以下方面闡明文化是人化和化人的實踐過程。
一、文化是人的世界的對象性存在
文化存在于人的世界，動物與人的分水嶺就是有無文化。馬克思說：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家，社會。”人類是文化存在物，文化是人類社會生產(chǎn)和生活方式所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。任何脫離人的世界的文化研究都是無意義的。在人的世界之外，自然的存在和變遷，生物的存在和繁衍，不納入人的活動即人的世界，都算不上文化和文明。自然界和人類社會只有通過人類實踐活動納入人的活動范圍，成其為人的對象世界，并經(jīng)過人的創(chuàng)制，才有可能成為人類文化。有云：“物不自美，因人而彰。”這種人對對象世界的彰顯便構(gòu)成人類的情感、習(xí)俗、信仰和思想，但當(dāng)它尚未投射到對象物上，在實踐中得到反饋并顯示其功能時，由于它不具有對象性，也不構(gòu)成文化。文化是人的世界的對象性存在，只有將其納入人的世界才具有了科學(xué)意義。這是研究文化的一個最低的起點。
實踐活動是人進入人的世界的根本路徑，文化的產(chǎn)生和變遷是實踐過程的外部表征，社會實踐是文化的源泉。
二、世界是過程的集合體，文化是生生不息的過程
人的世界圖景是什么樣式，人的活動是什么樣式，文化的樣式就具有什么樣的性質(zhì)。古代中國人用兩極相通相融的太極圖，提出了陰陽五行說以解釋世界的變遷。古希臘有赫拉克利特等提出世界是燃燒的火，是流動的過程。近代科學(xué)萌發(fā)時期，黑格爾將過程思想集其大成。當(dāng)近代科學(xué)成熟期到來的時候，恩格斯在科學(xué)的基礎(chǔ)上確認：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。19至20世紀(jì)之交的物理學(xué)革命，使人類認識從宏觀領(lǐng)域進入到微觀和宇觀領(lǐng)域。面對近代科學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)的急劇轉(zhuǎn)變，懷特海提出，我們的任務(wù)是重構(gòu)一種以相對論和量子論的新發(fā)展為基礎(chǔ)的科學(xué)世界觀。當(dāng)科學(xué)發(fā)展進入到系統(tǒng)科學(xué)時代，邦格的系統(tǒng)世界的圖景逐漸被接受和認同。1979年邦格出版《系統(tǒng)世界》，認為“宇宙不是一堆物，而是由相互聯(lián)系起來的物組成的系統(tǒng)”。系統(tǒng)哲學(xué)家波維進一步強調(diào)世界是過程：“過程可以定義為系統(tǒng)的狀態(tài)系列，它在很大程度上與變化有近似的意義，知識更強調(diào)變化的有序性質(zhì)。”系統(tǒng)總是處在相互關(guān)聯(lián)的不同層次上，處于某種狀態(tài)的過程之中。系統(tǒng)最基本的特征是能量、關(guān)系、結(jié)構(gòu)和層次，呈現(xiàn)為動態(tài)過程，事物性質(zhì)通過過程得以顯現(xiàn)。既然世界是過程（或事件或動態(tài)系統(tǒng)）的集合體，文化作為世界的一部分，也就可以理解為過程及其動態(tài)樣式。事物不是文化，事件才是文化。人類文化是事件的集合體，某種文化的特質(zhì)只能在某種文化事件中得以體現(xiàn)和確定。關(guān)于文化的哲學(xué)研究，過程論是無法繞開的基頻。從文化的生生不息的演進過程中尋覓和確定某種文化的狀態(tài)、特質(zhì)及其意義，是文化研究的根本途徑。
三、文化是社會物質(zhì)運動和精神運動相互交匯的過程
人類在生存和發(fā)展的過程中，通過實踐主體和客體的相互作用，協(xié)同人與環(huán)境的關(guān)系，謀求生存發(fā)展的時空，開拓自身不斷演進的道路。這個過程一方面是改造外界環(huán)境，使外在世界人化以滿足人的需求；另一方面，在人構(gòu)建了一個人化世界的同時，這個世界又作為人文環(huán)境濡化人自身，即化人。文化是人化和化人的雙向過程及其產(chǎn)物，人、社會和文化在實踐過程中的發(fā)生和發(fā)展具有同時性。有學(xué)者認為，“大約700萬年前，有了體質(zhì)形態(tài)上的人，240萬年前有了文化，4-3.5萬年前，才有了完整意義上的人類社會。”這種將人、文化和社會分割開來，區(qū)分為不同時段產(chǎn)生的說法，實際上分裂了三者相依的關(guān)系。文化作為人類生存和發(fā)展的產(chǎn)物出現(xiàn)，并伴隨著人類演進的全過程。隨著文化的繁衍，人類不斷從野蠻走向文明。人、社會和文化是人類實踐活動在不同的維度上的展開，三者相互連理，相互融通，始終處于同一整體中不斷向前演變。
長期以來，人們在對文化的解讀中往往采取物質(zhì)與精神二分的方式，將文化也區(qū)分為物質(zhì)文化和精神文化。實際上文化是物質(zhì)與精神相互作用的過程，并不存在純粹的物質(zhì)文化和精神文化。任何物質(zhì)文化都貯存了精神的內(nèi)容，任何精神文化都必須以物質(zhì)為載體。這種二元論拒斥了一個活生生的、活動的、具有內(nèi)在價值的世界，而走入一個死氣沉沉的、被動的、沒有價值的世界，是不可取的。四、文化是社會交往實踐過程中的產(chǎn)物
人類文化的創(chuàng)造和人的世界的創(chuàng)造，從發(fā)生學(xué)上說是同一的。按照馬克思恩格斯的人類學(xué)，人是勞動創(chuàng)造的，人的世界是在人類實踐活動中建構(gòu)的，因此，人類文化也是社會實踐的產(chǎn)物。
自然界和人類社會之所以永不停息地運動變化著，就在于不斷地進行著物質(zhì)（材料）、能量和信息的交流、交換。這三個東西是我們迄今認識到的最基本的東西，我們所進行的一切物質(zhì)資料生產(chǎn)活動，都可稱之為這三大類東西的組合和變換。人類物質(zhì)生產(chǎn)的實踐活動是社會的根基，也是探求文化發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定人們的生活方式，也決定社會文化的發(fā)生和發(fā)展，這是最為基本的唯物史觀。現(xiàn)代工業(yè)化進程從實踐上進一步支撐了這一基本理念。
人所創(chuàng)造的一切（無論是精神的和物質(zhì)的）并非都是文化。這和商品有類似之處。產(chǎn)品不一定是商品，只有進入市場進行交易才能成為商品。人們制作的各種器物，當(dāng)它還是個人的制作品的時候，即未被他人認知、認同其價值的時候，這些制作品不是文化，即文物本身不是文化。一個人有很多奇妙的想法，沒有通過語言（口頭的或書面的）表達出來傳達給他人并為其認同，或未化人時，這種奇妙的想法也不是文化。只有通過人與人之間的交往和交換，才有可能成為文化。交往中語言的意義和表達方式是千差萬別的，心靈要相互溝通，必須采用可以通約的符號體系，在相同的語境中才能實現(xiàn)。一個人，如果對自己的思想不能用語言作出準(zhǔn)確的陳述，別人是無法理解其意義的。不同語言系統(tǒng)之間的交流，必須經(jīng)過轉(zhuǎn)換、翻譯，也是這個道理。同樣我們稱之為文物的東西，無論是實物和語言文字，不為傳輸對象所破譯，也是不能構(gòu)成文化的。文化符號之間的轉(zhuǎn)換能力，是人類在長期的交往實踐活動中不斷培養(yǎng)和鍛煉出來的。這種能力的提升是人類文化創(chuàng)制的不可或缺的組成部分。人類的社會交往的實踐，不僅創(chuàng)造了自身所特有的符號系統(tǒng)，而且培育了實現(xiàn)符號變換的能力，使文化能得以生成和繁衍。交往是人類社會構(gòu)成和活動的基本前提，文化是人類運用符號系統(tǒng)進行社會交往的產(chǎn)物。
五、文化繁衍是符號系統(tǒng)的演化
文化通過一定的載體而存在，通過載體發(fā)送、傳輸和接收，通過載體而顯現(xiàn)和傳播。載體不存，信息何存，文化何有？“皮之不存，毛將焉附”？只有運用和識別符號系統(tǒng)，才能創(chuàng)制文化和解讀文化內(nèi)容和意義。符號所充當(dāng)?shù)氖撬磉_對象的代替物。要認識對象，必須在發(fā)送者和接受者之間發(fā)生符號的交換，即接收者必須和發(fā)送者處于相同的符號系統(tǒng)中，或存在類質(zhì)同晶關(guān)系，才能接收和解讀發(fā)送者的思想和思想內(nèi)容，因此符號系統(tǒng)的運用和識別是文化交往（流）的先決條件。文化是用符號系統(tǒng)對人的世界的表達。人們交往的目的是協(xié)同行為，調(diào)適社會生活有序性。當(dāng)人類學(xué)會了用符號來表達事物并能相互識別和解讀其內(nèi)容和意義時，交往的時候就到來了，文化也就產(chǎn)生和繁衍了。
當(dāng)代人類進入信息社會，語言符號和傳輸方法高度發(fā)達，運用符號系統(tǒng)進行交往是人類文化產(chǎn)生的基本條件和特征，人已成為符號動物，社會已經(jīng)成為符號編織的網(wǎng)絡(luò)。這就使當(dāng)今社會的實踐空間，濃縮了一切社會關(guān)系的總和。德國現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾認為：文化是人類的符號思維和符號活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和，“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物（animal symbolicum）來取代把人定義為理性的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨到之處，也才能理解對人開放的新路——通向文化之路”，“人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中”。L.格羅斯伯格（LGrossberg）也說過類似的話，他將文化定義為是人類創(chuàng)造的第二信號和以第二信號為載體的生存智慧。他認為廣義的文化是指以第二信號為基礎(chǔ)和核心的一切人類創(chuàng)造活動以及創(chuàng)造物，包括精神和物質(zhì)世界，包括整個人工世界，因為它們都是人類的生存智慧及其產(chǎn)物。文化在符號系統(tǒng)的演進中急速前行，信息時代更為彰顯了文化繁衍是符號系統(tǒng)的演進過程。
六、文化是人化和化人的過程
筆者曾在《江漢論壇》1997年第12期發(fā)表《略論文化及科學(xué)技術(shù)文化》一文，提出“文化說到底，就是人化和化人相統(tǒng)一的活動過程”。時至今日，進一步認為，文化是人類社會活動的樣式和過程的表征，是人化和化人相統(tǒng)一的實踐活動過程。
人化有兩層意思：一是對對象物作出符號化的陳述和表達，以實現(xiàn)人與人之間的交往。二是人的心靈智慧憑借實踐活動的力量改變外在世界，對環(huán)境實施重構(gòu)，創(chuàng)造新事物、新環(huán)境，使環(huán)境人工化。人通過實踐批判的感性活動，把自己的心智外化到對象上，實現(xiàn)對環(huán)境的創(chuàng)造，就是人化。文化是心智的外化和對象化，是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，是人通過實踐批判而揭開的關(guān)于人的世界的長卷史書。實施對象的人化是有條件的，其必要條件有二：首先，作為人化的主體，大腦思維健全，心智發(fā)達，具有深厚的文化并具有實踐的能力。文化的創(chuàng)制與人的思想、心智的發(fā)育、發(fā)達程度和擁有的認知成正相關(guān)。其次，對象世界的客觀存在并可塑、可化。思想、心智不能簡單地在自身中與自己同一。對象物是文化的載體。對象物的可塑性和主體能力的生長性，是文化產(chǎn)生的邏輯前提。
就化人而言，當(dāng)文化一經(jīng)產(chǎn)生，便成為人自身作為人存在及其發(fā)展、進化的不可或缺的生存和發(fā)展的資源環(huán)境，培育著人從野蠻走向文明。每一個人都必須受到既有文化環(huán)境的制約和影響，從而塑造和改造人自身。人一來到人世，就承受著文化環(huán)境的洗禮，同化和異化既有的文化，才能成為社會的人，扮演一定的社會角色，參與社會活動。人既是自然生態(tài)系統(tǒng)中的生產(chǎn)者和消費者，同時又是文化生態(tài)系統(tǒng)中的生產(chǎn)者和消費者。文化使人從動物性的人，提升為社會性的人，從有文化的人提升為有文化境界的人，這就是文化化人。化人是通過社會教化來實現(xiàn)的。教化有無言和有言之分，特別是某種文化通過制度強化后的教化，形成社會的一種強大力量，可以將其化成天下，使社會按照文化人所希望的方向和軌跡有條理有秩序地運行，從而建設(shè)一個理想的世界。
