時(shí)間：2022-08-12 16:58:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇地域文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：生態(tài) 休閑 人文 古韻
Abstract: through the hangzhou luck HeLuo club landscape zone for design, fully showing regional culture, revive humanity elegance, restore the canal feelings, in full to the cultural connotation of the fresh life, and strive to kind, comfortable, of primitive simplicity, natural, make luoshe because XinJing luoshe and purification, add humanistic refined taste, and satisfy the people's leisure and cultural needs.
Keywords: ecological leisure humanistic elegance
中圖分類號：S891+.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
2009年無錫市惠山區(qū)交通局對京杭運(yùn)河洛社景觀帶進(jìn)行方案設(shè)計(jì)競標(biāo)。要求在京杭運(yùn)河洛社段“四改三”工程實(shí)施過程中，進(jìn)行洛社古運(yùn)河風(fēng)貌的恢復(fù)和建設(shè)。我院在方案中脫穎而出，設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)氐?a href="http://m.jiaotongshigulvshi.cn/haowen/24981.html" target="_blank">地域文化充分結(jié)合，整個(gè)設(shè)計(jì)分為四個(gè)篇章：場地解讀篇、總體方案設(shè)計(jì)篇、分區(qū)方案設(shè)計(jì)篇以及專項(xiàng)方案設(shè)計(jì)篇。
1場地解讀
1.1區(qū)位分析
全長1794公里的京杭大運(yùn)河，包容著我們祖輩的汗水和智慧，從最早的春秋末期一直流淌到21世紀(jì)之初的今天。穿越了北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江等六個(gè)省市，縱連了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江等五大水系，是一條舉世無雙的人工長河。它也是一條具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)研究價(jià)值的文化長廊。無錫，運(yùn)河名城之一，在《中國三千年運(yùn)河史》作者嵇果煌的論著中無錫是中國運(yùn)河的發(fā)祥地，無錫太伯瀆是最早地運(yùn)河。京杭運(yùn)河無錫段北起常州與無錫交界的五牧（今屬洛社鎮(zhèn)），南到無錫與蘇州交界的望亭，全長41公里。總體規(guī)劃確定了將其定位為一條黃金水道、生態(tài)廊道、景觀通道，并分為鎮(zhèn)區(qū)段、城區(qū)段、園區(qū)段。而本項(xiàng)目洛社段就屬于該總體規(guī)劃中的鎮(zhèn)區(qū)段。
1.2項(xiàng)目概況
惠山區(qū)洛社鎮(zhèn)是位于京杭大運(yùn)河畔的江南古鎮(zhèn)，公元610年，隋煬帝開鑿大運(yùn)河江南段后，河道貫穿一通，洛社因水運(yùn)便利，商民接踵而至，逐漸形成集鎮(zhèn)，至明清時(shí)期，貿(mào)易興旺。歷史上素有“小無錫”之稱，是錫西重鎮(zhèn)，千里古運(yùn)河孕育了洛社這個(gè)江南古鎮(zhèn)，從西向東貫鎮(zhèn)而過，留下了諸多文化遺存。其流傳千年的歷史沉淀和靈秀獨(dú)具的自然景觀，也將為此番運(yùn)河文化重建的過程中添色不少。
“洛社古運(yùn)河風(fēng)貌建設(shè)工程”重點(diǎn)為“一帶三點(diǎn)”，即運(yùn)河景觀帶和三個(gè)主題園區(qū)(生態(tài)濕地公園區(qū)、文化廣場區(qū)、休閑廣場區(qū))。本次設(shè)計(jì)為其中之一：京杭運(yùn)河洛社段景觀帶設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)范圍：京杭運(yùn)河洛社段北岸新建航道駁岸到征地紅線。起點(diǎn)0K+000（常州無錫交界直湖港），終點(diǎn)6K+872.45（新東方紅大橋），全長 6.872公里。設(shè)計(jì)面積約5.9公頃。
1.3現(xiàn)狀分析 經(jīng)現(xiàn)場踏勘發(fā)現(xiàn)： 京杭運(yùn)河洛社段兩岸多為民宅和廠房，景觀落后，存在的主要問題是：京杭運(yùn)河沿岸自然空間破碎，生態(tài)緩沖空間缺乏，兩岸和水面污染源眾多，民宅廠房立面雜亂不堪等。這段運(yùn)河已然失去了古韻與野趣。而這次設(shè)計(jì)地目的就是重拾古韻，再現(xiàn)古鎮(zhèn)風(fēng)貌。
2總體方案設(shè)計(jì)2.1方案設(shè)計(jì)理念
關(guān)鍵詞： 生態(tài) 休閑 人文 古韻
項(xiàng)目定位――形成美化凈化環(huán)境的生態(tài)景觀帶――形成市民游賞休憩的休閑景觀帶――形成市民接觸運(yùn)河、了解洛社古運(yùn)河文化的人文歷史景觀帶
方案特色方案設(shè)計(jì)立足于尊重歷史，尊重現(xiàn)狀，客觀有效的發(fā)展創(chuàng)造具有歷史文化特點(diǎn)的新景點(diǎn)。同時(shí)滿足水脈、文脈、綠脈三脈合一，突出洛社古鎮(zhèn)深厚的文化底蘊(yùn)，滿足人們的文化需求。通過洛社八景的再次呈現(xiàn)，還原運(yùn)河情懷，以充分的文化內(nèi)涵賦予鮮活的生命，力求親切、安閑、古樸、自然，使洛社因?yàn)槁迳缧戮岸粌艋砑恿巳宋难湃ぁ?/p>
2.2總平面設(shè)計(jì)
洛社是個(gè)有著1600多年歷史的古鎮(zhèn)，京杭運(yùn)河洛社段景觀帶工程將充分挖掘洛社的古風(fēng)今韻，打造一張新的城市名片。它全長6.872公里，以向化一橋（4K+300）為界，主要分為生態(tài)自然段與歷史街區(qū)段。生態(tài)自然段約4300米，主要體現(xiàn)田園風(fēng)光，以植物景觀為主，形成春夏秋冬鮮明的季節(jié)特征，讓游人欣賞不同的自然景觀；歷史街區(qū)段約2572米，體現(xiàn)古鎮(zhèn)風(fēng)情，以古建小品配合植物造景，結(jié)合洛社文化，形成韻味十足的江南古鎮(zhèn)運(yùn)河風(fēng)光帶。
2.3結(jié)構(gòu)分析由兩個(gè)廊道串聯(lián)7個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)形成翡翠項(xiàng)鏈?zhǔn)竭\(yùn)河洛社景觀帶。兩個(gè)廊道生態(tài)自然廊道、歷史街區(qū)廊道7個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)A萍舟帆影B花渡漁歌C長橋月白D洛社溯源E古寺鐘和F柳岸煙莎G芳涇擷英
2.4景觀節(jié)點(diǎn)分析原洛社八景：這里曾有建于梁代初年的開利寺，相傳是東晉大書法家王羲之的別墅原址，開利寺位于大運(yùn)河畔，景色宜人，明清時(shí)開利寺內(nèi)外共有八景：池邊滌硯、亭上觀鵝、長橋月白、古寺鐘和、馬盤牧唱、花渡漁歌、萍舟帆影、柳岸煙莎。今開利寺已蕩然無存，舊時(shí)以開利寺為中心的八處勝景，除滌觀池還保留在洛社中學(xué)校園內(nèi)，其余均已消失。洛社中學(xué)滌硯池、觀鵝亭池邊有重修的石碑坊，石柱上聯(lián)為清代殘坊原物，2003年被公布為無錫市文物保護(hù)單位。新洛社十景：在這次的景觀帶中景點(diǎn)設(shè)計(jì)重塑了洛社原五景，新增加了二景，從西到東依次為：萍舟帆影、花渡漁歌、長橋月白、洛社溯源（新）、古寺鐘和、柳岸煙莎、芳涇擷英（新），與洛社中學(xué)的池邊滌硯、亭上觀鵝、總體規(guī)劃濕地公園擬建的馬盤牧唱共同形成了洛社新十景。文化之旅：景點(diǎn)從西到東形成新洛社十景序列，人們經(jīng)過京杭運(yùn)河洛社景觀帶，就如同打開了一幅反映洛社古鎮(zhèn)文化的歷史長卷。
2.5道路分析
1、區(qū)域與外部的聯(lián)系可依靠西環(huán)線大橋、洛社大橋、新東方紅大橋三座車行大橋和京杭運(yùn)河、312國道、342省道、錫宜高速、滬寧新長鐵路等實(shí)現(xiàn)，水陸交通十分便利；同時(shí)區(qū)內(nèi)有5米―7米寬的車行道貫通整個(gè)景觀帶，交通可達(dá)性強(qiáng)。2、根據(jù)不同的功能需求道路劃分為車行道、沿河景觀徑、林間散步徑、人行道。車行道：道路寬度為5m-7m。是貫通整個(gè)景觀帶的交通要道，進(jìn)一步聯(lián)系了各個(gè)區(qū)域內(nèi)部的場地。沿河散步徑：道路寬度為3m。主要沿鎮(zhèn)區(qū)段運(yùn)河布置，為游覽者提供沿河步行空間，材質(zhì)為石材鋪裝，具有良好的視線，是欣賞運(yùn)河美景的怡人去處。林間散步徑：道路寬度為1.5-2m。為綠帶小徑、濱水棧道等游步道，為游人接近自然、享受自然提供機(jī)會。人行道：道路寬度為1m。主要根據(jù)需要設(shè)置在車行道兩側(cè)或單側(cè)，實(shí)行人車分離，主要采用舒布洛克磚鋪設(shè)。停車場：主要在洛社中學(xué)這個(gè)區(qū)域設(shè)置停車場，停車場主要分布在7米寬車行道側(cè)。
3分區(qū)方案設(shè)計(jì)
3.1生態(tài)自然段標(biāo)準(zhǔn)段一：適用于0K+000-2K+130,長2130米。該段車行道5米寬，沿河綠化帶6米寬，防洪墻設(shè)置在離駁岸4米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植有密有疏，或封或透，片植與叢植相結(jié)合，以片植的喬木、小喬木為主景，叢植的大樹作為點(diǎn)綴，也是透景處理，沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物,主要呈現(xiàn)四季景色各異的田園自然風(fēng)光。同時(shí)在車行道側(cè)種植色葉開花小喬木兼顧內(nèi)外綠化景觀。
3.2生態(tài)自然段標(biāo)準(zhǔn)段二：適用于2K+130-2K+890,長760米。該段沿河綠化帶設(shè)計(jì)11米寬，防洪墻設(shè)置在離駁岸7米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植片植與叢植相結(jié)合，主要以片植的鄉(xiāng)土喬木、開花小喬木為主景，水杉等為背景，叢植的大樹作為點(diǎn)綴，呈現(xiàn)生態(tài)自然林景觀。同時(shí)沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物來軟化硬質(zhì)駁岸。