人化和化人是同一實踐過程的兩個方面。當(dāng)人對對象物實施人化時，同時也在對人自身進行著改造，改進人們的思想方式，提高人自身對外界進行人化的能力和素質(zhì)，即化人。當(dāng)運用文化去化人時，本身就是實施對外在環(huán)境的改變，使其對象符合主體的需要，即人化。人化和化人只有向度的區(qū)別，沒有純粹的單一的人化和化人，二者處于不可分離的統(tǒng)一過程中。在文化的視野中，任何個體生命的生活中都充滿著人化和化人的互動和互補，這就是每個人的生活實踐的全部內(nèi)容和根本特質(zhì)。
七、文化是人化和化人連續(xù)不斷的積淀過程
文化處于持續(xù)運動狀態(tài)，憑借其動能處理人類面臨的三個基本關(guān)系：一是處理人與自然的關(guān)系。它牽涉到生計、經(jīng)濟、工藝和物質(zhì)資料的制作（人工制品）。二是處理社會與人的關(guān)系。其中涉及到社會的組織、結(jié)構(gòu)、制度、習(xí)俗等；三是處理人與自己心理的關(guān)系。它涉及基于知識、思想、觀念、信仰、態(tài)度、價值等所顯示（或隱示）的行為及采取的行動以及行動與心理實情的關(guān)系。因此一般將文化劃分為：器物文化、制度文化和觀念習(xí)俗文化是合理的。在人類社會實踐中，由于處理上述三方面的基本關(guān)系所創(chuàng)造的文化，一經(jīng)產(chǎn)生便固化為特定符號，作為社會存在物而永不消逝，世世代代傳習(xí)而積淀成為后代人進行文化選擇的寶藏。人化和化人過程的不斷延續(xù)就是文化的積淀過程。
人類積淀的文化有兩種：一種是顯文化，現(xiàn)實中的活文化。它是正在人化和化人的文化，文化的建構(gòu)功能在社會活動中得以顯現(xiàn)。一種是隱文化，歷史中的靜態(tài)文化。由于離開了文化活動過程，文化功能暫時無法顯示。隱文化只有當(dāng)其重新被激活，納入文化過程之中，方能恢復(fù)其人化和化人功能，成其為現(xiàn)實的活文化。
實踐批判是推動文化生成和發(fā)展的動力。每一種文化都不斷繁衍自身，力求為實現(xiàn)其價值而頑強地在人們的生活過程中表現(xiàn)自身的力量。然而文化是一個整體，各種文化相互依存和相互影響，文化呈現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)狀。每一個時代、民族和地域的文化存在差異而構(gòu)成文化的多樣性，每一個具體的時空中形成五光十色的文化叢林。文化自在和自為的運動狀態(tài)，正是文化內(nèi)在的人化和化人之間的相互作用。人化世界和世界化人是一個復(fù)雜的過程，隨時都會遇到阻抗，需要不斷地進行調(diào)適，方能達到預(yù)期的目的。對這一過程實施調(diào)節(jié)的是社會實踐，人們在實踐活動中，根據(jù)社會實踐的目的，對文化進行選擇，去偽存真、優(yōu)勝劣汰，拒斥與主體價值相悖的文化，涵化相融的文化，并在此基礎(chǔ)上實施創(chuàng)新。
文化是人化和化人無限循環(huán)上升的進程。在實踐基礎(chǔ)上的人化與化人的互動過程是人類文化的生成和運行的共同機制和規(guī)律。人通過實踐，將外部世界對象化——人化，創(chuàng)造出千差萬別的文化形態(tài)，與此同時，人在對外部世界的對象化過程中自身也得以不斷的提升和完善——化人。文化作為人化與化人相互作用的過程與人類社會實踐活動過程是一體的、一致的。實踐為文化的人化和化人提供動力機制，文化標(biāo)示著人類社會實踐活動的能力和水準(zhǔn)，是人類在從野蠻走向文明道路上的里程碑和旗幟。文化融入人類實踐，其人化和化人的功能得以彰顯，不斷創(chuàng)造社會的新面貌。人化和化人不斷往復(fù)循環(huán)上升，造就社會文明，引領(lǐng)社會發(fā)展。
每一具體時空的文化都是暫時的，在特定社會關(guān)系和交往方式中習(xí)得的。當(dāng)時空發(fā)生轉(zhuǎn)換后，它們?nèi)嘶突说墓δ芸赡苤鸩剿ソ撸撾x與現(xiàn)實社會的關(guān)聯(lián)，因而成為歷史性的文化。然而它們是歷史和現(xiàn)實相互連接的環(huán)，它們不會消失，都會在歷史與現(xiàn)實的關(guān)系中調(diào)適自身，以求重新獲得人化和化人的功能，成為現(xiàn)實中的活文化。
八、文化價值在人化和化人的實踐過程中追求和實現(xiàn)
文化是人類實踐和社會生活歷史地凝結(jié)成的存在方式和活動方式。它至大無外，以實體性、彌散性的形式存在于人類生活的所有領(lǐng)域；又至小無內(nèi)，以機理性、滲透性的形式成為一切人類活動的基本圖式、歷史傳承的內(nèi)在基因和社會進步的具體表征。在不斷累積、相互攝人的文化層級中，有一個內(nèi)隱的、形上的核心，這就是文化價值觀。
文化價值觀是文化生命力的根基。文化價值觀植根于文化產(chǎn)生的源頭，它規(guī)定著文化活動的方位、性質(zhì)和范圍，是文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造的深層動力，也是一種文化系統(tǒng)與其它文化系統(tǒng)區(qū)別開來的關(guān)鍵。美國文化學(xué)家A.L.克羅伯和K.科拉克在1952年發(fā)表的《文化：一個概念定義的考評》中指出：“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號的運用得以學(xué)習(xí)與傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要。”這一綜合性的文化概要，凸顯了文化價值的核心意義。在當(dāng)前東方儒家文化、西方基督教文化和中東伊斯蘭文化的對話與沖突中，我們可以明顯感受到文化價值觀在各自背后的支撐作用。
文化價值觀不是凝固不變的抽象符號，也不是虛無縹緲的躍動精靈，它具有本原性、支配性和穩(wěn)定性，同時又在歷史性的文化活動中不斷得到豐富和優(yōu)化。文化價值觀由于集中表達了人們的利益、興趣和需求，因而成為實踐活動的內(nèi)在精神動力。人類實踐活動并非純粹機械、沉寂的物質(zhì)相互作用，它承載著豐厚的文化價值蘊涵。正是在這個意義上，實踐活動的展開是人類在文化價值觀的指引下，憑借生產(chǎn)工具改造客觀世界以實現(xiàn)人文化成、化成“天下”的過程。反過來，通過實踐活動和文化活動，人們甄別、繼承、吸取那些歷史地保存在文化產(chǎn)品中的文化元素和文化意義，將其轉(zhuǎn)化為自身進一步從事實踐活動的主體能力和本質(zhì)力量，并逐步升華為具有統(tǒng)攝性的文化價值觀。這既是將外在世界化之為人的文化活動過程，也是文化價值觀不斷自我更新、自我豐富和自我完善的過程。
文化價值觀是人們進行價值定位和實現(xiàn)文化選擇的指向。文化是開放的、動態(tài)的，只有在多方位的交往交流中，文化才能得到健康持續(xù)的發(fā)展。無論是面對外來的、異質(zhì)的文化對峙，或本土的、傳統(tǒng)的文化眷顧，還是把握未來的、理想的文化沖擊，都需要以文化價值觀為指針進行合理的價值定位和有效的價值選擇。只有恪守文化價值觀中的民族、地域獨特性，才能在日益頻繁的文化交流中切準(zhǔn)自己的文化根脈，接續(xù)自己的文化歷史，在世界文化之林中形成自身鮮明的文化個性；只有秉持文化價值觀中的人類共通性，才能走出文化“夜郎主義”的自閉誤區(qū)，找到與其它文化形態(tài)的交接點，從而在與不同異質(zhì)文化的互動中不斷增強自身文化的時代性和生命力。
人類對文化的追逐，是由文化的價值使然。文化價值在人化和化人的實踐過程中追求和實現(xiàn)。文化價值理應(yīng)成為文化研究和建設(shè)的核心。
九、堅持唯物史觀建設(shè)當(dāng)代中華文化
1培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)應(yīng)用能力
學(xué)習(xí)的根本目的是應(yīng)用，而化學(xué)是一門應(yīng)用性很強的自然科學(xué)，它與社會生產(chǎn)、人民生活密切相關(guān)，現(xiàn)代人的衣食住行都離不開化學(xué)知識和化工產(chǎn)品。九年義務(wù)教育大綱明確規(guī)定，讓學(xué)生初步認識化學(xué)在實際中的應(yīng)用，在教科書中也充分體現(xiàn)了化學(xué)科學(xué)實用性強的特點，尤其新增設(shè)了家庭小實驗，更是把化學(xué)知識、化學(xué)實驗與日常生活緊密地聯(lián)系了起來在教學(xué)中，應(yīng)充分利用化學(xué)實驗的趣味性、探索性、直觀性的特點，加強學(xué)生所學(xué)知識與實際的聯(lián)系，達到學(xué)以致用的目的。
2培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)調(diào)查能力
調(diào)查過程也是科學(xué)的學(xué)習(xí)過程，教學(xué)中，應(yīng)給學(xué)生提供廣闊的學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生在社會實踐、實際生活中獲得豐富的知識和科學(xué)的方法^如：講到水時，可讓學(xué)生親自到自來水公司實地考察，了解我們飲用的水是采用什么試劑、經(jīng)過怎樣處理才得以凈化的，同時還要了解自來水公司每天的供水量，要求學(xué)生測量每天自己家的用水量，然后寫出調(diào)查報告，教師再有目的地講解水在地球上的儲量以及淡水資源短缺現(xiàn)狀，得出水與人類社會發(fā)展的關(guān)系在整個教學(xué)過程中學(xué)生們既獲得了化合物--水的知識，又提高了其調(diào)查能力。
3培養(yǎng)學(xué)生的化學(xué)表達能力
語言交流對人的一生起著很重要的作用。在化學(xué)教學(xué)中，教師要啟發(fā)學(xué)生用準(zhǔn)確、簡潔、清晰的語言去描述化學(xué)現(xiàn)象、反映化學(xué)事實，如，讓學(xué)生描述鈉與水反應(yīng)的化學(xué)現(xiàn)象，氫氣還原氧化銅的操作步驟，以及用化學(xué)方程式來準(zhǔn)確地表示化學(xué)反應(yīng)，或者讓學(xué)生舉辦豐富多彩的化學(xué)討論會、小論文答辯會、化學(xué)專題報告會等多種活動，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的化學(xué)表達能力。
4培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力
自學(xué)能力是一種綜合性的智力活動能力，它己成為當(dāng)前教育的幾大目標(biāo)之一，隨著社會的高度發(fā)展，知識更新的加速，未來的文盲己不再是沒有知識的人，而是不會學(xué)習(xí)的人。學(xué)會學(xué)習(xí)己是當(dāng)前各國教育的共同目標(biāo)，是高科技人才所不可缺少的綜合能力的一種。因此，在教學(xué)中教師要多提出問題，多給學(xué)生提供討論思考的機會。如讓學(xué)生用現(xiàn)有的設(shè)備條件設(shè)計實驗方案、討論實驗過程；教師有針對性的引導(dǎo)學(xué)生查閱資料解答問題，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。