3.3生態(tài)自然段標(biāo)準(zhǔn)段三：適用于3K+140-3K+400,3K+620-4K+300，與歷史街區(qū)段相接，長約940米。該段車行道寬5米，沿河綠化帶寬6米，沿圍墻綠化帶寬3-5米，防洪墻設(shè)置在離駁岸3.5米處，采用花崗巖壓頂和貼面。沿圍墻綠化帶以種植竹子為主，其下鋪設(shè)麥冬，同時(shí)點(diǎn)綴色葉開花小喬木。沿河綠化帶車行道側(cè)設(shè)置了1米寬的人行道（因?yàn)橐呀咏?zhèn)區(qū)），并種植行道樹起到遮陰效果；同時(shí)綠帶中片植常綠落葉喬木、開花小喬木；防洪墻兩側(cè)種植自然灌木、駁岸邊種植懸垂植物黃馨常春藤等軟化硬質(zhì)擋墻。
3.4生態(tài)自然段標(biāo)節(jié)點(diǎn)“萍舟帆影”：該區(qū)域位于3K+400-3K+620，長約220米，寬30-40米，離向化一橋約680米，綠化面積約7000平方米。該區(qū)距離鎮(zhèn)區(qū)段約600米，以運(yùn)河帆船、濕地棧道、蘆葦灘等舒緩自然的景觀融入在生態(tài)自然段中。帆船全木制作，以浮橋與濕地棧道相連，可隨著水位的升降而上下浮動，顯得自然生動。植物配置以池杉、柳樹、蘆葦?shù)饶退疂裰参餅橹鳎m當(dāng)點(diǎn)綴常綠植物。
3.5歷史街區(qū)段節(jié)點(diǎn)“花渡漁歌”：位于花渡河邊，西側(cè)為錫山新港物資公司洛社經(jīng)銷處。該段長約160米，寬約16-23米，面積3000平方米左右。主要以渡口、長廊、重檐亭、景石、花木等古典園林的景觀手法融入在歷史街區(qū)段中。渡口題字“花渡漁歌”凸顯主題，而拾級而上逐漸升高的跌落連廊既有豐富的層次變化又參差錯(cuò)落，體量也有所不同，極富變化與情趣；重檐亭、景石、花木的配置與其相得益彰。
3.6歷史街區(qū)段“柳岸煙莎”節(jié)點(diǎn)：該區(qū)位于洛社中學(xué)東側(cè)，“二月芳堤媚，輕風(fēng)漾碧絲”，主要以植物造景為主，河邊多植柳樹、莎草，突出主題。植物配置以垂柳、河柳、莎草科為主，同時(shí)配合花期3-4月傘形傘房花序的樹種為主，如忍冬科的瓊花、繡球花科的草本繡球、薔薇科的笑靨花、噴雪花等，春天碩大的花序滿樹盛開，給人花團(tuán)錦簇、春色妖嬈之感。同時(shí)該區(qū)也是歷史街區(qū)段標(biāo)準(zhǔn)段之一，景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―1米人行道―2米寬綠化帶―防洪墻―3米沿河散步徑―運(yùn)河。沿河布置的石欄桿簡潔大方，防洪墻綠地側(cè)仿小青磚貼面金山石壓頂，沿河側(cè)花崗巖立面凹凸貼面，加上石材小徑、木質(zhì)座椅，整體景觀古樸自然，是行人近距離接觸運(yùn)河、了解運(yùn)河的怡人去處。
3.7歷史街區(qū)段“芳涇擷英”節(jié)點(diǎn)：該區(qū)位于老東方紅橋東側(cè)，洛社人杰地靈，英才輩出，一處2米多高、8米多寬的花崗巖景墻記載了洛社的古今名人,主要有捐獻(xiàn)洛社大橋的李金鏞、著名科技工作者陶鳳山（為我國首創(chuàng)長途電話、載波電話作出貢獻(xiàn)）、著名錫劇滑稽演員黃云泉、著名中醫(yī)許衛(wèi)道、著名民族工商業(yè)者丁熊照、著名攝影藝術(shù)家馬玉煥、大校嚴(yán)文祥、金融專家卜明等。同時(shí)該區(qū)也是歷史街區(qū)段標(biāo)準(zhǔn)段之二，景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―2米寬綠化帶―1.7米寬小徑―40公分寬防洪墻―1.9米寬綠化帶―運(yùn)河，其中防洪墻兼做坐凳。總體綠化配置層次錯(cuò)落，景觀豐富。行道樹為香樟，同時(shí)叢植喬木合歡、欒樹、刺槐及小喬木紫薇、櫻花、玉蘭、海棠、紅楓等，點(diǎn)綴大樹香樟、烏桕，水邊金葉槐、紅瑞木和黃馨、迎春在色彩和形態(tài)上形成對比。
3.8總體植物配置
京杭運(yùn)河洛社景觀帶的植物配置主要遵循生態(tài)上的科學(xué)性、風(fēng)格上的地方性、配置上的藝術(shù)性，適地適樹，以無錫鄉(xiāng)土樹種為主，注重地方特色。生態(tài)自然段：片植與叢植相結(jié)合，大面積的片植，形成郁郁蔥蔥的樹林，同時(shí)密中有疏，大小相間，高低參差錯(cuò)落。歷史街區(qū)段：點(diǎn)種與叢植相結(jié)合，喬木與灌木相搭配，形成枝葉繁茂、嘉木蔥蘢的氣氛。點(diǎn)種與叢植形成疏與密的對比，同時(shí)選擇不同品種的花木相搭配或間種。
4結(jié)語
一方水土養(yǎng)一方人，自然與人文總是在相互的作用下生存繁衍。關(guān)注地域文化，符合場所精神，設(shè)計(jì)師才能設(shè)計(jì)出好的作品。
參考文獻(xiàn)
一、地域文化是地域建筑的“魂”
我們知道，文化的形成是人們在生產(chǎn)和生活的過程中與當(dāng)?shù)刈匀弧⑸鐣h(huán)境相互作用的結(jié)果，而文化需要一定的介質(zhì)才能表現(xiàn)出來，本身說某某文化的時(shí)候?qū)嶋H是高度概括了的。如我們談到蒙古文化的時(shí)候，自然會想起寬廣的草原、成群的牛羊、一座座的蒙古包……這些構(gòu)成了蒙古文化的核心要素。
回到地域建筑，基于以上的闡釋，我們不難明白，地域建筑的形成一定是地域文化的產(chǎn)物，地域建筑是地域文化的載體，只有承載了地域文化的建筑才能成其為地域建筑，地域建筑一定要有地域文化的基因。但是反思近年來許多“地域建筑”的創(chuàng)作，有延續(xù)文化脈絡(luò)，和諧處理自然與社會環(huán)境的真正地域建筑；也有部分僅是徒有其表，根本不具有與建筑形態(tài)相協(xié)調(diào)的文化內(nèi)涵。一些建筑師認(rèn)為，只要造出傳統(tǒng)建筑的外表，弄點(diǎn)青磚、屋檐，那就是地域建筑了，殊不知，地域建筑的核心在于文化，沒有與之相呼應(yīng)的文化，那么這個(gè)地域建筑就不再是真正的地域建筑了，充其量是個(gè)“死”的地域建筑。因此，地域建筑創(chuàng)作不僅要有“形”，更要有“魂”，做到“形”表其外，“魂”聚其中。
二、游學(xué)考察：地域文化探索的有益嘗試
有幸參加今年于成都舉辦的中勘協(xié)建筑設(shè)計(jì)分會西南聯(lián)席會2013年會的川北地域文化考察行，承辦方選取了閬中古城和劍閣古蜀道兩個(gè)極具地域文化特色考察目的地。在兩天的考察時(shí)間里，我們實(shí)實(shí)在在地感受到了兩地濃郁的地域文化。在感受獨(dú)特地域文化的同時(shí)，我也將自己的見聞和一些思考作一個(gè)分享：之前中國地域建筑與文化研究院的一批熱衷于研究西南地域建筑的建筑師們就希望組織會員單位的建筑師們參觀考察地域建筑文化，由研究考察地地域文化的知名學(xué)者或是文化名人帶隊(duì)，通過游學(xué)的方式讓大家更加深入了解地域文化及其與地域建筑的關(guān)聯(lián)。本次活動的組織，從某種意義上來講就是一次地域建筑文化考察的有益探索，其中加入游學(xué)的部分，使考察更加有深度和意義，值得以后借鑒和發(fā)揚(yáng)；其次是地域文化與地域建筑的融合問題。
閬中古城三面環(huán)江，一面臨山，以中天樓為軸心，圍繞其而布局，據(jù)說由唐代袁天罡設(shè)計(jì)，被譽(yù)為四川最大的“風(fēng)水古城”。整個(gè)古城充滿了生氣，不論是街道的整體布局還是單個(gè)的明清式小院，亦或是屋檐窗花、門楹吊檐等都能很好地傳達(dá)出當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘹庀ⅲㄖ嬲蔀榱宋幕姆枺蔀榱说赜蛭幕蛲庹故镜拇翱凇５堑搅藙﹂T關(guān)頂，有幾處仿古建筑卻看著那么生硬，了無生氣，死氣沉沉，完全是為了仿古而仿古，卻沒有將根本的文化植入其中，使其成為了名副其實(shí)的擺設(shè)。
三、項(xiàng)目實(shí)踐：地域建筑與地域文化的合二為一
談到仿古建筑，現(xiàn)在新建的地域建筑大都是仿古建筑，如何將這些仿古建筑融入地域文化就是需要解決的問題，因?yàn)檫@關(guān)系到地域建筑的“生”與“死”。只有將地域文化融入地域建筑當(dāng)中，地域建筑才會有持續(xù)的生命力，才能夠?yàn)槿藗兯邮堋＿@樣的理念也逐漸被許多建筑師所接受并運(yùn)用到工程實(shí)踐中，有的地域建筑也因此取得了良好的效果。以成都武侯祠博物館錦里二期項(xiàng)目為例，項(xiàng)目以武侯祠博物館為核心依托，并以“水岸錦里”為設(shè)計(jì)理念，在整個(gè)仿古街區(qū)引入活水，為街區(qū)注入靈動性。更為重要的是，仿古建筑街區(qū)充分挖掘三國蜀漢文化的影響力，在建筑及景觀設(shè)計(jì)中有效地融入蜀漢文化，古色古香的街區(qū)與武侯祠相得益彰，因而使得錦里二期三國蜀漢文化與有機(jī)結(jié)合起來，為整個(gè)仿古建筑街區(qū)注入了強(qiáng)大的生命力，最終為廣大游客所接受，成為整個(gè)三國文化旅游片區(qū)的新閃光點(diǎn)。
在現(xiàn)如今“再地域化”思潮的持續(xù)影響下，相信將會有越來越多的本土建筑師加入到地域建筑的研究和實(shí)踐中來。因此就需要我們的建筑師們在未來的研究和實(shí)踐中，要將地域文化有效融入地域建筑當(dāng)中，使其不僅有地域建筑的形式，更有地域文化的內(nèi)涵，讓地域建筑彰顯出生命力，實(shí)現(xiàn)地域建筑與地域文化的有機(jī)統(tǒng)一。
作者：黃杰、玙單位：四川省建筑設(shè)計(jì)院
關(guān)鍵詞：地域文化；靜升鎮(zhèn)；文化休閑；規(guī)劃設(shè)計(jì)；
Abstract: culture has a strong regional characteristics, people have accumulated a number of regional culture and environment construction of wisdom in the process of long time life, profound thinking and values show the characteristics of local. In the construction of the space environment of today, must be combined with the characteristics of historical environment of local fully, into the region of the culture construction in the settlements. In this paper, taking Shanxi Lingshi County static or town as an example, the combination of ideas and methods of planning and design construction cultural recreation center for the region culture characteristic, which is more effective and fit local construction culture.