5培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，國外早在50年代就己提出，到80年代初日本己三次提出創(chuàng)新教育我國中科院院士王媛在80~90年代也己提出創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的動力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，己成為21世紀(jì)我國教育改革的重大課題，也是課堂教學(xué)的重要目標(biāo)v因此，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生積極探索，靈活思維，鼓勵學(xué)生相信 自己的創(chuàng)造能力,敢于向權(quán)威提出問題。可通過讓學(xué)生自己設(shè)計實驗，自己組裝儀器，如讓學(xué)生制備蘭色晴雨花來預(yù)報天氣情況;或讓學(xué)生分析實驗原理，如在講解水的凈化原理后,讓學(xué)生判斷FeCb能否用作凈水劑，并進一步通過實驗加以確定;或者讓學(xué)生模擬某些實驗過程,如讓學(xué)生模擬雷雨放電;或者把問題倒過來思考，如乙烯是從石油中提煉而得,反過來能否用目前白色污染嚴(yán)重的乙烯制品--塑料袋制取石油呢？目前國內(nèi)己有廠家利用塑料袋生產(chǎn)汽油。總之,要利用多種途徑培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。
6培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度
通過化學(xué)教學(xué)對學(xué)生進行科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)，是大綱規(guī)定的教育目標(biāo)之一這一點國外很早就強調(diào)較高。鑒于目前我國實際,大多數(shù)學(xué)生是獨生子女，飯來張口衣來伸手，吃苦精神差,安于現(xiàn)狀。在教學(xué)中要充分利用化學(xué)實驗培養(yǎng)學(xué)生勤于動手、團結(jié)協(xié)作、嚴(yán)肅認真、實事求是的科學(xué)態(tài)度。如學(xué)生在做實驗時，當(dāng)出現(xiàn)異常現(xiàn)象或數(shù)據(jù)誤差較大而失敗時，教師不應(yīng)對學(xué)生橫加訓(xùn)斥或敷衍了事，而應(yīng)該教育學(xué)生不要因失敗而難為情，鼓勵他們實事求是地向老師匯報實驗情況，并認真分析產(chǎn)生異常現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的原因，啟發(fā)學(xué)生找到解決問題的辦&7培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識
隨著社會的加速發(fā)展,人類征服自然、創(chuàng)造財富的能力越來越強，使人類的生活也越來越舒適，人類利用大量自然資源創(chuàng)造財富的同時也破壞了自己賴以生存的環(huán)境節(jié)約資源、保護環(huán)境，保證社會的可持續(xù)發(fā)展，己成為當(dāng)今世界發(fā)展的一大課題在化學(xué)教學(xué)中,要培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識和資源意i識如在實驗中,產(chǎn)生的有害氣體須經(jīng)處理后再排入空氣；有毒廢液不能隨便排入下水道；用過的藥品不能隨便丟棄，通過這些實驗要求使學(xué)生的環(huán)境意識逐漸形成同樣，在實驗中，通過節(jié)約試劑、廢物利用、微型實驗等可對學(xué)生進行資源意識的教育8培養(yǎng)學(xué)生的決策能力
培養(yǎng)學(xué)生的決策能力是美國科學(xué)教育的五個基本目標(biāo)之一，也是我國教育改革的著眼點。決策能力，是現(xiàn)代高科技人才所不可缺少的能力。培養(yǎng)學(xué)生的決策能力就是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識去研宄問題、解決問題的一種綜合水平。在社會活動中需要決策，在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)同樣需要決策教學(xué)中要鼓勵學(xué)生相信自己的判斷，敢于做出決定，讓他們在決策正確中獲得喜悅、提高信心；與他人合作時要考慮別人的意見，尊重別人的決定,提高與他人的協(xié)作能力；還要培養(yǎng)他們的責(zé)任感，對自己職責(zé)范圍內(nèi)的事兒，尤其是對自己做決定的事兒要敢于承擔(dān)責(zé)任9培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力
培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探宄能力，己成為當(dāng)前社會發(fā)展的需要。在教學(xué)中應(yīng)多為學(xué)生創(chuàng)造探宄活動的機會,通過探宄可以使學(xué)生在獲得知識的同時提高探宄能力。如初中教學(xué)中通過將水電解，對生成物進行定性和定量的檢驗分析，得到水的組成的結(jié)論，就有利于培養(yǎng)學(xué)生的探宄能力；或者把驗證性實驗變?yōu)樘剿餍詫嶒灒瑢⒐潭ǖ膶嶒灄l件變?yōu)榭蛇x擇的實驗條件等，運用多種途徑,加強學(xué)生的探宄活動,提高學(xué)生的探宄能力總之，通過化學(xué)教學(xué)，不僅可使學(xué)生掌握一定的化學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，還可以培養(yǎng)學(xué)生多方面的科學(xué)素質(zhì)。
論文關(guān)鍵詞：圖書館；圖書館學(xué)；圖書館學(xué)研究對象；客觀知識；知識社會管理
關(guān)于圖書館學(xué)的研究對象，據(jù)統(tǒng)計至今約存在五、六十種觀點。認識論認為人類對事物的認識要有過程。以德國學(xué)者施萊廷格于1807年首創(chuàng)的“圖書館學(xué)”這一名稱作為開創(chuàng)性的基本標(biāo)志，圖書館學(xué)已經(jīng)走過200年的發(fā)展歷程，并已步人具有自我認識的成年期。”’然而一門科學(xué)的研究對象不確定，便無法奠定該學(xué)科的理論基礎(chǔ)，也無法確定該學(xué)科的學(xué)科地位乃至從根本上危及該學(xué)科的存在。問題的要害是必須首先確定圖書館學(xué)的研究對象。本文僅就此問題從哲學(xué)的觀點進行的探討。
1科學(xué)研究的對象
1．1科學(xué)和學(xué)科研究的對象“研究對象是一門科學(xué)的邏輯起點。”要討論圖書館學(xué)研究的對象，首先要討論科學(xué)研究的對象。“科學(xué)的直接目的是對客觀世界做理論的表達。”科學(xué)研究客觀事物和客觀事物的運動規(guī)律。一門科學(xué)只有上升到研究一種客觀事物的運動規(guī)律才能稱之為一門科學(xué)。諸如：物理學(xué)，研究物體的運動規(guī)律；化學(xué)，研究物質(zhì)性質(zhì)變化的(運動)規(guī)律等等；科學(xué)研究的對象只能是某一客觀事物及該事物的運動規(guī)律。同時，一門學(xué)科之所以能夠成為一門獨立的學(xué)科，它所研究的對象必須是獨特的，是在本質(zhì)上區(qū)別于大干世界中其他任何事物的事物，這門學(xué)科才有存在的必要和道理。依此邏輯推理，圖書館學(xué)必須是研究一種本質(zhì)上區(qū)別于其他事物的獨特的客觀事物及該事物的運動規(guī)律的科學(xué)。《圖書館學(xué)》應(yīng)該揭示“圖書館”這一客觀事物的本質(zhì)及其發(fā)展的基本規(guī)律和一般規(guī)律。
1．2圖書館的本質(zhì)圖書館只是一個社會現(xiàn)象。社會機構(gòu)只是其表象，并非其本質(zhì)。依一件事物的表象去作為科學(xué)研究的對象，這種研究沒法進行。“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就成了多余的了。”對現(xiàn)象層的描述，可以通過直觀思維實現(xiàn)，而對本質(zhì)的揭示和解釋，則必須通過抽象思維去把握。”哲學(xué)認識本質(zhì)。”圖書館學(xué)要求我們必須首先認識圖書館的本質(zhì)(已另文探討)。
2知識的客觀性與主觀性
2．1知識具有客現(xiàn)性關(guān)于知識的定義，筆者認為只有一句話解釋的極為精辟。即“知識是人類對客觀事物的正確的認識。”——《圖書館學(xué)情報學(xué)詞典》。首先，本概念中的“客觀事物”即是人類意識以外的客觀存在。其次，“正確認識”的含義即認識到“客觀事物”的本質(zhì)。知識實際上是客觀事物的本質(zhì)在人類頭腦中的映像。這種映像一旦形成并被確認，就可以離開人類而單獨存在。唯物主義認識論的主要原理之一是：“關(guān)于客體的真理性知識是這個客體的復(fù)寫……”精神的活動，可以成為反映的客體……關(guān)于物質(zhì)客體的知識也可以成為反映的客體。”‘人類文化信息(知識)在本質(zhì)上就是……一種公共記憶。”說得再清楚不過了。知識可以成為客體。當(dāng)知識脫離人的意識而獨立存在的時候，也就是大家一直在討論的客觀知識——客體——客觀事物的一種。反之，如果否認知識的客觀性，則既不利于圖書館學(xué)對象的確立，同時也沒有任何科學(xué)道理。
2．2關(guān)于客觀知識和主觀知識(1)客觀知識是那些已經(jīng)脫離了人們意識而獨立存在的知識，比如各種各樣的文獻知識。知識一旦脫離了人的意識而獨立存在(文獻只是其中的一種形式而已)，就成為客觀意義上的知識，也就成為一種客觀存在。“主觀知識”在這里指知識進入人的意識范疇，并且與人的意識發(fā)生交互作用的結(jié)果。所謂“主觀知識”其規(guī)律性不好輕易言談。人的意識和潛意識具有不確定性和不可知性。“隱性知識的共享與利用需要復(fù)雜的知識交流與邏輯思維，這是基于文檔的顯性組織系統(tǒng)無法完成的。”主觀知識是否能夠研究其規(guī)律、把握其規(guī)律不妨以后慢慢探討。要避開哲學(xué)誤區(qū)。哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，是關(guān)于世界觀的學(xué)問，如果哲學(xué)觀點有問題，科學(xué)的認識肯定要受到影響。我們把介入人類意識范疇和人的意識發(fā)生相互作用而產(chǎn)生的知識叫做“主觀知識”不論它是初次介入還是再次介入，也不論是對個體的還是對群體的介入；而把那些能夠離開人的意識而獨立存在的知識叫做“客觀知識”。如果我們把“圖書館學(xué)”定義在研究客觀知識的范疇之內(nèi)，其理論框架就比較清晰了，理論體系也比較容易建立了。以下筆者提到的“知識”基本指客觀知識。(2)關(guān)于真知識和偽知識。不能否認在客觀知識中含有偽知識。因為所有的真知都是在同謬誤不斷地比對，不斷地批判中而更加趨近于絕對真理。偽知識的存在不僅是合理的而且是必然的。它們存在于各個種類的文獻之中。但它們并不妨礙我們對整體的客觀知識的規(guī)律的研究和把握。
3圖書館學(xué)對知識的研究
3．1圖書館對知識的工作“圖書館”從存在的那一天起，就在對“知識”進行工作。中國古代的藏書樓——對知識進行工作。搜集、貯藏、整序、組織——知識。如當(dāng)時的校讎、目錄、分類等等。后來，西方正式有了“圖書館”，對知識的工作又向前推進了一大步——知識的社會傳播。直至今日融貫中西的圖書館，其工作對象仍然是知識。對知識的搜集，貯藏、整序、組織、流通、傳播、傳遞。“圖書館作為公共知識的記憶系統(tǒng)，使知識得到了有序的存貯和積累”我們一直在說：圖書館是對文獻進行工作。其實文獻是知識的載體，知識才是文獻的核心，本質(zhì)和價值。應(yīng)該說圖書館一直都對“知識”進行工作。
3．2圖書館學(xué)對知識的研究圖書館工作對象的實質(zhì)是一知識。“知識中的客觀知識是圖書館學(xué)研究的基本客體。”而圖書館的本質(zhì)就是對客觀知識的社會管理。所以可以說圖書館學(xué)研究的對象就是關(guān)于“客觀知識社會管理”的學(xué)問。
以下是圖書館學(xué)對知識的研究情況：
4幾個概念的區(qū)別和聯(lián)系
圖書館學(xué)的對象的論述，涉及幾個概念。它們之間的聯(lián)系非常具有迷惑性，所以必須將它們的本質(zhì)區(qū)別敘述清楚，才能確定圖書館學(xué)研究對象的唯一性。
4．1知識和信息信息是客觀事物本質(zhì)屬性和運動規(guī)律的外在表現(xiàn)。——《圖書館學(xué)情報學(xué)辭典》；知識是人類對客觀事物的正確認識。——《圖書館學(xué)情報學(xué)辭典》。信息是客觀存在，但它的存在及規(guī)律不一定都為人們所認識。如迄今為止，大到宇宙、太陽系以外的星系；小到基本粒子以下的粒子，還沒有得到真正的認識。這些事物本身所表現(xiàn)出來的外在特征是信息卻不是知識。冗余和垃圾信息也不是知識。二者的聯(lián)系是都具有客觀性；二者的區(qū)別是：信息包含尚未被人類認識或不需認識的客觀事物，而知識是已經(jīng)被人們認識的并必須認識的客觀事物。