關(guān)鍵詞：地域文化；靜升鎮(zhèn)；文化休閑；規(guī)劃設(shè)計(jì)；
Keywords: regional culture; static or town; leisure culture; planning and design;
中圖分類號：G07文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）
靜升鎮(zhèn)在歷史長河中，留下了卓越的村鎮(zhèn)營造體系。靜升鎮(zhèn)素有“晉中第一鎮(zhèn)”的美譽(yù)。橫貫東西的五里長街，散布于北山之麓的九溝、八堡、十八街巷，是山西聚落空間環(huán)境的典范之一。現(xiàn)尚存大量民居和廟宇建筑，古村鎮(zhèn)的肌理保存完好，整體建筑布局嚴(yán)整。今天面對靜升鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在這樣特殊的歷史文化環(huán)境中，如何更為巧妙的結(jié)合歷史營建特色，繼而創(chuàng)造新時(shí)代靜升鎮(zhèn)文化休閑中心，成為重要的研究課題。通過挖掘出靜升鎮(zhèn)地方文化的營建智慧，從而成為此次規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要指導(dǎo)方法，使得新規(guī)劃融入地方，成為靜升鎮(zhèn)建設(shè)中自然生長的一部分。
1 地域文化是傳承地區(qū)文脈的核心
1.1地域文化的價(jià)值
地域文化傳統(tǒng)則是一個(gè)地域范圍內(nèi)人們長時(shí)間所形成的一種共同的價(jià)值認(rèn)知，在一個(gè)地區(qū)內(nèi)具有普遍與共同性的特征，也是這個(gè)地區(qū)最為顯著的特征。地域傳統(tǒng)文化基于這個(gè)地方特有的自然基礎(chǔ)條件，這里的氣候、山川、植被等自然因素有效的影響著這個(gè)地區(qū)人們生產(chǎn)與生活，從而形成的自然景觀特征成為人們對這個(gè)地區(qū)最為直接的認(rèn)識；其次地域文化反映在這個(gè)地區(qū)的空間布局、建筑形象、風(fēng)土人情等幾個(gè)方面，包括人與人在生產(chǎn)生活所形成的共同文化價(jià)值觀念，從而有著共同的活動基礎(chǔ)，使整個(gè)地區(qū)有著眾多的人文相似性。這些都使得地域文化在這個(gè)地區(qū)形成了自身獨(dú)特的價(jià)值，主要表現(xiàn)在其下三個(gè)方面：
首先，即是地域文化通過一個(gè)地區(qū)的歷史環(huán)境特色，包括它自然和人工營建的整體性特征，這是從物質(zhì)層面上來展現(xiàn)地域文化的直觀現(xiàn)象，是重要的傳承與保護(hù)的途徑。對于環(huán)境空間的建設(shè)具有重要的導(dǎo)向價(jià)值。其次，地域文化構(gòu)成了人們共同的故鄉(xiāng)情感。因?yàn)樵谶@個(gè)地區(qū)中，人們在長時(shí)間的生活中注入了每一個(gè)人的情感，是人們對于故土的家園思念，具有重要的記憶與思念價(jià)值。最后，地域文化凝聚了一個(gè)地區(qū)的人文精神；一個(gè)地區(qū)在歷史所有的人文活動創(chuàng)造，都給這個(gè)地區(qū)創(chuàng)造了豐厚的文化精神財(cái)富，對于振勵(lì)當(dāng)?shù)厝藗兊膬?nèi)心有著重要的啟迪價(jià)值。
1.2地域文化的傳承的重要性
隨著全球化的進(jìn)程加快，我國城鎮(zhèn)化速度提升，大量的建設(shè)活動使得許多地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到有效的保護(hù)。在人們生活方式轉(zhuǎn)變的同時(shí)，許多地域文化傳統(tǒng)也在隨之消亡。然而，文化對于一個(gè)地區(qū)來講具有精神靈魂的作用，是一個(gè)地區(qū)人們共同的文化情感。
面對快速的發(fā)展，城鎮(zhèn)的現(xiàn)代化是時(shí)展的必然，在未來的建設(shè)中，文化建設(shè)是一個(gè)地區(qū)重要的內(nèi)容。梁思成先生為《城市計(jì)劃大綱》作序中指出“我們尤不可頃刻忘記：建筑和都市計(jì)劃不是單純的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，它們同時(shí)也是文化建設(shè)中極重要而最顯著的一部分。他們必須在民族優(yōu)良的傳統(tǒng)上發(fā)展起來。”
1.3 靜升鎮(zhèn)地域的營造經(jīng)驗(yàn)
靜升鎮(zhèn)在歷史上所形成的“九溝八堡十八巷”的空間格局，（圖1）[ 郭妍.《傳統(tǒng)村落人居環(huán)境營造思想及其當(dāng)代啟示研究》[D].西安建筑科技大學(xué)碩士論文.2011.]有著明顯的歷史印記。經(jīng)過長時(shí)間的營建經(jīng)驗(yàn)積累，靜升鎮(zhèn)逐漸留下了大量的聚落，這些聚落有著明顯的地域性空間特征，也體現(xiàn)了這個(gè)地方人們的精神與文化追求。
首先靜升鎮(zhèn)在歷史上，由于兵匪較多，在加上黃土高原地區(qū)的風(fēng)沙較大，此地建筑的布局多以堡的形式出現(xiàn)，具有較好的自我保護(hù)性，建筑院落都呈現(xiàn)狹長封閉的布局，包括各堡的街巷也具有很強(qiáng)的防御性，形成這個(gè)地域重要的建筑特色。其次靜升歷史上由于經(jīng)濟(jì)與文化較為發(fā)達(dá)，在此地建設(shè)了大量的廟宇與宗祠建筑，其中廟宇建筑19 座，宗祠建筑16 座，牌坊 18 座，魁星樓 3 座，文筆塔 2 座。雖然一些建筑當(dāng)今已經(jīng)蕩然無存，但歷史時(shí)期這些大型公建的營建有機(jī)的和民居融合在一起，構(gòu)成了當(dāng)?shù)厝藗冎匾墓不顒涌臻g。尤其靜升鎮(zhèn)的文廟、文昌閣、文筆塔等建筑遺存，彰顯出了靜升對于人文建設(shè)的重視，可以稱之為改地區(qū)的顯著特色。因?yàn)樵谥袊鴼v史上，文廟的建設(shè)幾乎沒有到“鎮(zhèn)”這一級別中，必然成為當(dāng)?shù)刂匾娜宋娘L(fēng)景。再者，由于靜升所處的氣候特征，在夏季容易形成暴雨，加上聚落多依山而建，在防洪處理上各堡結(jié)合地勢特點(diǎn)，通過設(shè)置明溝、暗溝的設(shè)置來處理雨水，塘的出現(xiàn)對于村內(nèi)的風(fēng)景建設(shè)起到了重要作用。
這些歷史時(shí)期所形成的空間，無論是從整體的空間布局還是局部的院落、街巷的空間特色都反映了地區(qū)的空間特色。通過對靜升鎮(zhèn)的空間布局研究，發(fā)現(xiàn)古人在規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中較為巧妙的設(shè)計(jì)方法。這些歷史空間營建特色對于靜升鎮(zhèn)文化休閑中心規(guī)劃有著重要的借鑒作用。
2 靜升鎮(zhèn)文化休閑中心規(guī)劃的規(guī)劃構(gòu)思
2.1規(guī)劃的解讀與目標(biāo)
靜升文化休閑中心用地位于靜升鎮(zhèn)靜升村的西側(cè)，靜升鎮(zhèn)文化休閑中心的建設(shè)，主要旨在依托其豐厚的文化積淀，打造古鎮(zhèn)新的名片，從而提升地域文化環(huán)境品味。力圖在突出其原有傳統(tǒng)、地域文化的基礎(chǔ)上，加入一些現(xiàn)代元素。使之既能符合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)風(fēng)貌，又能滿足現(xiàn)代人的需求，成為古鎮(zhèn)良好的無形資產(chǎn)營造一個(gè)良好的地域文化環(huán)境。其次，靜升鎮(zhèn)是第一批的中國歷史文化名鎮(zhèn)，在國內(nèi)具有較高知名度，并擁有像王家大院這種高品質(zhì)的文化旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢資源平臺，因此，挖掘其旅游產(chǎn)業(yè)品牌潛力，完善旅游相關(guān)配套服務(wù)設(shè)施，形成優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)鏈，全面提升靜升鎮(zhèn)的綜合競爭力，這既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。在者，靜升鎮(zhèn)文化休閑中心具有整合鎮(zhèn)區(qū)各種公共空間資源的重要作用，一方面要實(shí)現(xiàn)靈石縣域休閑功能的拓展發(fā)展，同時(shí)，結(jié)合當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)所帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效能，實(shí)現(xiàn)城市公共空間的形成。第四，靜升地域景觀環(huán)境特色的發(fā)育基礎(chǔ)是黃土高原和晉商文化。而文化休閑中心的建設(shè)，則需要結(jié)合地域性景觀環(huán)境特征，實(shí)現(xiàn)在延續(xù)傳統(tǒng)中的創(chuàng)新性發(fā)展。最后，靜升鎮(zhèn)自古以來就有著良好的人居環(huán)境，靜升人也有利用自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處的優(yōu)良傳統(tǒng)。這體現(xiàn)了人與自然和諧相處的環(huán)境觀。在文化休閑中心建設(shè)中這一生態(tài)原則需要延續(xù)。
靜升鎮(zhèn)文化休閑中心是服務(wù)業(yè)較為集中和文化類建筑較為密集的區(qū)域，也是一定區(qū)域公共空間的重要節(jié)點(diǎn)。靜升社會經(jīng)濟(jì)迅速崛起，歷史文化底蘊(yùn)豐厚，旅游文化資源優(yōu)越，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，為發(fā)展成為靈石縣的中心城鎮(zhèn)奠定了良好的基礎(chǔ)。適時(shí)地建立一個(gè)文化休閑中心，優(yōu)化、升級靜升鎮(zhèn)乃至靈石縣第三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)科學(xué)、高效、有序的開發(fā)，打造靈石縣的中心城鎮(zhèn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)靜升鎮(zhèn)的跨越式的可持續(xù)發(fā)展。（圖2）
面對靜升鎮(zhèn)現(xiàn)代城鎮(zhèn)發(fā)展所遇到的問題，必須要清楚靜升鎮(zhèn)未來發(fā)展的核心目標(biāo)。通過對靜升鎮(zhèn)的實(shí)際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，靜升鎮(zhèn)中核心的歷史建筑群得到了有效的保護(hù)與修復(fù)，構(gòu)成了靜升鎮(zhèn)最顯著的文化特色，但對于當(dāng)?shù)厝爽F(xiàn)代的生活空間的改善與功能建設(shè)需求上還尚存在一些問題。所以對于靜升鎮(zhèn)文化休閑中心的核心目標(biāo)首先要完善鎮(zhèn)域公共空間體系，從而提升靜升鎮(zhèn)的整體文化品牌優(yōu)勢，促進(jìn)靜升社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，進(jìn)而成就靜升鎮(zhèn)在靈石縣的中心城鎮(zhèn)地位。
2.2規(guī)劃的性質(zhì)與戰(zhàn)略
首先，靜升鎮(zhèn)作為靈石縣重要的文化展示窗口，休閑服務(wù)中心，為靜升鎮(zhèn)打造靈石地區(qū)中心城鎮(zhèn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。靜升鎮(zhèn)的行政中心，是文化展示、娛樂休閑、及旅游服務(wù)中心，同時(shí)也是輻射縣域的文化，休閑服務(wù)中心。此規(guī)劃還是鎮(zhèn)區(qū)門戶與古鎮(zhèn)形象新的展示窗口。
可以建構(gòu)靜升鎮(zhèn)發(fā)展的起飛“臺”、動力“源”與和諧“場”。
目前從靜升鎮(zhèn)的發(fā)展看，公共服務(wù)設(shè)施不足，其發(fā)展速度與規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足城市發(fā)展的需求。文化交流、休閑娛樂等公共設(shè)施層次不分明，各項(xiàng)公共設(shè)施空間布局與功能分工還未形成完整合理的體系；沒有輻射力較強(qiáng)的大型公共服務(wù)設(shè)施，尚未形成在縣域內(nèi)服務(wù)功能較為聚集的復(fù)合型的公共中心，與中心城市的目標(biāo)定位有一定的差距，區(qū)域服務(wù)功能有待進(jìn)一步提升。此規(guī)劃戰(zhàn)略首先在區(qū)域戰(zhàn)略層面上，以靜升鎮(zhèn)的源遠(yuǎn)流長的歷史文化和得天獨(dú)厚的自然條件為契機(jī)，加速文化品牌的打造和深度旅游產(chǎn)業(yè)的再開發(fā)，提升靜升鎮(zhèn)的綜合競爭力，使其在區(qū)域發(fā)展中占有先機(jī)，確立靜升鎮(zhèn)在靈石地區(qū)的中心城鎮(zhèn)地位。其次對于靜升鎮(zhèn)的保護(hù)方面上，要從保護(hù)靜升古鎮(zhèn)、古鎮(zhèn)歷史文化遺產(chǎn)高度，認(rèn)識地段的重要性。在規(guī)劃；設(shè)計(jì)；建設(shè)過程中，盡可能尊重周邊歷史環(huán)境。在這在文化戰(zhàn)略，要打造靜升的文化品牌，在現(xiàn)有文化資源基礎(chǔ)上，整合旅游資源，優(yōu)化整個(gè)鎮(zhèn)區(qū)的第三產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成，并逐步提升文化品牌價(jià)值，創(chuàng)新古鎮(zhèn)的文化特色。第四，對于靜升鎮(zhèn)的生態(tài)戰(zhàn)略，要依托良好的生態(tài)治理環(huán)境，文化休閑中心的建設(shè)與生態(tài)的保護(hù)協(xié)調(diào)起來，形成具有地方特色的生態(tài)景觀結(jié)構(gòu)。最后早打造精品化、整體化戰(zhàn)略，靜升鎮(zhèn)的發(fā)展必須從全局的角度出發(fā)，同時(shí)要注重品牌效應(yīng)，打造精品，形成規(guī)模集約效應(yīng)。進(jìn)而在提升整個(gè)古鎮(zhèn)文化品位的同時(shí)，使鎮(zhèn)區(qū)的發(fā)展得到結(jié)構(gòu)性的提升。
3 結(jié)合地域文化的規(guī)劃立意——古鎮(zhèn)之“硯”
靜升鎮(zhèn)現(xiàn)存的文廟、文昌宮、文筆塔三個(gè)重要的文化建筑，代表了這個(gè)地區(qū)在歷史上尤為重視文化教育，所以在規(guī)劃立意之時(shí)，以古代硯臺之意與形抽離出來應(yīng)用于規(guī)劃設(shè)計(jì)中去，將文筆塔與“硯”作為一組文化意象，取意與古代文房四寶齊備，昭示地方的文化之精神。以“硯”立意，在文化休閑中心在靜升發(fā)展深度旅游產(chǎn)業(yè)，整合鎮(zhèn)區(qū)各類文化、休閑產(chǎn)業(yè)間相互關(guān)系中發(fā)揮著重要作用，可以分為以下四點(diǎn)：
（1）文化之“硯”——聚集靈氣。文化類建筑布置在東街南側(cè)，與舊時(shí)的魁星樓隔街相望，同時(shí)又處于靜升古鎮(zhèn)的文化軸線（文廟——文昌宮）之上，地理位置極為特殊，靜升文化休閑中心的建設(shè)不僅可以提升古鎮(zhèn)空間環(huán)境品位，同時(shí)還能激發(fā)歷史街區(qū)新的活力。
（2）商業(yè)之“硯”——聚集財(cái)氣。以觀演、展示、特色商業(yè)、古董買賣、高尚會所、精品住宿等構(gòu)成文化休閑中心的形象主體，文化休閑中心將它們整合在一起，在滿足中心運(yùn)作的同時(shí)，形成鎮(zhèn)區(qū)公共開放空間，成為古鎮(zhèn)新形象。
（3）城市之“硯”——聚集人氣。內(nèi)以古鎮(zhèn)的歷史增加凝聚力，外以休閑娛樂產(chǎn)業(yè)，聚集人氣，為市民提供良好的公共生活和休閑娛樂環(huán)境。
（4）景觀之“硯”——將靜升的美景通過建筑設(shè)計(jì)的手段納入基地中，調(diào)和各景觀要素的相互關(guān)系，提升市鎮(zhèn)形象。
4 規(guī)劃結(jié)構(gòu)
4.1規(guī)劃結(jié)構(gòu)
依據(jù)總體布局思路，結(jié)合上位規(guī)劃的接續(xù)要求，用地布局主要圍繞“五軸，五區(qū)，一帶”的規(guī)劃結(jié)構(gòu)展開。空間藝術(shù)構(gòu)架主要突出文化休閑中心與鎮(zhèn)區(qū)大格局的關(guān)系，力爭將規(guī)劃區(qū)的積極要素組織成為一個(gè)和諧有機(jī)系統(tǒng)。（圖3）