4．2知識與情報縱觀了許多關(guān)于“情報”的解釋，基本上認同情報是知識的一部分。既然是有意識有效用的信息，怎么可能不是知識?所以不能認同將情報(或情報的一部分)劃分在知識之外。二者的聯(lián)系是：都是知識；二者的區(qū)別是：知識包含情報，情報是知識的一部分。
4．3知識與文獻二者的聯(lián)系是：都是知識的存在形式。二者的區(qū)別是：a、一種是包含著事物本質(zhì)的事物的存在形式；b、一種是某一種客觀事物的本身。
5圖書館與其他社會構(gòu)件的區(qū)別
若想清晰地闡述圖書館學(xué)研究的對象與其他很多的相似和相近的學(xué)科不同，必須闡述圖書館的工作對象和其他許多社會構(gòu)件的本質(zhì)的不同。也即圖書館工作對象的唯一性。
5．1圖書館與媒體(電視、廣播、電臺、報紙)的區(qū)別：圖書館有對知識進行社會記憶和社會管理的功能，而媒體沒有；
5．2圖書館與教育構(gòu)件的區(qū)別：圖書館具有知識的社會記憶和社會管理功能，教育構(gòu)件沒有；
5．3圖書館與檔案館的區(qū)別：圖書館是對全社會知識的記憶和管理，檔案館只是對部分知識的記憶和管理。綜上所述，圖書館的工作對象是“知識的社會性管理”，這是圖書館于任何一個其他社會構(gòu)件的本質(zhì)性區(qū)別。
6圖書館學(xué)的研究對象
6．1“圖書館”的概念(1)圖書館不是一個社會機構(gòu)，它是一個社會現(xiàn)象。無論有無“圖書館”這個社會機構(gòu)存在，這個社會現(xiàn)象都將存在并伴隨人類社會的始終。(2)“圖書館”不是一個物理實體，而是一個抽象的概念。即離開固定化的、規(guī)程化的物理實體，“圖書館”照樣存在。例如，現(xiàn)在的數(shù)字圖書館、虛擬圖書館等等。“圖書館”概念的確立關(guān)系到“圖書館學(xué)”的研究對象的確定。“圖書館”是“知識的社會依托”。
不只李開復(fù)，很多精英人士都患過癌癥，薛蠻子、任正非、喬布斯、保羅.艾倫、王均瑤、楊向陽…..他們有的從死神手中奪回了生命的控制權(quán)，有的卻不得不被疾病侵蝕了生命。在人類社會中，占有大量社會資源的精英們，一定有過“無所不能”的感受，但是當(dāng)癌癥到來那一刻，他們也撞上了現(xiàn)實冰冷的墻。
那一天，他們終于回想起，自己也是一個凡人。
凡人
2011年，有人在問答網(wǎng)站知乎向李開復(fù)發(fā)問：“李開復(fù)每天早上4點就起床，是怎么辦到的？開復(fù)老師如何能很好地安排好自己的時間？”
李開復(fù)在回復(fù)中寫到：“人的一生兩個最大的財富是：你的才華和你的時間。才華越來越多，但是時間越來越少，我們的一生可以說是用時間來換取才華。”
但僅僅在兩年之后，李開復(fù)便對自己的工作方式進行了反思，他在9月6日20：26的微博中寫到：
在以往的職業(yè)生涯里，我一直篤信“付出總有回報”的信念，所以給自己的負荷一直比較重，甚至堅持每天努力擠出三小時時間工作，還曾天真的和人比賽“誰的睡眠更少”、“誰能在凌晨里及時回復(fù)郵件”……努力把“拼命”作為自己的一個標(biāo)簽。現(xiàn)在，冷靜下來反思：這種以健康為代價的堅持，不一定是對的。
作為社會的精英階層，李開復(fù)也不能例外，桎梏于自己的“理想”與“目標(biāo)”中，終日奔波。世界上被引用得最多的經(jīng)典癌癥學(xué)術(shù)論文《The Hallmarks of Cancer》中論述，促癌因素（enabling characteristics）主要有兩種：
1.基因組的不穩(wěn)定和變異（Genome Instability and Mutation）
2.長期炎癥促發(fā)腫瘤（Tumor-promoting inflammation）
面臨高壓快節(jié)奏生活的精英階層，有可能因為長期脫離常態(tài)的工作和生活節(jié)奏而造成病變的危局。
誘發(fā)癌癥分為內(nèi)因和外因，內(nèi)因主要因素是遺傳，例如美國著名影星安吉麗娜·朱莉因為有“缺陷”基因BRCA1，致使其患乳腺癌的幾率為87%。
癌癥的外因基本可以分三種，本質(zhì)上是長期不正常的外部刺激誘發(fā)基因變異所致：一個人長期受到日曬，因紫外線誘發(fā)DNA復(fù)制錯誤是“物理因素”。因為飲水或者空氣污染等環(huán)境和食物誘發(fā)的癌癥，是化學(xué)因素。肺炎肝炎引起的病變，是“病毒因素”。
拋開內(nèi)部遺傳因素，癌癥的誘發(fā)因素并不與個人的智力或者身體強健程度相關(guān)，而是與人體受到的非正常刺激有關(guān)，很多精英階層由于工作壓力大，對自己的要求過高，每天超負荷工作，精神長期處于高度興奮或者緊張狀態(tài)，甚至經(jīng)常熬夜，吃飯也不正常，雖然還不能確定精英的工作方式是否與誘發(fā)癌癥有關(guān)，但是他們很多工作生活方式遠遠超出了“正常外部環(huán)境”的范疇。
李開復(fù)拋出“原來，在癌癥面前，人人平等”的論調(diào)，在某種意義下，是對自己智力、身體的自信，但是，癌癥的誘發(fā)因素并不與個人的智力或者身體強健程度相關(guān)。在薛蠻子發(fā)起成立的著名天使投資機構(gòu)“天使會”中，聯(lián)合發(fā)起12人中，就有3人身患癌癥。
精英
癌癥，是基因變異導(dǎo)致細胞獲得了不死和無限增殖的能力，這種變異、激進的細胞，本質(zhì)上是生物得以進化的基礎(chǔ)，是生物適應(yīng)環(huán)境的機制。如果把人類整體也看作一個“人”，那么精英人群應(yīng)該就是“癌細胞”，因為他們同樣承擔(dān)著先進的進化方向，卻極容易失控。
人類永遠不可能抹去癌癥，因為癌癥是生物生存的必要代價，沒有這種變異機制，也就不存在物種進化——但這些話語只是些無用的文藝腔，癌癥真的落到個體中，只有最原始的恐懼、無助，因為癌癥離死亡太近了。
精英階層也不例外，他們只不過是因聰明，長得好看，強壯一點，甚至只是運氣好一些，因此占有了更多社會資源的凡人罷了。
他們甚至更加恐懼——據(jù)2010年浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)心理教研室的臨床研究報告《癌癥病人應(yīng)對方式與人際交往能力的關(guān)系研究》顯示，高學(xué)歷人群更難以面對身患癌癥這件事，因為“高學(xué)歷人群對于成功的追求和獲得社會承認的渴求比文化程度低的人要高，因而他們面對疾病壓力表現(xiàn)得更敏感。”
抗?fàn)?/p>
但是，這個精英階層畢竟有著自己特殊的優(yōu)勢：更多社會資源，以及更聰明理智。
安吉麗娜·朱莉雖然有“缺陷”基因BRCA1，致使其患乳腺癌的幾率為87%。但是她通過先進的“基因測序”技術(shù)發(fā)現(xiàn)了這一點，然后通過手術(shù)切除乳腺，使得患癌率降低到了5%。
從實際情況出發(fā)，精英們往往更容易從癌癥的最初恐懼中擺脫，調(diào)取更多的社會資源。在癌癥這個生死問題上，直擊的無疑是每個癌癥患者在面對極端環(huán)境下的本能反應(yīng)，而精英們的“特征”往往在這個時候能讓他們有更大生存幾率，就像他們在獲取社會資源時做的那樣——能夠掌控自己，理智而懂得調(diào)動資源。
近十年來，美國癌癥患者生存達5年的約有80%，而中國只有可憐的20%，醫(yī)療資源和能否理智對待癌癥，成為面對癌癥的生死關(guān)鍵。而中國的頂級精英們，不但在理智對待癌癥和獲取社會資源上更勝一籌，還能夠獲得更多的社會關(guān)愛。薛蠻子在患癌癥后，過萬的網(wǎng)友為其出謀劃策，并且在薛蠻子出席的創(chuàng)業(yè)活動現(xiàn)場為其送上了一鍋據(jù)說可以抗癌的“羊肉湯”。
而在薛蠻子宣布患癌癥一天后，便有一位腫瘤醫(yī)院院長院長私信聯(lián)系，最終為薛蠻子的康復(fù)起了至關(guān)重要的作用。
化學(xué)科組是我校一支年輕而又充滿朝氣和活力的教學(xué)隊伍，經(jīng)過科組教師的多年來的共同努力已成為了一個富有務(wù)實奉獻、開拓進取精神的和諧團結(jié)的集體。科組教師與時俱進,努力地學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代教育技術(shù)，不斷地提高教育教學(xué)的理論水平和和實踐能力。以教科研促教學(xué),大力推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。大面積地提高教育教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)化學(xué)尖子生。全體全體教師勇于創(chuàng)新，爭創(chuàng)一流。在教科研和教學(xué)等方面取得了輝煌的業(yè)績。2010年被評為廣州市“優(yōu)秀化學(xué)科組”。
新課程的實施，掀起了新一輪的教育教學(xué)改革，給每個教育工作者都帶來了新的挑戰(zhàn)，同樣也是對我們化學(xué)科的教育教學(xué)帶來了新的新的挑戰(zhàn)和機遇。化學(xué)科組全體老師乘課程改革的東風(fēng)，滿懷豪情地投入到新課程改革的大潮，勇當(dāng)弄潮兒，勇創(chuàng)教學(xué)水平的新高，三年來在教科研和教學(xué)質(zhì)量方面取得了令人矚目的成績。科組教師承擔(dān)了“十五”市、區(qū)教育科研立項課題，并已順利結(jié)題，獲得了三等獎；撰寫教學(xué)論文和教學(xué)設(shè)計獲獎或發(fā)表的有115篇次。先后有42人次獲得校、區(qū)、市、省級單位的表彰。
1、教師基本情況
科組現(xiàn)有教學(xué)人員共19人，全部本科學(xué)歷；高級教師11人，一級教師4人。高級教師占化學(xué)教師的57.9%。
附：科組教師情況---略
2．實驗室配置與設(shè)備
為了適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，XX年學(xué)校在區(qū)電教站的大力支持下對理、化、生實驗室進行了徹底改造，現(xiàn)共有化學(xué)實驗室6間，分上下兩層。其中一間是化學(xué)探究室，主要供輔導(dǎo)學(xué)生參加化學(xué)競賽及化學(xué)課外活動用，所配儀器設(shè)備先進。五間配備了抽風(fēng)裝置，可進行一些有毒氣體產(chǎn)生較多的實驗；全部實驗室都安裝了先進的、帶電腦的多媒體平臺。配備了兩名專職實驗教師，各種儀器、設(shè)備、藥品、模型齊全，完全符合新課程改革的需要。演示實驗和學(xué)生分組開出率均達到了100%。
3.教師教學(xué)硬件與軟件情況
全科組老師人人通過學(xué)校電腦水平測試，每人都配備了臺式電腦，可在寬帶網(wǎng)上縱橫馳騁，大部分老師可自行開發(fā)多媒體課件，實現(xiàn)了信息技術(shù)手段與本學(xué)科教學(xué)的整合，提高了課堂教學(xué)效率。
隨著教學(xué)改革的深入，特別是信息化教學(xué)在我校的迅速發(fā)展，本學(xué)科組教師在貫徹直觀性教學(xué)原則方面，在重視化學(xué)實驗教學(xué)方面，在以實驗為引導(dǎo)、探索啟發(fā)式教學(xué)、做好演示實驗、分組實驗、探討性分組實驗等方面，全面啟動信息化教學(xué)資源，利用網(wǎng)上的化學(xué)實驗資源，把研究性學(xué)習(xí)貫徹到每一個課堂教學(xué)中。利用一系列成功的實驗教學(xué)為學(xué)生學(xué)好化學(xué)打下堅實基礎(chǔ)。
二.教學(xué)理念與教學(xué)目標(biāo)
風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心。這是自古以來歷代教師孜孜以求的精神境界，我們仿效之.！
?利應(yīng)?天下利,求名?求?世名，我們敬仰之！
30年前我們忽視了智育，30年后我們又走向了另一個極端---應(yīng)試教育，忽視了德育和體育，如何撥亂反正，實施使學(xué)生在德智體美勞全面發(fā)展的素質(zhì)教育，我們探究之！
堅持以學(xué)生為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，我們實踐之！我們以為教書育人的科學(xué)發(fā)展觀的四大基本元素是：