“五軸”即：“文廟——文化展演區(qū)——文昌宮”文化軸；“文化展演區(qū)——商業(yè)展銷區(qū)——南山”功能軸；“西山——靜升鎮(zhèn)委會”行政軸；“靜升鎮(zhèn)委會——燒烤垂釣園——南山”游憩軸；“靜升賓舍——靜升文化展演區(qū)” 空間組織軸。
“文廟——文化展演區(qū)——文昌宮”既是靜升鎮(zhèn)的文化軸線，同時(shí)也是靜升文化休閑中心的文化主軸線，文廟作為舊時(shí)靜升文蔭昌盛的代表，魁星樓作為城市形象的一個(gè)重要地標(biāo)，對于靜升鎮(zhèn)和靜升人來說都具有極為重要的意義。靜升鎮(zhèn)文化休閑中心的文化展演區(qū)，作為未來靜升的文化中心，可以預(yù)見，未來將在靜升人的日常生活中發(fā)揮重要的作用。文昌宮，歷史悠久，寓意深刻，歷來為靜升人所重視。現(xiàn)將“文廟——文化展演區(qū)——文昌宮”之間通過軸線連接起來，不僅對靜升鎮(zhèn)文化休閑中心文化品牌的打造有巨大的推動作用，同時(shí)，對于靜升鎮(zhèn)形象的提升也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
“文化展演區(qū)——商業(yè)展銷區(qū)——南山”是靜升文化休閑中心的功能主軸。文化展演區(qū)、商業(yè)展銷區(qū)作為文化休閑中心的兩大主要功能分區(qū)。將它們以軸線的形式，與南山進(jìn)行有機(jī)串聯(lián)，形成靜升文化休閑中心的功能主軸。經(jīng)過研究分析，它與靜升鎮(zhèn)的魁星樓、文昌宮、文筆塔在地形圖上的兩兩相連，所得出的三角形，作外接圓，過圓心作南北向的輔助線基本重合，這條軸線不僅可以使它們在功能空間上形成有機(jī)的聯(lián)系，在視覺上產(chǎn)生很好的景觀效果，同時(shí)，從某種意義上來說，這也是對鎮(zhèn)區(qū)歷史文化結(jié)構(gòu)的一種延續(xù)。（圖4）
“西山——靜升鎮(zhèn)委會”是靜升文化休閑中心，乃至靜升鎮(zhèn)的行政軸線，沿文化展演區(qū)與商業(yè)展銷區(qū)之間的規(guī)劃道路形成，通向靜升鎮(zhèn)的政治中心——靜升鎮(zhèn)委會，成為前往靜升鎮(zhèn)委會的空間前奏。“靜升鎮(zhèn)委會——燒烤垂釣園——南山”是靜升文化休閑中心的游憩軸線，建立靜升鎮(zhèn)委會、燒烤垂釣園、南山視覺上的聯(lián)系，將南山的美景引入文化休閑中心中，并在軸線周圍布置帶狀綠化廊帶，讓人們在休閑娛樂的同時(shí)，更加親近自然。“靜升賓舍——靜升文化展演區(qū)” 是靜升文化休閑中心的空間組織軸。通過加強(qiáng)靜升賓舍與靜升文化展演區(qū)之間的聯(lián)系，將整個(gè)文化休閑中心的功能空間統(tǒng)一起來，使之形成有機(jī)聯(lián)系。
4.2功能分區(qū)
規(guī)劃用地內(nèi)核心功能主要包括文化展演、商業(yè)展銷、靜升鎮(zhèn)委會、燒烤垂釣和靜升賓舍五大部分，其中核心功能是文化展演和商業(yè)展銷。文化展演區(qū)位于東街南側(cè)，主要由觀演區(qū)、展示區(qū)、特色商業(yè)區(qū)三個(gè)功能分區(qū)構(gòu)成。商業(yè)展銷區(qū)位于文昌街東側(cè)，主要由古董商業(yè)區(qū)、靜升會所區(qū)、酒吧區(qū)和特色商業(yè)區(qū)構(gòu)成。靜升鎮(zhèn)委會位于規(guī)劃區(qū)的中部，與燒烤垂釣相鄰；總體呈U字形。燒烤垂釣區(qū)主要分布在規(guī)劃范圍中部，東面、南面緊鄰小河綠帶；總體呈圓形，環(huán)抱中心原有的小樹林。靜升賓舍由“靜升賓舍”和VIP專區(qū)兩部分組成，分別位于基地的東北部和東南部。（圖5）
其色商業(yè)區(qū)以旅游服務(wù)功能為主，特色商業(yè)主要分布在東街南側(cè)，文昌街以東，空間組織上主要沿路線形展開，并與周圍步行內(nèi)街相互穿插。交通組織上依托城市干道設(shè)置主要出入口及停車場，建筑形式以傳統(tǒng)晉中民居為主。觀演區(qū)以演出、會議功能為主，位于基地的西北角。以院落圍合的形式組織空間組織，在內(nèi)部交通上與展示區(qū)相連。建筑形式為傳統(tǒng)結(jié)合現(xiàn)代。展示區(qū)以展示、參觀、游覽功能為主，主要分布在基地北側(cè)。在空間組織上，主要一線形展開，建筑形式為傳統(tǒng)結(jié)合現(xiàn)代。古董商業(yè)區(qū)以古董展示、買賣為主，主要分布基地的西南側(cè)。空間組織上主要以院落式展開，并與周圍步行內(nèi)街相互穿插，建筑形式以傳統(tǒng)晉中民居為主，建筑色彩以淺灰結(jié)合土黃色營造旅游服務(wù)區(qū)的地域特征，適當(dāng)增加熟褐色，增加其活潑性。靜升會所區(qū)以休閑娛樂為主，主要分布基地的西南側(cè)。空間組織上主要以院落式展開，并與周圍步行內(nèi)街相互穿插，建筑形式以傳統(tǒng)晉中民居為主。酒吧區(qū)以休閑功能為主，主要分布在基地南側(cè)，空間組織上主要沿小河以線形展開，并與周圍步行內(nèi)街相互穿插。建筑形式以傳統(tǒng)晉中民居為主。辦公區(qū)以行政辦公功能為主，分布基地中部。為一棟單體建筑，建筑形式以現(xiàn)代結(jié)合傳統(tǒng)為主。燒烤垂釣區(qū)以休閑娛樂功能為主，主要分布在基地中部，小河北側(cè)，空間組織沿小河沿岸發(fā)展，將建筑散落在樹林中，建筑形式以小型民居為主。靜升賓舍區(qū)以住宿、餐飲、會議功能為主，主要分布在基地的東北側(cè)。空間組織上以院落式為主，結(jié)合線性組織，建筑形式以傳統(tǒng)晉中民居加入現(xiàn)代元素為主。VIP專區(qū)以休閑、住宿功能為主，主要分布在基地的東南側(cè)。空間組織上主要沿路線形展開。交通組織上依托基地內(nèi)道路設(shè)置主要出入口及停車場，建筑形式以傳統(tǒng)晉中合院式民居為主。
整個(gè)規(guī)劃空間的整體特色體現(xiàn)山西民居的空間特征，以山西民居作為建筑的基本形態(tài)，通過院落以及街巷空間的聯(lián)系，將幾大功能區(qū)相聯(lián)系，并通過大空間來容納現(xiàn)代的公共活動需求，是整個(gè)規(guī)劃在地域文化影響下，融入于現(xiàn)代的生活中去，體現(xiàn)出文化休閑去的歷史性與現(xiàn)代性的共同特征。
5結(jié)語
此次規(guī)劃，從設(shè)計(jì)的立意包括空間布局的特征以及藝術(shù)構(gòu)架的建立，都是從靜升鎮(zhèn)地區(qū)的傳統(tǒng)文化特色中尋找的規(guī)律與方法。在結(jié)合地域的空間營建和歷史文化空間的布局特色中，探尋今天靜升鎮(zhèn)文化休閑中心規(guī)劃設(shè)計(jì)的思路與理念，適應(yīng)并傳承著地區(qū)的文化，在新時(shí)代中創(chuàng)造屬于地區(qū)的屬于當(dāng)?shù)厝藗兊囊环N文化認(rèn)知，使之完全融入到當(dāng)?shù)氐目臻g環(huán)境中，體現(xiàn)出靜升鎮(zhèn)時(shí)展中的文化建設(shè)的特色，繁榮當(dāng)?shù)氐幕盍εc生命力，與老村鎮(zhèn)共同協(xié)調(diào)發(fā)展，共榮共生。
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[3]姚紅梅．關(guān)于“當(dāng)代鄉(xiāng)土”的幾點(diǎn)思考［J］．建筑學(xué)報(bào)，1999(11)
（1）民族特征突出，民間文化遺產(chǎn)豐富
據(jù)史志記載，遵義地區(qū)在歷史上為少數(shù)民族聚居區(qū)，屬泛稱的“西南夷”地域。史學(xué)家普遍認(rèn)為，濮人（仡佬族）是黔北土地上的原生民族，今天的務(wù)川仡佬族苗族自治縣、道真仡佬族苗族自治縣就是仡佬族的大本營。從古至今共有仡佬、苗、土家、布依、彝、侗、回族等38個(gè)少數(shù)民族在黔北這片地域上發(fā)揮著各自的聰明才干，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化。如仡佬族、苗族、彝族等在一定的地域內(nèi)創(chuàng)造了屬于自己民族的語言，形成了不同于其他民族的習(xí)俗、生活生產(chǎn)方式、以及民族文化傳承。因而，任何一個(gè)少數(shù)民族的文化傳承，在文獻(xiàn)記錄的內(nèi)容中都顯現(xiàn)出很強(qiáng)的地域性和民族性，具有突出的民族特征。如黔北各縣市的地方志中都詳細(xì)記載了該地區(qū)相關(guān)民族的族源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、語言文字的產(chǎn)生、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等，是今天我們研究了解該地區(qū)民族的借鑒和依據(jù)，也引起了研究該地區(qū)的民族學(xué)家和人類學(xué)家的重視，取得了一系列的研究成果。此外，少數(shù)民族民間文化遺產(chǎn)極為豐富，尤其許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至今仍聞名遐邇卻瀕臨失傳的危機(jī)，如桐梓的“蛋畫”、遵義的“核雕”、赤水的“竹藝”等。為搶救民族民間文化遺產(chǎn)，遵義地區(qū)文化主管部門根據(jù)文化部和貴州省文化廳關(guān)于搜集、整理、編纂“十大文藝集成志書”的指示精神，歷經(jīng)10余年，編纂出版了300萬字的《中國歌謠•遵義卷》、《中國故事•遵義卷》、《中國諺語•遵義卷》、《遵義花燈音樂》等書籍，受到文化部和貴州省文化廳的贊譽(yù)。