以人為本---以學(xué)生為本全面---德智體美勞五個方面
協(xié)調(diào)---知識、方法、價值觀三維教育可持續(xù)發(fā)展---自學(xué)方法、終身學(xué)習(xí)
素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新意識，為了促進素質(zhì)教育的全面實行，我國進行了新課程改革，它以促使學(xué)生發(fā)展為根本，以提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)為主旨，立足于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，大力倡導(dǎo)科學(xué)探究，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的滲透和融合，構(gòu)建新的高中化學(xué)新課程體系。我校化學(xué)組的各位教師，自廣東省開展新課程標(biāo)準(zhǔn)以來，積極參加省、市、校各級的培訓(xùn)，各位教師還努力學(xué)習(xí)有關(guān)新課程的理論，本組主要學(xué)習(xí)了《走進新課程》、《新課程的理念與創(chuàng)新》、《廣東省普通高中新課程學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)》和《化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）解讀》等四本書。按照新課程實驗全員培訓(xùn)，不培訓(xùn)不上崗的規(guī)定，我們連續(xù)三年組織化學(xué)教師參加市的新課程培訓(xùn),還參加了市教研室化學(xué)科在教研活動中的理論學(xué)習(xí)和觀摩課學(xué)習(xí)。每位化學(xué)老師都取得了新課程培訓(xùn)證書。建立新的教學(xué)模式，形成了新的教學(xué)理念。主要有以下幾個方面：
1.學(xué)生為主體
新課程理念下的化學(xué)課堂教學(xué)，作為教師應(yīng)在教學(xué)過程中與學(xué)生積極互動，共同發(fā)展，要正確處理好傳授知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實踐中學(xué)習(xí)，促進學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格、關(guān)注個體差異、滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運用知識的態(tài)度和能力，使每個學(xué)生都得到充分的發(fā)展。只有促使學(xué)生積極、主動地參與教學(xué)過程，才能使教學(xué)更好地促進學(xué)生的智力發(fā)展。布魯納認為：認識結(jié)構(gòu)是指在感知、理解客觀事物的基礎(chǔ)上，在頭腦中形成的心理結(jié)構(gòu)，是學(xué)習(xí)和理解知識的內(nèi)部因素和基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)不是被動形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是積極主動的信息加工過程。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主人，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是成功學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，只有學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動認識、主動獲取教學(xué)內(nèi)容，主動吸收人類精神財富，他們才能認識世界，從而推進了素質(zhì)教育的發(fā)展。 【1】
2.創(chuàng)新教育
舊教材中，化學(xué)課程內(nèi)容偏重于學(xué)科知識專業(yè)化、系統(tǒng)化，講究知識結(jié)構(gòu)的合理性，存在著“繁難偏舊”的弊病，這是以知識為中心教學(xué)和片面追求升學(xué)率所導(dǎo)致的必然結(jié)果。有鑒于此，新課程立足于21世紀(jì)公民科學(xué)素質(zhì)的提升，著眼于課程內(nèi)容與學(xué)生認知特點和發(fā)展需要的內(nèi)在聯(lián)系，提出新的學(xué)習(xí)主題和相應(yīng)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。由此出發(fā)，新課程標(biāo)準(zhǔn)對作為課程內(nèi)容具體體現(xiàn)的化學(xué)教材提出了一系列的建議。首先，教材應(yīng)符合學(xué)生身心發(fā)展的特點，密切聯(lián)系學(xué)生的生活體驗和社會發(fā)展的現(xiàn)實，展示化學(xué)對推進社會文明所起到的巨大作用，才能扎根于學(xué)生的心靈深處。其次，教材內(nèi)容的安排也體現(xiàn)科學(xué)探究的特點，注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，教材內(nèi)容的信息傳遞也用文字陳述，圖形、表格和各種醒目的欄目等多種途徑，從而增添化學(xué)知識的魅力，讓學(xué)生喜歡化學(xué)和主動學(xué)習(xí)化學(xué)。最后，教材在知識安排和版面設(shè)計上富于開放性和彈性，給老師和學(xué)生留有個性化創(chuàng)造的空間。總之，化學(xué)課程內(nèi)容豐富多彩，充滿了個性活力，體現(xiàn)了濃郁的人本意識。
3．研究探索
新課程開設(shè)了一些研究性學(xué)習(xí)的課題，如高一化學(xué)有調(diào)查家庭所用燃料的性能價格、資源情況及燃燒物對環(huán)境的影響，對家庭燃料的選擇及如何使其充分燃燒提出自己的看法。高二化學(xué)調(diào)查常用電池的種類、使用范圍、性能和價格以及電池中的氧化劑和還原劑。調(diào)查廢舊電池如何處理以及回收廢舊電池的意義和價值。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生自己從生活、自然界和社會現(xiàn)象中選擇他們感興趣的問題或化學(xué)學(xué)科內(nèi)一些適合于通過探究來學(xué)習(xí)掌握的基本問題，這種方式要求學(xué)生在進行科學(xué)探究活動時，要遵循科學(xué)和進行科學(xué)研究的步驟和過程，要敢于面對困難和障礙，科學(xué)探究更注重學(xué)生在探究中表現(xiàn)出的創(chuàng)造性，學(xué)生進行探究活動的空間不局限于教育和實驗室，他們還要到工廠、社區(qū)、科研所、圖書館等地進行調(diào)查、訪問和查資料。經(jīng)歷問題探究的實踐過程，獲得科學(xué)研究的初步體驗，加深對自然、社會和人生問題的思考與感悟，激發(fā)起探索、創(chuàng)新的興趣和欲望，建立一種主動宏觀，獨立思考并重視實際問題解決的積極的學(xué)習(xí)方式。
4．學(xué)以致用
新課程更好地體現(xiàn)了化學(xué)在生產(chǎn)和生活中的作用，更加貼近社會、貼近生活、貼近實際，能使學(xué)生更加全面地認識世界，也正確認識人與自然的關(guān)系。首先，貼近生活，由近及遠，由淺入深認知事物的有效途徑，結(jié)合日常所聞，并由此得出科學(xué)的認識和解釋，使學(xué)生掌握知識更加便捷，更有感性認識的基礎(chǔ)。因此，新課程中編寫了一些課外小實驗或家庭實驗，讓學(xué)生自己動手，在課余利用日常生活用具或物質(zhì)就可以完成一些簡單的實驗。當(dāng)學(xué)生能用化學(xué)知識解決一些日常生活中的問題后，他們是十分高興的，并有一些成功感，由此，可以進一步激發(fā)起對知識的渴望，并有助于提高學(xué)生用所學(xué)知識解決實際問題的能力，這對學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)很有好處。
5．環(huán)境保護
21世紀(jì)隨著現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)進步，給人類社會帶來了高度的物質(zhì)生活和精神文明，但同時也給人類生存的環(huán)境造成了極大的污染和各種公害。在眾多的環(huán)境污染問題中，以大量化學(xué)物質(zhì)進入環(huán)境、破壞生態(tài)、影響人體健康最為嚴(yán)重。為了預(yù)防和解決我國環(huán)境問題，新教材高一化學(xué)《氧族元素，環(huán)境保護》開辟了專門的章節(jié)，來讓學(xué)生們學(xué)習(xí)環(huán)境保護。首先教材告訴我們?nèi)绾畏治鲈斐晌廴镜脑虻姆椒ǎ黄浯谓滩慕榻B了常見的污染及其防治；再次教材以生動的圖片向我們展示了環(huán)境污染和造成的危害，從這些觸目驚心的畫面我們得到了感性認識。在高三化學(xué)教材的《化學(xué)實驗方案的設(shè)計》章節(jié)中，進一步要求學(xué)生在設(shè)計或進行實驗操作時，均應(yīng)考慮到環(huán)境保護問題，對于廢氣、廢水、廢渣及有害物質(zhì)不能任意排放到空氣中。另外，在侯氏聯(lián)合制堿法，燃料的緩慢燃燒、甲烷、煤、石油等章節(jié)內(nèi)容中，也充分滲透環(huán)境教育思想。總之，保護環(huán)境人人有責(zé)，新教材在內(nèi)容上的編排，體現(xiàn)了社會的進步和時代的要求。科組長盧克老師的《關(guān)于綠色化學(xué)教育的實踐與探討》的論文在《中學(xué)化學(xué)教學(xué)參考》雜志上發(fā)表。
6．愛國愛民
關(guān)鍵詞：傳播媒介；美學(xué)形式；審美化；發(fā)展
現(xiàn)代傳媒美學(xué)是一門年輕的、由“現(xiàn)代傳媒”與“美學(xué)”交叉融會而逐漸形成的新興學(xué)科。隨著現(xiàn)代傳媒業(yè)的不斷發(fā)展與進步而加快審美化進程，隨著它與美學(xué)的關(guān)系日漸密切，現(xiàn)代傳媒美學(xué)必將不斷地得到發(fā)展并逐漸成熟。
一、現(xiàn)代傳媒的發(fā)展為傳媒美學(xué)提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)
人類生活是在傳播過程中展開的創(chuàng)造活動，人類社會的全部發(fā)展都與人類的傳播活動密切相關(guān)。人類傳播活動正是伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的。
傳媒的發(fā)展歷史，是一個充分展示想象力，力圖跨越地域限制走向全面溝通的歷史，經(jīng)歷了一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由局部到廣域的發(fā)展過程。“把一切基于電子技術(shù)的傳媒形態(tài)都視為具有共同技術(shù)內(nèi)核、動作規(guī)則、分享基礎(chǔ)的統(tǒng)一體；不同形態(tài)的傳媒。如廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、短信、數(shù)據(jù)庫。都是基于數(shù)字技術(shù)內(nèi)核及其運作規(guī)則、分享基礎(chǔ)的不同傳播方式、不同傳播手段。”傳媒形態(tài)隨著社會的進步和科技的發(fā)展而不斷地整合、融合和完善。
現(xiàn)代傳媒是現(xiàn)代社會所運用的傳媒形態(tài)，它包括傳統(tǒng)傳媒和新興傳媒。傳統(tǒng)傳媒是指人類歷史上流行的、在較長歷史時期通用的傳媒形態(tài)，新興傳媒是當(dāng)前時代萌生并逐漸發(fā)展起來的新興傳媒形態(tài)。新興傳媒是傳統(tǒng)傳媒在信息網(wǎng)絡(luò)時代的延續(xù)和發(fā)展，它萌生與發(fā)展的催化劑是信息技術(shù)。“社會能否掌握技術(shù)，特別是每個歷史時期里具有策略決定性的技術(shù)，相當(dāng)程度地塑造了社會的命運”。在現(xiàn)代社會，信息技術(shù)已成為一種無所不在、最富活力的變革因素，它催生了新媒介，改造著舊媒介，改變了傳媒的結(jié)構(gòu)形式和表現(xiàn)形態(tài)。被譽為“第四媒體”的互聯(lián)網(wǎng)捷足先登，新聞網(wǎng)站像雨后春筍般涌現(xiàn)；移動通信緊隨其后，不甘落伍。新興傳媒所代表的傳媒領(lǐng)域的新成果和新變化將人類的信息傳播手段和傳播能力推向新的高度。
21世紀(jì)是現(xiàn)代傳媒大發(fā)展、大變革的時代，新興傳媒不斷誕生和涌現(xiàn)，不斷替代或更新傳統(tǒng)傳媒。現(xiàn)代傳媒與傳統(tǒng)傳媒有著密切聯(lián)系和顯著區(qū)別，是對傳統(tǒng)傳媒的繼承、更新與超越。在傳媒發(fā)展的歷史進程中，傳統(tǒng)傳媒并不簡單地隨著社會的發(fā)展而退出歷史舞臺，大多數(shù)傳統(tǒng)傳媒并不會被新興傳媒所取代，而是在更新與重生后，與新興傳媒一道，成為現(xiàn)代傳播媒介和傳播媒體的主要部分，也就是說，傳統(tǒng)傳媒與新興傳媒共同構(gòu)成了現(xiàn)代傳媒。現(xiàn)代傳媒涵蓋了包括從書籍、雜志、報刊、廣告、招貼、廣播、影視、通信、計算機、網(wǎng)絡(luò)等一切可視、可聽的載體，從平面到立體，從靜態(tài)到動態(tài)，構(gòu)成了一個視聽兼容、平立同構(gòu)、動靜結(jié)合的完整的媒介體系。
人類社會的發(fā)展歷史既是人類使用傳播媒介的歷史，也是傳播媒介自身不斷發(fā)展的歷史。威爾伯?施拉姆說：“我們是傳播的動物，傳播滲透到我們所做的一切事情中。它是形成人類關(guān)系的材料。”正是人們對傳播媒介的使用和控制，使人類文化得以產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展。科學(xué)技術(shù)作為人類認識自然和改造自然的工具和手段，深刻地影響著社會生產(chǎn)方式和人們生活方式的變革，包括深刻影響傳播媒介的變革。歷史上每次重大科技突破和創(chuàng)新，都會帶來傳媒的顯著發(fā)展。比如正是科學(xué)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展，才帶來了電視的高清化、點播交互化、多功能化，帶來了手機的智能化、多功能化、高傳輸率等。現(xiàn)代傳媒的誕生、發(fā)展都基于科學(xué)技術(shù)進步在傳媒領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，科學(xué)技術(shù)的進步與傳媒的進步和發(fā)展有著天然的聯(lián)系。科學(xué)技術(shù)的進步已經(jīng)成為傳媒發(fā)展的主要驅(qū)動力。
人類傳播媒介的產(chǎn)生和發(fā)展，既是人類社會政治、經(jīng)濟、文化、科技發(fā)展的產(chǎn)物，同時它又進一步推動了人類社會的進步。現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，打破了人類社會亙古以來信息傳播中的時間和空間的限制，把人們之間的距離大大縮短了。馬歇爾?麥克盧漢認為：“任何媒介(亦即人的任何延伸)對個人和社會產(chǎn)生的影響，都是由新的尺度引起的；我們的任何一種延伸(或日一種新的技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進一種新的尺度”。從傳播學(xué)的角度看，人類超越其他生命的地方，不在于自然傳遞信息的感官能力有多強，而在于其獨具的創(chuàng)造、使用和發(fā)展傳播媒介的能力。現(xiàn)代傳媒在依賴科技的翅膀快速發(fā)展中，給人們帶來了生活和工作的高效率和便捷性，也帶給人們美的視聽享受，使人們感受到融會高科技的現(xiàn)代傳媒的神奇，同時極大地完善了傳播手段，美化了傳媒形式要素，詮釋了傳媒美的構(gòu)成法則，體現(xiàn)了現(xiàn)代傳播的藝術(shù)化和審美化，為現(xiàn)代傳媒美學(xué)的產(chǎn)生與形成提供了必要的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
二、審美融入日常生活成為傳媒美學(xué)的發(fā)展動因
在當(dāng)今全球化語境中，“生活的審美化”和“審美的生活化”構(gòu)成“當(dāng)代審美泛化”趨勢，審美與藝術(shù)逐漸地降低了身姿，迅速而不可逆轉(zhuǎn)地向日常生活靠近，引起了研究界的高度關(guān)注。關(guān)于日常生活的審美化的問題，從西美爾、本雅明到博德里拉，西方理論界對這一話題的討論持續(xù)了相當(dāng)長一段時間。目前已經(jīng)翻譯到國內(nèi)的理論著作中，費瑟斯通的《消費主義與后現(xiàn)代文化》和沃爾夫?qū)?韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》，都有較詳細的論述。邁克?費塞斯通論指出日常生活中“深藏著審美的意蘊”，詳細闡述了日常生活審美呈現(xiàn)的三層內(nèi)涵：第一，指的是藝術(shù)的亞文化；第二，是將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃；第三，指充斥于當(dāng)代社會日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號與影像之流。“受到經(jīng)常性地追求新時尚、新風(fēng)格、新感覺、新體驗的現(xiàn)代市場動力的鼓舞，將現(xiàn)實以審美的形式呈現(xiàn)出來，是人們重視風(fēng)尚重要性的前提基礎(chǔ)。以前根植于現(xiàn)代主義之中的藝術(shù)反文化觀念，即生活就是(或應(yīng)該是)一件藝術(shù)作品的觀念，就這樣與更廣泛的潮流相一致了。”而沃爾岡夫?韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》一書，提出美學(xué)必須超越藝術(shù)問題，將日常生活、感知態(tài)度、傳媒文化等都納入審美的視野。
在中國，隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的提高，以大眾文化為代表的消費性文化的快速發(fā)展，人們直接將審美的態(tài)度引進現(xiàn)實生活，大眾的日常生活被越來越濃厚的藝術(shù)品質(zhì)和審美意趣所滲透。日常生活的審美化大有迅猛發(fā)展之勢。本世紀(jì)初，陶東風(fēng)、周憲、王德勝、金元浦等學(xué)者關(guān)于“生活審美化”的文章，曾引發(fā)了激烈的美學(xué)論爭，歷時數(shù)年，參與論爭的論文達兩百多篇，盡管其中不乏許多否定或反對的聲音，但仍在一定程度上推動了審美生活化的進程。
在新媒介人、新知識份子以及普通百姓的眼中，審美活動與日常生活的界限越來越模糊，生活審美化的現(xiàn)象大量地發(fā)生在人們中間。陶東風(fēng)說，“在今天，審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)，文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中。占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的泛審美，藝術(shù)門類或?qū)徝馈⑺囆g(shù)活動，如廣告、流行歌曲、時裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計、城市規(guī)劃、居室裝修等。藝術(shù)活動的場所也已經(jīng)遠遠逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館(如北京的中國美術(shù)館、北京音樂廳、首都劇場等)，深入到大眾的日常生活空間。”“日常生活的審美化以及審美活動日常生活化深刻地導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)以及整個文化領(lǐng)域的生產(chǎn)、傳播、消費方式的變化。”借助大眾傳播、社會活動、日常工作等，審美不再是貴族階層的專利，不再局限于音樂廳、藝術(shù)館、影劇院等高雅場所，而是廣泛地充盈在大眾的現(xiàn)實生活中，如超市、商場、公園、景區(qū)、美容院、健身房，甚至農(nóng)家樂。薛富興在他的《生活美學(xué)——一種立足于大眾文化立場的現(xiàn)實主義思考》一文中指出：“美學(xué)需要走出觀念領(lǐng)域。走出精英心態(tài)，走向大眾，走向生活。為此，我們提倡‘生活美學(xué)’”。人們越益深入地感觸了生活審美化帶來的社會文化語境。認識了大眾傳媒、消費市場與審美文化的關(guān)系。審美、文化由于社會的快速發(fā)展而逐漸喪失了傳統(tǒng)的神秘色彩，審美在不斷地、持久地、強力地內(nèi)化著人們的生活。同時，社會生活與現(xiàn)代傳媒的關(guān)系越益密切，大眾日常生活被各種媒介改造、抽象成獨特生活方式，將其融入到傳播的過程中。媒介與日常生活的審美化之間也就產(chǎn)生了水融的關(guān)系，為現(xiàn)代傳媒美學(xué)的形成和發(fā)展提供了強勁的推動力。
三、現(xiàn)代傳媒美學(xué)的形成與發(fā)展
現(xiàn)代傳播的目的與審美具有十分顯著的相容性。現(xiàn)代傳播是通過大眾傳媒將相關(guān)信息加以有效地宣傳、傳達、告知、展示、交流等，信息傳播通過現(xiàn)代傳媒實現(xiàn)其目的，就必然要追求傳播效果的最大化，追求通過現(xiàn)代傳媒表現(xiàn)出來的易接受性和藝術(shù)性。丹尼?貝爾曾說道：“我相信，當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實。這一變革的根源與其說是作為大眾傳播媒介的電影和電視，不如說是人們十九世紀(jì)中葉開始經(jīng)歷的那種地理和社會流動以及應(yīng)運而生的一種新美學(xué)。”現(xiàn)代傳媒在追求傳播效果最大化和藝術(shù)性的過程中，將現(xiàn)代傳媒形態(tài)及其表現(xiàn)形式的美，通過信息傳播的視聽效果形象地表現(xiàn)給受眾，以喚起受眾的審美體驗，從而也將現(xiàn)代傳媒的審美問題擺到了人們面前。
現(xiàn)代傳媒的美首先是一種傳播的美，它滲透在傳播媒介載體的方方面面。也融合在傳播活動的整個過程中，是在信息傳播過程中表現(xiàn)出來的美。現(xiàn)代傳媒的美又體現(xiàn)在傳播表現(xiàn)的創(chuàng)意性方面。優(yōu)秀的傳播表現(xiàn)源于獨特的創(chuàng)意靈感，而具有創(chuàng)意性的傳媒設(shè)計能夠喚起受眾的關(guān)注興趣、新奇感和情感共鳴，使其產(chǎn)生強烈的藝術(shù)感染力和心理震撼力，從而更好地實現(xiàn)其社會價值和審美價值。現(xiàn)代傳媒的美還具有表現(xiàn)的情趣性。現(xiàn)代傳媒的美以傳播的視聽效果形象地感染受眾，就必然依賴于富有情趣的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)風(fēng)格。為了提高表現(xiàn)的情趣性，應(yīng)當(dāng)致力于將善解人意的人文關(guān)懷、獨到新鮮的審美語境、和諧清新的形式創(chuàng)造、詼諧生動的表意智慧融于一爐，形成獨特的傳媒審美風(fēng)格。
現(xiàn)代傳媒的發(fā)展催生了現(xiàn)代傳媒美學(xué)。現(xiàn)代傳媒與美學(xué)的聯(lián)系和滲透均表現(xiàn)出不同的依賴程度和特殊性。現(xiàn)代傳媒審美因其現(xiàn)代傳媒的發(fā)展而具有獨特的發(fā)展趨向和時代特征。現(xiàn)代傳媒審美是一種重要的社會審美認知，它會隨著社會的進步與現(xiàn)代傳媒的振興而不斷向前發(fā)展，審美在現(xiàn)代傳媒中的地位和作用將會顯示出越來越突出的重要性。
傳媒審美形式及其規(guī)律具有重要的現(xiàn)代特征。形式因素和構(gòu)成規(guī)律是現(xiàn)代傳媒審美的重要組成部分，現(xiàn)代傳媒審美既要從傳統(tǒng)傳媒中繼承形式要素，又要吸納新興傳媒的組成因子；既要考察傳統(tǒng)傳媒的組合規(guī)律，又要體現(xiàn)新興傳媒新的構(gòu)成法則，從而提取傳媒審美形式及其規(guī)律的現(xiàn)代特征。從現(xiàn)代傳媒的傳播形態(tài)，諸如圖文傳媒、彰像傳媒、網(wǎng)絡(luò)與通信傳媒等類別各自的審美特征可以更深入地認識它們共有的審美屬性。