（2）地方志書代代賡續(xù)，成果斐然
聚賢修志，自古以來就被當(dāng)作地方一大盛事。黔北也不例外，自宋、元以來，地方志書代代賡續(xù)不斷，成果斐然。據(jù)文獻(xiàn)記載，黔北在以往六七百年間撰就多部志書。現(xiàn)已不存的宋代的《遵義軍圖經(jīng)》，明代的《播州宣慰使司志》、《播州宣慰司志》、《播州志》、《遵義郡志》、《遵義軍民府志》等表明修志的優(yōu)良傳統(tǒng)得到較好的繼承和發(fā)揮。到了清代，在二十五部省志、府州縣志善本名錄中，鄭珍、莫友芝合撰的《遵義府志》為三部優(yōu)秀府志之一。著名學(xué)者梁啟超認(rèn)為該志的體例最為科學(xué)完備，譽(yù)之為“府志中第一”。《中國少數(shù)民族歷史人物志》也認(rèn)為該志可與“《華陽國志》、《水經(jīng)注》齊名”。黃萬機(jī)對《遵義府志》作了全面的研究，認(rèn)為卓出眾家，獨(dú)具特色。總之，《遵義府志》是一部學(xué)術(shù)價(jià)值很高的史學(xué)著作，在全國八千二百余種地方志中，都堪稱上乘，在今天仍有很高的史料參考價(jià)值。民國年間，先后由楊兆麟、趙愷等先輩纂輯的《續(xù)遵義府志》，率遵鄭、莫章法，記述了清末若干史實(shí)，可供編寫新志作為翔實(shí)的參考；抗戰(zhàn)時(shí)期由竺可楨主持、史地研究所張其昀主編的《遵義新志》開創(chuàng)了20世紀(jì)新編地方志之先例。上列的幾部珍貴的典籍皆為黔北地方文獻(xiàn)中的傳世佳作，享譽(yù)志林。就現(xiàn)今而言，涉及黔北各縣市、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的志書同樣俱全，為學(xué)者研究黔北提供了重要的文獻(xiàn)保障。
（3）口頭文學(xué)豐富，口傳文獻(xiàn)比重大
漫長的古代歷史上，少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)勞動實(shí)踐中創(chuàng)造了浩如煙海的神話、傳說、寓言、歌謠、文人文學(xué)等文獻(xiàn)，由于很多少數(shù)民族只有語言而沒有自己本民族的文字，導(dǎo)致流傳下來的書面文學(xué)很少，多為口傳文獻(xiàn)，是了解少數(shù)民族歷史文化的重要窗口。現(xiàn)在我們看到的絕大多數(shù)作品都是通過口耳相傳才得以留存至今。如在道真、務(wù)川一代口頭流傳的苗族喜唱的盤歌，很有趣味性和知識性；苗族的詩歌作品廣為流傳，民間歌謠有古歌、敘事歌、禮儀歌、勞動歌、情歌、山歌等，謎語在苗族民間口頭文學(xué)中占有一定地位；布依族的文學(xué)藝術(shù)多為口傳心記；侗族的文學(xué)多是口授言傳流行于民間；彝族創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化，發(fā)展了豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)，是祖國文化寶庫中的重要組成部分。但在改土歸流后，隨著彝族地區(qū)君、臣、師三位一體地方政權(quán)的解體，僅一些布摩按世襲家傳的禁忌令，將祖?zhèn)鞯臍v史文獻(xiàn)襲傳，但由于年代久遠(yuǎn)，大多已殘毀殆盡。現(xiàn)已搜集和翻譯的神話、傳說故事有數(shù)十個(gè)。現(xiàn)搜集的口傳文獻(xiàn)內(nèi)容包括語言、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、民族學(xué)、宗教、歷史等多種學(xué)科知識，研究不同學(xué)科的專家學(xué)者都能從不同的角度、視野找到所需的內(nèi)容。貴州民族學(xué)院編印的《仡佬族文學(xué)資料匯編•傳說集》，載有黔北地區(qū)口頭流傳較廣的神話、人物、風(fēng)俗、地理、物產(chǎn)等傳說故事60多個(gè)。
（4）濃厚
處于原始、低級社會階段的人類，面對難以抗御的強(qiáng)大的自然力，只能寄予有超自然的神力給他們以庇護(hù)，他們對某一動物、植物或其他自然物賦予靈性，寄托希望，時(shí)間一長就成為本民族的形象象征和精神歸依，從而敬仰、崇拜它，這就是原始的。這種長期存在于人們社會生活的各個(gè)方面，潛藏在黔北的民族民間文化中，在口傳文獻(xiàn)中有大量體現(xiàn)。苗族的主要有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，他們認(rèn)為那些巨形或奇形的自然物是一種靈性的體現(xiàn)，因而對其頂禮膜拜。其中比較典型的自然崇拜物有怪石、巖洞、大樹、山林等。仡佬族則崇拜竹子，作為圖騰的竹，在仡佬族人的日常生活中幾乎無處不在，除竹制生產(chǎn)工具、生活用品外，打篾雞蛋成為黔北仡佬族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一；在黔北的道真棕坪、正安謝壩一帶一直到1949年前的每年的正月初四（竹王的生日），仡佬族人都要備糍粑豆腐、刀頭酒禮、香燭紙錢等到竹林中敬竹神。黔北儺戲的產(chǎn)生，就源于原始社會圖騰崇拜的儺祭，是用以驅(qū)鬼逐疫的祭祀儀式，具有古樸、粗獷的特點(diǎn)，宗教色彩較濃。在少數(shù)民族大量的民間神話、傳說、故事及生產(chǎn)生活歌謠中等文獻(xiàn)中，也涉及有崇尚祖先，相信萬物有靈的原始。晉人常璩所撰的《華陽國志•南中志》中有對仡佬族首領(lǐng)竹王的完整敘述，南宋范曄的《后漢書•南蠻西南夷列傳》中的記述彰顯神話了竹在仡佬族人心目中的地位，反映了仡佬族人與竹的密切關(guān)系。東漢初傳入中國的佛教，兩晉時(shí)已對黔北有影響，興起于唐代牛騰在貴州大布佛教前后，黔北興建的一批佛寺是貴州佛寺興隆最早的地區(qū)。方志有載，大地有跡。黔北地域文化在兩漢時(shí)期開始受到中原文化漸次進(jìn)入的影響，播州改土歸流和南明流官文化的交流沉淀，為黔北地域文化的形成，有不可低估的開啟之功，發(fā)展到清康熙朝，黔北地域文化已基本匯聚成型，步向繁榮發(fā)展階段，已成全國文化的有機(jī)組成部分。地方文獻(xiàn)屬于地方文化的一個(gè)組成部分，深厚的文化內(nèi)涵積累了黔北地域文化精華，大量的黔北地方文獻(xiàn)隨之產(chǎn)生，豐富的地域文化資源被代代記錄傳承下來，構(gòu)筑了黔北區(qū)域地方文獻(xiàn)的自身特色。
作者：嚴(yán)易平 申茂銀 單位：遵義師范學(xué)院圖書館
關(guān)鍵詞：大明宮； 地域性景觀文化； 高臺建筑
Abstract: Based on the study of the cultural theory of regional landscape, it has been acknowledged that some of the cultural connotations of the regional landscape of ancient buildings and scenic spots have been fully taken into account in the protection design and construction. And the buildings and design of regional landscape cultural theory around Xi’an have been carefully observed. This thesis focuses on the regional environment where the Xi’an Tang Daming Palace located in and its repair in protection through the understanding of some books and articles.
Key words: Daming Palace; regional landscape culture; high-platform building
中圖分類號：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104（2012）
根據(jù)專家的分析和論證，未來西安中心城市發(fā)展模式為：“九宮格局，棋盤路網(wǎng)，軸線突出，一城多心”的空間布局模式。其中“軸線突出”是指“長安龍脈”南眺終南山，北望渭水，是縱貫西安南北的一條城市主軸。天氣晴朗的時(shí)候，可以南望遠(yuǎn)觀南山的巍峨。從大明宮含元殿到大雁塔這條盛唐時(shí)保留下來的南北軸線，在今天仍然作為西安重要的景觀軸線。
唐大明宮到大雁塔南北軸線示意圖
唐大明宮遺址保護(hù)圖
1 西安城址選擇的淵源
1.1西安地區(qū)的地形特點(diǎn)是東南高而西北低，與關(guān)中平原西高東低的地形特點(diǎn)略有差異。
1.1.1西安地區(qū)的城址選擇經(jīng)歷了由西南到東北，又折向東南的轉(zhuǎn)移過程。
在地勢地貌圖上，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于秦嶺山脈在西安城南折向東北去，造成西安地區(qū)的地形東南高而西北低。通過查閱相關(guān)資料，發(fā)源于秦嶺山地的灞河、浐河和潏河等，都受到了這種地形特點(diǎn)的制約，縱貫西安東南地區(qū)，趨向西北入渭。這些河流，切割了西安市區(qū)的平原，使其成為東南、西北向的長條形。
2 西安市唐大明宮遺址
2.1西安唐大明宮遺址的歷史
唐大明宮遺址位于西安市北郊龍首原上，在唐代是長安城三大宮之一。大明宮平面略呈梯形，面積約3.2平方公里。宮墻周長約7.6公里，四面共有11座門，已探明的殿、臺、樓、亭等基址有40余處。宮南部為前朝，以自南而北的含元殿、宣政殿和紫宸殿為中心組成。
大明宮北部的內(nèi)廷中心為太液池，周圍有三清殿等多處建筑基址分布，內(nèi)廷西部有朝廷宴會和接見外國使節(jié)的麟德殿。規(guī)模十分宏偉。1996年公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
2.2西安唐大明宮遺址的構(gòu)架
2.2.2麟德殿遺址
麟德殿位于大明宮西部，建于唐麟德年間。建筑面積達(dá)12300多平方米。遺址中出土大量黑色筒瓦，還有少量的琉璃瓦片。臺基周圍出土很多螭首石刻和石望柱殘塊。階道鋪有蓮花方磚，這是其他遺址所少見的。
2.2.3大福殿遺址
大福殿是唐大明宮內(nèi)大型殿堂之一。殿址位于大明宮鄉(xiāng)炕底寨村內(nèi)。現(xiàn)存夯土臺基東西長70米，南北寬50米，高約5米，總占地面積約11600平方米。
2.2.4凌霄門遺址
凌霄門亦名青霄門，是大明宮北墻偏西之門，位于玄武門以西355米處。考古探測為一個(gè)門道，距宮城西北角195米。遺址在炕底寨村東北隅。
2.2.5玄武門與內(nèi)重門遺址
玄武門是大明宮北面的正門。位于北垣中部略偏西處，西距宮城西北角538米，東距東北角597米。在考古發(fā)掘之前，看不出門的形狀，只是在兩側(cè)有類似土丘的夯土基座。
唐大明宮宣武門復(fù)原圖
門址范圍很廣，發(fā)掘面積達(dá)1000多平方米。玄武門只有一個(gè)門道，基座平面呈長方形，東西長34.2米,南北寬16.4米，兩側(cè)為高起的夯土門樓基座。周圍砌有磚壁，與門基兩端相接的一段宮墻。門東面保存最高處有3米，寬約5米，較當(dāng)時(shí)地面略高。南面兩側(cè)鋪有蓮花方磚，與門道的磚壁及散水相連。玄武門以南的東西兩側(cè)是廊廡建筑，與南邊內(nèi)重門相接。內(nèi)重門在玄武門南20米，是與玄武門相對的一較小的門，門兩側(cè)筑有寬僅2米的夯土墻，向東西分別距20多米處北折與北城墻相接，即對玄武門呈環(huán)抱的形式。
2.2.5重玄門遺址
唐大明宮重玄門和玄武門復(fù)原圖
重玄門遺址位于玄武門正北夾城處，距玄武門156米。保存得比較好，門道兩側(cè)的門樓基座高出現(xiàn)在地面4米多，呈馬鞍形土丘，中間低處是門道。門道東西長33.6米，南北寬16.4米。夯土心，外砌磚，兩側(cè)還保存著柱礎(chǔ)和墻根灰底,門樓基座兩端都比玄武門加寬和延長了許多，寬5.2米。門洞中段，有道青石門檻。門檻兩端各有枕石，每道門檻之間相距2.45米，門洞之上有門樓。
2.2.6三清殿遺址
三清殿遺址位于大明宮西北隅，大明宮鄉(xiāng)炕底寨村東北角，是一座高臺建筑，為宮廷道教建筑之一。臺基北高南低，現(xiàn)存高度為15～12.6米，平面呈凸字形，北寬南窄，南北長78.6米，東西寬北部為53.1米，南部為47.6米，面積達(dá)4000余平方米。
2.2.7清思殿遺址
清思殿是唐敬宗時(shí)所建，位于東城左銀臺門內(nèi)，南北長228米，東西寬33米。
2.2.8唐太液池遺址
太液池又名蓬萊池，位于大明宮北部居中地帶。初鑿于貞觀或龍朔年間。開元后期，玄宗曾命在太液池兩岸筑望月臺與楊貴妃賞月，臺高百尺。池中有蓬萊山，山上有太液亭。
源自史書中的唐大明宮太液池
太液池面積約1.6萬平方米，分為東西兩池，中間有渠道相通。太液池水源引自南來的龍首渠。有暗渠與宮外相通。沿岸回廊與附近宮殿建筑，都根據(jù)地貌特點(diǎn)，著意布置，錯(cuò)落有致。遺址在今大明宮鄉(xiāng)孫家灣村西南。
2.3大明宮遺址的修復(fù)
大明宮遺址位于西安市自強(qiáng)東路以北、玄武路以南范圍內(nèi)，修復(fù)計(jì)劃將重點(diǎn)發(fā)掘麟德殿、含元殿、三清殿等殿堂遺址和重玄門、玄武門等宮門遺址。大明宮遺址保存比較完整，埋藏豐富，是唐代建筑研究的珍貴實(shí)物資料。
3一些建設(shè)中蘊(yùn)含著的地景文化理論
3.1 中國古代高臺建筑
中國傳統(tǒng)地景文化理論的發(fā)掘，中國的先人對自然環(huán)境的認(rèn)識，以及形成的自然哲學(xué)觀。我不知道高臺建筑是不是符合地景文化理論的基礎(chǔ)，但是總感覺到之所以這樣利用天然地勢甚至是人工夯土建造的土臺上的建筑，彰顯著一種膜拜與尊貴。甚至有一種防御的功能。
古代高臺建筑
高臺建筑利用天然的土臺或人工夯土的土臺，在其上建造宮殿和樓閣。最高的土臺有20米，一般都在5米到15米。建筑高臺能使人感到莊嚴(yán)、尊貴，既可登高遠(yuǎn)望、眼界開闊，同時(shí)也利于建筑本身的防潮濕和通風(fēng)。高臺的做法分為兩種，一種是利用天然高臺，一種是人工夯土高臺，有的則在山坡處利用山半腰中突出的臺地，也有的是在山頂上建設(shè)廟宇。人工夯土高臺，多用于廟宇和宮殿的內(nèi)部，或者用于城市建筑。建造獨(dú)立的高臺，臺的四周多用磚墻砌到臺頂，以使高臺整齊。一組建筑中，或者一個(gè)城市里的高臺建筑大都是重要的建筑物，可使整個(gè)建筑群有高有低、此起彼伏，有一種錯(cuò)落有致、波瀾壯闊的變化。
4小結(jié)
地域性景觀文化在我國整個(gè)建設(shè)歷史中，從始至終貫穿著她的精華，現(xiàn)在游歷或者翻看歷史上保留下來的完整的或者點(diǎn)滴的遺址，有關(guān)運(yùn)用到地域性景觀文化理論的古跡仍舊散發(fā)著她巍峨、莊嚴(yán)的光芒。
參考文獻(xiàn):
中國古代高臺建筑的文化寓意.范艷輝，趙曉輝，句建國.《華中建筑》2011年第07期.
中國古建筑知識問答.張馭寰.《人民日報(bào)海外版》.
中國古代高臺建筑特征描述. 百度文獻(xiàn).
大明宮遺址.百科名片.
關(guān)鍵詞：地域風(fēng)格；傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)
1.地域文化的產(chǎn)生
我國為什么會產(chǎn)生那么多不同的地域文化呢？包括時(shí)間與空間、信息與交流、封閉與開放三個(gè)層面的問題。其中最主要的原因還是自然地理環(huán)境的不同，不同的自然環(huán)境，一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會。悠久的中國歷史上由于交通運(yùn)輸條件不便，信息交流不便，這些地域文化的差異得以較好的保存。高山、平原、峽谷、盆地、沙漠、叢林、海島，有各種各樣不同的景觀，那么在這樣不同的條件下面，它的物質(zhì)條件是不同的，自然條件也都不同，不同的氣候。一種文化它的產(chǎn)生，主要還有它的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么不同的自然環(huán)境，當(dāng)然提供的物質(zhì)基礎(chǔ)是不同的，要修建民居，例如建筑材料，各地提供的建筑材料是不同的，那就產(chǎn)生差異。所以自然條件不同，這是一個(gè)非常重要的因素。
地域文化是文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域的烙印的一種獨(dú)特的文化，具有獨(dú)特性。
2.地域文化的種類
我國地域面積遼闊，各地域文化經(jīng)過數(shù)千年的歷史沉淀，逐漸形成具有鮮明的地方特色，并且具有中華文化的共性。除了主體民族漢族外，藏族、蒙古族等少數(shù)民族也擁有具有自己特色的地方文化。中華文化主要可分為幾個(gè)區(qū)域：河南、山西、陜西、河北、山東一帶的黃河流域；四川、云南、貴州一帶的長江上游；湖南、湖北、江西一帶的長江中游；安徽、浙江、江蘇一帶的長江下游；東北地區(qū)；內(nèi)蒙古地區(qū)；新疆地區(qū)；西藏、青海以及四川西部等地的藏區(qū)；廣東、廣西一帶的珠江流域，福建的閩江流域等。
3.地域文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的傳承
思想、人文、道德、習(xí)俗、藝術(shù)、制度以及行為模式，由于歷史原因在特定的地域形成特定的文化系統(tǒng)，生活在地理位置相對封閉且歷史久遠(yuǎn)文化的人類社會群體，在傳統(tǒng)的農(nóng)耕時(shí)代接受信息的機(jī)會很小，其主導(dǎo)的思想觀念主要受控于地域的傳統(tǒng)。體現(xiàn)于建筑的室內(nèi)，突出地表現(xiàn)于裝飾手法與空間處理兩個(gè)方面。
中國古代建筑的室內(nèi)裝飾手法，體現(xiàn)于構(gòu)件實(shí)體造型與界面形式的綜合運(yùn)用。“中國古建筑主要以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，柱、梁、枋、檁、椽等主要結(jié)構(gòu)構(gòu)件幾乎都是外露的，這些木構(gòu)件在原木制造的過程中大多進(jìn)行了美學(xué)加工。柱子制作成上下略小的梭柱，橫梁制作成中間向上稍為拱起，組合成為具有優(yōu)美且彈性曲線的月梁，呈尖瓣形的瓜柱，上下梁枋之間的墊木做成為各式各樣的駝峰等，這些木構(gòu)件的加工制作完全是在不破壞它們在建筑上所起結(jié)構(gòu)功能的原則下在構(gòu)件原有的形式而進(jìn)行的美學(xué)改良，顯得自然流暢而一點(diǎn)也不勉強(qiáng)。”由于木構(gòu)架的優(yōu)良加工性能，室內(nèi)空間組合形式靈活豐富，從而形成了隔扇、罩、架、窗格、屏風(fēng)等獨(dú)有的木構(gòu)造型形式。這些木構(gòu)架原本豐富的圖案肌理，再配上藻井、匾額、字畫、對聯(lián)等裝飾配合，以及架、幾、桌、案上各種陳設(shè)，就構(gòu)成了具有中國地域風(fēng)情的畫面。
中國古典建筑室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)實(shí)踐，體現(xiàn)于封建時(shí)代完整理論。《易經(jīng)》的陰陽之道和老子的《道德經(jīng)》影響著中國地域文化室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格。“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”一直到深奧的風(fēng)水理論體系。在天地人合一的中國居住環(huán)境觀念中，建筑室內(nèi)空間從來要求動靜相宜、內(nèi)外融會、相輔相成的。也因此成為木構(gòu)造建筑室內(nèi)外環(huán)境顯著的特征。象征著建筑內(nèi)部環(huán)境的"家"與象征著建筑外部環(huán)境的“庭”，在漢文字中組合形成了中國社會最基礎(chǔ)的單位——家庭。中國古代建筑室內(nèi)外空間系統(tǒng)的全部內(nèi)容就濃縮在這兩字之中。