現(xiàn)代傳媒在實現(xiàn)傳播效果最大化和傳播形態(tài)藝術(shù)化效果的過程中，充分體現(xiàn)了審美化的要求，由此提出了現(xiàn)代傳媒的審美問題。田本相在他的《電視文化學(xué)》一書中寫道，“人類的審美追求可以說是它的生命價值追求的高級表現(xiàn)。從無線電廣播、電影到電視的發(fā)明，使人類有了更多樣、更現(xiàn)代的傳播媒介，這些最初用于傳播實用目的的媒介手段，卻向著審美的目標(biāo)突進和轉(zhuǎn)化。這說明，任何一種人類的傳播媒介，都有著從用于一般信息交流而發(fā)展成為人類藝術(shù)創(chuàng)造手段的可能性，實現(xiàn)從實用功能到審美功能的轉(zhuǎn)化。”
一化學(xué)污染對環(huán)境與人體健康的危害
化學(xué)污染對人體健康的危害是一個非常復(fù)雜的問題，與污染物本身的性質(zhì)、濃度以及污染途徑和方式有關(guān)。大致可概括為以下兩個方面。
1急性危害
環(huán)境污染物在短時間內(nèi)大量進入環(huán)境，使得暴露在其中的人群在較短時間內(nèi)出現(xiàn)不良反應(yīng)、急性中毒，甚至死亡等。例如在英國多次發(fā)生的倫敦?zé)熿F事件；美國的洛杉磯、東京發(fā)生的光化學(xué)煙霧事件；日本的米糠油多氯聯(lián)苯污染事件等。1984年印度博帕爾農(nóng)藥廠發(fā)生的異氰酸甲酯泄漏事件，造成12.5萬人中毒，6495人死亡，5萬多人終身受害等等。環(huán)境污染的急性作用顯現(xiàn)較快，影響明顯，易于引起人們的重視。
2慢性危害
有毒的化學(xué)物質(zhì)污染環(huán)境，小劑量長期作用于人體至一定程度，可以產(chǎn)生慢性中毒。環(huán)境中的某些污染物，含量雖微，卻可通過食物鏈以千倍或萬倍以上的濃度在生物體內(nèi)富集。人在這種受污染環(huán)境中生活數(shù)月、數(shù)年后可逐漸引起機體的慢性中毒，影響機體生長發(fā)育和生理生化的功能變化，使人群中慢性疾病的發(fā)病率和死亡率增高。慢性危害常常并不引人注意，而是日積月累，緩慢地進行著從量變到質(zhì)變的過程，一旦覺察，往往己為時過晚。如日本流行的“骨痛病”、“水俁病”，都是這方面的突出例證。
二環(huán)境保護教育的目的
目前環(huán)境保護已成為全球共同關(guān)注的焦點，保護環(huán)境是我們每個公民義不容辭的責(zé)任。要搞好環(huán)境保護，必須抓好環(huán)境保護教育工作，這已成為大家的共識。環(huán)境保護教育的首要目的是向人們提供一些知識，以便其在開發(fā)資源以滿足人類當(dāng)前和未來的物質(zhì)、文化需要時，可以對所有由此可能引起的環(huán)境問題有所覺察和預(yù)見，并在開發(fā)活動中對此加以考慮，從而對這些資源的利用有一個嶄新的認識。第二，環(huán)境教育還應(yīng)促進人們對環(huán)境在社會發(fā)展過程中所起的重要作用有所認識。發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，經(jīng)濟的發(fā)展提高了人們的生活水平，使得人們對環(huán)境質(zhì)量的要求進一步提高，發(fā)達的經(jīng)濟也為保護環(huán)境提供了物質(zhì)條件，這是環(huán)境與經(jīng)濟統(tǒng)一的一面；另一方面，大力發(fā)展經(jīng)濟，特別是工業(yè)的高速發(fā)展，必然會使工業(yè)產(chǎn)生的“三廢”增多，從而加大對環(huán)境的壓力，降低人們生活的質(zhì)量，并且，對環(huán)境資源的掠奪性開發(fā)雖然能使經(jīng)濟得到短期的高速發(fā)展，但這種發(fā)展是有害于人類的，因此，我們應(yīng)該認清環(huán)境與經(jīng)濟的這種辯證關(guān)系，它實質(zhì)上也就是人與環(huán)境的對立統(tǒng)一關(guān)系，這是環(huán)境保護教育的重要目的之一。第三，環(huán)境保護教育還應(yīng)該使人們認清經(jīng)濟、政治和生態(tài)三者之間的關(guān)系。人類所面臨的很多環(huán)境問題都是全球性的，某個環(huán)境問題可能會對多個國家甚至全球產(chǎn)生影響，例如溫室效應(yīng)、酸雨等，它們的解決毫無疑問地會牽涉到政治因素。因此，認清它們之間的關(guān)系，可以使人們認識到國家與國家之間、地區(qū)與地區(qū)之間在環(huán)境領(lǐng)域合作的重要性，從這種意義上講，環(huán)境保護教育在建立改善環(huán)境的國際秩序方面，具有十分重要的作用。最后，環(huán)境保護教育應(yīng)該使各個階層的人們都能意識到自己對保護環(huán)境所應(yīng)負的責(zé)任。環(huán)境保護教育對象的廣泛性，決定了它的這一目的。要使人們明白，任何個人和團體的活動都可能對環(huán)境產(chǎn)生影響，從而意識到自己在保護環(huán)境與改善環(huán)境中的責(zé)任。
三我國環(huán)境保護教育現(xiàn)狀及存在的問題
“環(huán)境保護，教育為本。”30多年來，在教育、環(huán)保等部門的努力下，我國的環(huán)境保護教育已初步形成一個多層次和多形式的環(huán)境保護教育體系。一是專業(yè)教育。一些普通高校、中等專業(yè)學(xué)校開設(shè)了環(huán)境類的專業(yè);高校和中等專業(yè)學(xué)校的一些專業(yè)開設(shè)了有關(guān)環(huán)境保護的必修課程或選修課程，為環(huán)保事業(yè)輸送了大量科技管理人才。二是崗位專業(yè)培訓(xùn)。面對環(huán)境系統(tǒng)不少人員專業(yè)面窄、知識老化等情況，開展成人環(huán)境保護教育，通過崗位培訓(xùn)、繼續(xù)教育、學(xué)歷教育等工作，提高了環(huán)保干部的素質(zhì)。三是全日制學(xué)校的普及教育。在普通中小學(xué)中，強調(diào)把環(huán)境科學(xué)滲透到相關(guān)學(xué)科教學(xué)中，在教材中有所體現(xiàn)。近年來，也有不少地方開展課外環(huán)境保護教育活動，通過講座、競賽、論文、夏令營等形式，吸引了中小學(xué)生的參與。四是社會教育。環(huán)保部門通過舉辦學(xué)習(xí)班等形式，對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和職工進行環(huán)境教育，增強了他們的環(huán)保意識。應(yīng)該說，我國的環(huán)境保護教育取得了不少成績，特別是專業(yè)教育方面，形成了一套多層次人才結(jié)構(gòu)培養(yǎng)體系。但是，不難看到，與國外一些國家相比，我們的環(huán)境保護教育還存在不少問題，主要表現(xiàn)在:
1環(huán)境保護教育面窄
環(huán)境保護教育具有全民性的特點，每一個國民，都應(yīng)該對環(huán)境負有責(zé)任。由于體制原因，我國教育或環(huán)保門只能在一定范圍內(nèi)做一些工作，廣大人民群眾不能有效地接受到有關(guān)環(huán)境保護知識的教育。一些發(fā)達國家的公眾有較高的環(huán)境意識，是因為他們通過各種途徑接受了環(huán)境保護教育。
2宜傳力度不夠
環(huán)境保護教育具有全程性的特點，即每個人，從出生到死亡都要隨時接受環(huán)境保護教育，各種公共媒介都負有宣傳責(zé)任。我國在這方面做得遠遠不夠，無論從宣傳的廣度與力度上都顯得較薄弱。世界上公眾環(huán)保素質(zhì)高的國家，其政府都不遺余力地運用電視、廣播、報刊、電影、展覽等新聞宣傳媒體進行環(huán)境保護教育。
3決策層和領(lǐng)導(dǎo)者缺乏重視
環(huán)境保護是我國的一項基本國策。對環(huán)境保護，很多人往往以為只是環(huán)保部門的責(zé)任，在企業(yè)中，廠長經(jīng)理也只注意經(jīng)濟效益，很少考慮生態(tài)效益。所以應(yīng)當(dāng)提高領(lǐng)導(dǎo)者的環(huán)境保護意識，落實領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。
四師范院校開展環(huán)境保護教育的重要意義
1師范院校的環(huán)境保護教育是素質(zhì)教育必不可少的一部分
人才素質(zhì)除了我們通常所說的身體、文化、道德、心理等素質(zhì)外，環(huán)境意識應(yīng)是21世紀(jì)人類必須具備的一個基本素質(zhì)。而公民環(huán)境意識的提高，其中最主要一部分靠的是教師的傳授，教師在講授本專業(yè)知識的同時，還要培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)和保護環(huán)境的責(zé)任感，使他們能正確處理和對待生產(chǎn)生活中有關(guān)的環(huán)境問題，進而提高他們的綜合素質(zhì)。
2師范院校中的環(huán)境保護教育有助于環(huán)境教育體系的完善
中國的環(huán)保大業(yè)成功與否的關(guān)鍵就是能否建立起完善的環(huán)境保護教育體系。環(huán)境保護教育分為三部分，家庭教育、社會教育和學(xué)校教育，其中學(xué)校教育的任務(wù)最重，如學(xué)校的環(huán)境保護教育能搞好，家庭教育、社會教育就能隨之很快提高，而學(xué)校教育的關(guān)鍵取決于教師的素質(zhì)。環(huán)境保護教育要求教師必須具備環(huán)境保護專業(yè)知識和環(huán)境教育的教學(xué)技能，這樣才能在教學(xué)中滲透相關(guān)知識進行環(huán)境保護教育，進而提高學(xué)生的環(huán)境保護意識。加強師范院校的環(huán)境保護教育，對整個環(huán)境保護教育體系的完善有重要作用。
3教師是環(huán)境保護教育的中堅力量
高師院校是培養(yǎng)基礎(chǔ)教育各級各類教師的專門機構(gòu)。改善人類賴以生存的環(huán)境不是哪一代人的事，它是人類社會繁衍生息的永恒主題，需要人們持續(xù)不斷地為之努力奮斗。就目前的情況看，環(huán)境保護教育的重點是廣大青少年，而實施環(huán)境保護教育的主戰(zhàn)場又在大中小學(xué)。在中小學(xué)校教育中，占主導(dǎo)地位的中小學(xué)教師有生態(tài)意識和環(huán)保意識，是中小學(xué)搞好環(huán)境保護教育的關(guān)鍵。高等師范院校要站在可持續(xù)發(fā)展的高度，高度重視師范教育在實施環(huán)境保護教育中的特殊地位和作用。
4化學(xué)教育是普及環(huán)境教育的重要組成部分
化學(xué)與環(huán)境的關(guān)系極為密切。中學(xué)化學(xué)教師自覺地寓環(huán)境教育于化學(xué)教育之中，提高青少年的環(huán)境意識、樹立環(huán)境道德，已成為中學(xué)化學(xué)教育的新內(nèi)容。高師化學(xué)系承擔(dān)著培養(yǎng)面向中等教育化學(xué)教師的重任，學(xué)生將來大部分將走向中學(xué)或其他相應(yīng)的教育崗位，通過他們的教育將會影響一批又一批未來的化學(xué)及科技人才。
中學(xué)化學(xué)教師應(yīng)有較扎實的環(huán)保知識，這就要求在高師化學(xué)教育中增設(shè)有關(guān)環(huán)境保護方面的課程，如環(huán)境化學(xué)、環(huán)保化工等，講授環(huán)保的意義、污染的危害性、大氣污染及其防治、水污染及其防治、工業(yè)廢物的處理、現(xiàn)代環(huán)保新技術(shù)新方法等，把當(dāng)今人們最關(guān)心的環(huán)境保護、能源問題等引入教學(xué)計劃之中，這樣既開拓了化學(xué)專業(yè)學(xué)生的知識面，又教給了學(xué)生與化學(xué)專業(yè)相關(guān)的環(huán)境科學(xué)知識與技能，以便在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中，很好地對中學(xué)生進行環(huán)境保護教育，使他們把保護環(huán)境的行為變?yōu)樽杂X的行動，珍視環(huán)境與資源。