4.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與地域文化結(jié)合上存在的不足
國內(nèi)設(shè)計(jì)師試圖探討著“地域文化”融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，但往往無法在作品中體現(xiàn)到地域文化的精髓。
(1)地域文化與空間整體形式結(jié)合不夠。一些地方傳承至今的文化景觀未能與周圍的自然環(huán)境協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來，整體效應(yīng)不佳；多數(shù)地方缺乏具有濃郁地域文化特點(diǎn)的建筑、道路、公園、雕塑，在一定程度上淡化了地域文化氛圍。
(2)地域文化與現(xiàn)代材料工藝結(jié)合不夠。現(xiàn)代裝飾材料開發(fā)日行月異，品種繁多，這是任何歷史時(shí)期無法比擬的，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)技術(shù)及機(jī)械化程度占領(lǐng)了歷史上手工制作工藝的主導(dǎo)地位。但如何把地域文化的精髓傾注于現(xiàn)代裝飾材料及工藝，成為室內(nèi)設(shè)計(jì)師的難點(diǎn)。
(3)有形與無形的地域文化結(jié)合性不夠。前者指以實(shí)體存在的、比較具體的物質(zhì)性遺跡或遺物，后者是學(xué)術(shù)思想、風(fēng)俗習(xí)慣、典章節(jié)慶、民間藝術(shù)等比較抽象、相對難以理解的內(nèi)容。我們在融合與繼承地域文化時(shí)，片面過于重視有形的地域文化，卻對無形的地域文化的重視度不夠。導(dǎo)致設(shè)計(jì)師對地域文化研究與繼承的深度不夠。
5．對待室內(nèi)設(shè)計(jì)地域文化的正確觀念與發(fā)展前景
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；地域文化；保護(hù)；傳承
前言
在任何空間設(shè)計(jì)中都離不開地域文化，包括自然文脈和歷史文脈等，而室內(nèi)設(shè)計(jì)也受其影響。在設(shè)計(jì)中研究地域文化，有利于在設(shè)計(jì)中的本質(zhì)表達(dá)，有利于各國、各地區(qū)、個(gè)民族的文化交流與認(rèn)同，促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)在“”中的良性發(fā)展，有利于提升室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化品位。
一、在室內(nèi)設(shè)計(jì)中地域文化的形成
1、形成背景
當(dāng)今新的社會，是文化形態(tài)多樣的社會，怎樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中合理的展現(xiàn)地域文化？怎樣合理的突出地域因素？是協(xié)調(diào)對外來文化，地域文化以及民族文化三者之間矛盾的根本。毋庸置疑，這些因素都是被包含在地域文化中的，人們對地域文化的理解，基本都是傳統(tǒng)的宅院風(fēng)格，五官世俗人情，而真正的突出地域文化特色，是在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中突出現(xiàn)代風(fēng)格，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)因素，把傳統(tǒng)的元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中，其內(nèi)容源于傳統(tǒng)，但是在理念上具有原創(chuàng)性。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中繼續(xù)探索發(fā)展文化的內(nèi)涵是本質(zhì)要求，而將理解后的傳統(tǒng)文化因素融進(jìn)設(shè)計(jì)理念中是設(shè)計(jì)的核心，也是設(shè)計(jì)的根本。
2、形成因素
從古至今，巢、穴、屋等建筑形式，是人類生存發(fā)展且存在于自然中的居所，因而也會受到自然界中各種因素的影響及制約，而影響這些居所地域文化形成的物質(zhì)因素，包括地形地貌、氣候以及其他的自然條件等各個(gè)方面，這也是影響現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的直接因素。中國傳統(tǒng)的居民在對民居進(jìn)行建造時(shí)，不僅傳承著改造自然，獲得更大的生存空間的物質(zhì)文化，也體現(xiàn)了人類有序發(fā)展的文化制度及文化意識，具有博大的精神內(nèi)涵。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中不僅對選址進(jìn)行反復(fù)推敲，對外觀精心設(shè)計(jì)，對結(jié)構(gòu)認(rèn)真琢磨，而且更注重意境的精神之美和生態(tài)之美。
二、地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的現(xiàn)狀分析
“所謂地域文化指的是因地理?xiàng)l件和環(huán)境形成的某一區(qū)域內(nèi)特有的文化模式。然而，現(xiàn)在越來越多的人在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的同時(shí)合理地利用地域文化，兩者的結(jié)合成為了一種流行趨勢。地域文化在哲學(xué)意識和物質(zhì)實(shí)體兩大方面都與人類的生活有著不容忽視的密切關(guān)系。”[1]首先，各種風(fēng)俗習(xí)慣以及文化制度的形成，都必然源自于對地域文化的遵守，也體現(xiàn)了人們對地域文化的尊重；其次，人們的生辰、生活以及娛樂等，都要依賴于對地域文化的改造，從另一方面也體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)；再次，人們的審美需求、精神需求以及物質(zhì)需求，也源自于人們對地域文化的理解與認(rèn)知。我們所說的室內(nèi)空間即建筑內(nèi)部空間，是人們基本的生活場所。這也決定著室內(nèi)空間設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)要相互結(jié)合，也要因風(fēng)俗民情、地域文化的不同而具體對待。如今地域文化元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是越來越多，而最為常見的是以設(shè)計(jì)主題來迎合地域特色，認(rèn)真體會其實(shí)差強(qiáng)人意。因此，無論室內(nèi)外都要結(jié)合好地域文化，事無巨細(xì)，方能更好。
三、地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的影響及表達(dá)
1、地域文化對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響
地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)的個(gè)性化方面起到了重要作用。地域文化的魅力讓許多設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中大量融入傳統(tǒng)的、有地方特色的和民族特色的設(shè)計(jì)元素，出色的創(chuàng)造了大量的個(gè)性空間。
2、地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的語言表達(dá)
要想掌握好地域文化的根本，在設(shè)計(jì)中就必須要注重設(shè)計(jì)的地域性表達(dá)。包含對室內(nèi)外環(huán)境的相互融合，對室內(nèi)環(huán)境的適應(yīng)性改造等，不然就丟掉了室內(nèi)設(shè)計(jì)的根本。室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑的擴(kuò)展與延伸，如果室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)與外延環(huán)境不相融合，那么對室內(nèi)設(shè)計(jì)而言就失去了其地域性之意義。因此對影響室內(nèi)設(shè)計(jì)中的因素，如民族性、時(shí)代性、地域性等因素的重視是必然的。
四、地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的延續(xù)與保護(hù)
每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族都有自己特定的傳統(tǒng)地域文化，而這一地域文化是在特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境中相互包容、相互借鑒并且經(jīng)過長期的積累才最終形成，其有著極強(qiáng)的生命力和傳承性。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中要對傳統(tǒng)和現(xiàn)代兼容并蓄，丟掉一味的模仿，立足于人們生活方式和工作方式的基本需求。而對如今的“西學(xué)東進(jìn)”卻有的走向了西學(xué)的極端，并沒有體現(xiàn)出完整的“中國文化之風(fēng)”，更何談地域文化之特色。因此在以后的室內(nèi)設(shè)計(jì)中要有西學(xué)，更要有對歷史及文化的繼承之責(zé)。這樣在設(shè)計(jì)中才不會迷失，才會更好的體現(xiàn)具有現(xiàn)代傳統(tǒng)特色的地域性設(shè)計(jì)作品，從而推動設(shè)計(jì)的良性發(fā)展。
結(jié)語：
不同地區(qū)形成不同的地域文化，不同的地域文化體現(xiàn)了不同的物質(zhì)和精神生活，隨著社會的不斷前進(jìn)，文化也會不斷的積累和沉淀。因此，對于室內(nèi)設(shè)計(jì)來講也要用發(fā)展的眼光來看，既不要拘泥于絕對的西學(xué)高科技，也不要固守一層不變的本土文化，因?yàn)樯鐣诎l(fā)展，人們的生活和工作方式也發(fā)生著極大的變化。在設(shè)計(jì)中現(xiàn)代與傳統(tǒng)兼容并蓄，才能走得更好更遠(yuǎn)。
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由于當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)還處于初級階段，在建設(shè)中出現(xiàn)了許多問題，如，居民生活環(huán)境差、農(nóng)村建筑的自主發(fā)展性導(dǎo)致農(nóng)村建筑設(shè)計(jì)感不足、缺乏相應(yīng)的時(shí)代感、藝術(shù)感和地域文化特色等。此外，中國的景觀設(shè)計(jì)起步較晚，雖然近些年來發(fā)展迅速，但盲目模仿西方景觀的表現(xiàn)方式，千城一面，使得景觀設(shè)計(jì)缺乏相應(yīng)的地域性文化特色。文化是社會發(fā)展的動力，我們應(yīng)把景觀設(shè)計(jì)當(dāng)成一種文化的傳承與傳播方式。我們應(yīng)該在城市及新農(nóng)村的景觀設(shè)計(jì)中創(chuàng)新地融入地域文化特色，使景觀設(shè)計(jì)在文化的創(chuàng)新和傳承中不