總之，環(huán)境保護教育是百年大計，只有高素質(zhì)的教師，才有可能培養(yǎng)出高質(zhì)量的人才。在師范院校加強環(huán)境保護教育意義尤為重大，它可促進人與自然的和諧，全面提高未來公民的環(huán)保素養(yǎng)，推動我國的環(huán)保事業(yè)健康發(fā)展。
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一、營造創(chuàng)新環(huán)境，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。
創(chuàng)新意識就是推崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新、以創(chuàng)新為榮的理念。創(chuàng)新意識是創(chuàng)新型人才必備的素質(zhì)，只有在強烈的創(chuàng)新意識引導(dǎo)下，才可能產(chǎn)生強烈的創(chuàng)新動機。教師在教學(xué)中要改變阻礙學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的行為和觀念，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識。一切真知、理論均來源于實踐，又必須回到實踐中去指導(dǎo)實踐。2003年，第15屆國際化學(xué)教育會議曾旗幟鮮明地提出：“把化學(xué)帶到生活中去”。
觀察是創(chuàng)新的入門階段。要創(chuàng)新就要有新發(fā)現(xiàn)，觀察是發(fā)現(xiàn)問題的一條重要途徑。要創(chuàng)新就要給學(xué)生造就一雙“慧眼”，學(xué)會觀察，掌握觀察的方法，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力。培養(yǎng)觀察能力應(yīng)做到以下幾方面。
第一，培養(yǎng)學(xué)生良好的觀察品行，端正觀察態(tài)度。無論觀察什么都要認真、仔細、一絲不茍，粗枝大葉肯定不行，粗枝大葉往往會喪失新發(fā)現(xiàn)的良機。
第二，在教學(xué)中應(yīng)教給學(xué)生正確的觀察方法，使學(xué)生掌握正確的觀察程序，學(xué)生全面系統(tǒng)且有主次地觀察，能夠提高觀察效率。
第三，注重課堂實驗的觀察。初中化學(xué)課堂實驗較多，讓學(xué)生注重課堂實驗的觀察，是培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的重要渠道。
第四，開闊視野，擴大觀察范圍。僅觀察課堂實驗是遠遠不夠的，要積極引導(dǎo)學(xué)生注意觀察工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、日常生活中的化學(xué)現(xiàn)象，養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣。
第五，寫好觀察記錄。寫觀察記錄一定要實事求是，準(zhǔn)確地記錄實驗條件、過程和現(xiàn)象，尤其要注重實驗現(xiàn)象的記錄，準(zhǔn)確地描述實際生產(chǎn)和日常生活中的化學(xué)現(xiàn)象，為后面的分析研討提供第一手的可靠資料。
課堂教育中只要將化學(xué)知識與實際問題相結(jié)合，掌握分寸，有機聯(lián)系，就會有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用、勇于創(chuàng)新；有助于學(xué)生重視科學(xué)技術(shù)和開闊眼界；有助于激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，培養(yǎng)學(xué)生對化學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，從而促進學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
二、教師講授與培養(yǎng)自學(xué)能力相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。
曾說：“一個人要活到老學(xué)到老。”古人也說：“學(xué)起于思，思起于疑。”學(xué)習(xí)永無止境。自學(xué)能力的培養(yǎng)是學(xué)生將來發(fā)展的需要，是學(xué)生創(chuàng)新的基礎(chǔ)。在課堂教學(xué)中，應(yīng)有意識、有目的地培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力有兩種形式：一是讓學(xué)生帶著問題學(xué)——老師提出問題，學(xué)生通過自學(xué)尋找答案；或者讓學(xué)生帶著問題走向?qū)嶒炇遥呦蛸Y料室，通過努力，學(xué)生獲得成功的樂趣；二是學(xué)生自學(xué)教材，提出問題，由老師解答，兩者互補。根據(jù)學(xué)生提出的問題，教師和學(xué)生一起探討、歸納、綜合、篩選出帶有共性、富有創(chuàng)新價值的問題進行探討、回答，給出最佳答案，并注重啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)新能力。
三、實驗教學(xué)與理論教學(xué)相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。
實驗是創(chuàng)新之本。化學(xué)家的發(fā)明成果大多都出自實驗室，實驗是驗證、探索、發(fā)現(xiàn)新東西最重要、最可靠的手段。戴安邦教授說：“化學(xué)實驗教學(xué)是實施化學(xué)全面教育的一種最有效的形式。”化學(xué)實驗也是實施素質(zhì)教育最有效的手段。化學(xué)是以實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，化學(xué)實驗?zāi)芘囵B(yǎng)學(xué)生的觀察能力、分析能力、思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。平時觀察到的新東西，要通過實驗來驗證，平時發(fā)現(xiàn)的奇異化學(xué)現(xiàn)象，要研討、要探索，需要動手做實驗。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，就必須使學(xué)生具有較強的實驗?zāi)芰Α?/p>
在初中階段，首先要注重驗證性實驗探究。初中化學(xué)教材中大多是驗證性實驗，我們可以通過這些驗證性實驗探究，培養(yǎng)學(xué)生實驗的基本操作技能，掌握實驗的基本方法。在此基礎(chǔ)上安排一些探索性實驗，借以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生實事求是、勇于探索的精神。教材上探索性實驗不多，在教學(xué)中也可將一些驗證性實驗改成探索性實驗。做探索性實驗的關(guān)鍵問題是實驗設(shè)計。在教學(xué)中要加強實驗設(shè)計能力的培養(yǎng)，要放開手腳，讓學(xué)生獨立設(shè)計實驗。對于難度大、探索性較強的實驗，教師可進行必要的指導(dǎo)或與學(xué)生共同設(shè)計。這樣，一方面培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力、觀察能力、思維能力，另一方面開發(fā)了學(xué)生的智力，培養(yǎng)了創(chuàng)新精神。
當(dāng)然，實驗教學(xué)的重點要由過去實驗操作技能的培養(yǎng)轉(zhuǎn)移到處理具體問題的過程上，贊可夫曾提出一個重要原則：“讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)過程。”實驗教學(xué)也要強調(diào)學(xué)生了解實驗過程，“學(xué)會怎樣實驗和思考”。盡可能增加探索性實驗，我們曾將某些驗證性實驗改為探索性實驗超前于知識教學(xué)進行，收到了良好的效果；還可組織開展課外科技小實驗：如檢驗有機物中的碳、氫元素，辨認布料，制造肥皂，激發(fā)了學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性。
四、注重生產(chǎn)、生活實際，開發(fā)創(chuàng)新之源。
實際生產(chǎn)、生活是創(chuàng)新之源，化學(xué)與社會、生產(chǎn)、生活有著廣泛的聯(lián)系，要積極引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，參觀廠礦，考察實際生活，探索分析實際生產(chǎn)、日常生活中的一些化學(xué)現(xiàn)象，這對培養(yǎng)學(xué)生實事求是的科學(xué)態(tài)度、勇于探索的精神效果極佳。
在教學(xué)實踐中積極開展第二課堂活動——課外實驗活動。豐富多彩的課外活動可以使學(xué)生增加知識，拓寬視野，開發(fā)智力，豐富課外生活，激發(fā)學(xué)生研討化學(xué)問題的濃厚興趣。可用如下形式進行課外化學(xué)實驗活動：一是組織實驗興趣小組，在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生自愿組織起來，研究實驗教學(xué)中的問題，撰寫小論文，編輯實驗資料等。二是開展化學(xué)游戲，寓實驗于娛樂之中。應(yīng)定期舉辦化學(xué)晚會，開展化學(xué)游藝活動，通過科學(xué)性與趣味性、知識性與娛樂性的完美統(tǒng)一來貼近初三學(xué)生的特性，以提高實驗技巧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
五、注重思維能力培養(yǎng)，突出創(chuàng)新之核心。
思維是創(chuàng)新的核心。平時在書本上發(fā)現(xiàn)的新問題，在實驗中發(fā)現(xiàn)的特殊現(xiàn)象，在社會生活中觀察到的新東西，都要經(jīng)過大腦加工、思維、分析、去偽存真，找出其中有本質(zhì)性的東西，這樣才可能有所創(chuàng)新。在化學(xué)教學(xué)實踐中，我們主要從培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力入手進行教學(xué)。
六、化學(xué)教學(xué)與人文教育相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。
化學(xué)教學(xué)中，注重對教材的社會功能、人文精神的挖掘，更有助于創(chuàng)新教育。中國古代史中涉及的四大發(fā)明，其中有兩項就是化學(xué)方面的成就，火藥和造紙術(shù)的發(fā)明，極大地推動了人類社會的文明進步。隨著社會的化學(xué)化和化學(xué)的社會化，現(xiàn)代化學(xué)正影響著人們的物質(zhì)生活、生存環(huán)境和社會文化，可以說人類的衣、食、住、行離不開化學(xué)和化學(xué)知識，在化學(xué)教學(xué)中可結(jié)合化學(xué)知識向?qū)W生講解化學(xué)與新材料、化學(xué)與能源利用、化學(xué)與農(nóng)業(yè)、化學(xué)與生命科學(xué)、化學(xué)與食品、化學(xué)與衛(wèi)生用品、化學(xué)與洗滌劑、化學(xué)與衣著、化學(xué)與護膚品的關(guān)系，讓學(xué)生進一步理解化學(xué)知識在社會和生活中的應(yīng)用，樹立社會責(zé)任感與義務(wù)，增強環(huán)保意識，造福后代子孫。馬克思曾說：“社會進步就是人類對美的追求。”化學(xué)科學(xué)在揭示物質(zhì)內(nèi)部豐富多樣的運動方式及其變化規(guī)律時，顯示了化學(xué)領(lǐng)域所蘊含的豐富的人文材料。
七、用科學(xué)家的創(chuàng)新成就激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神。
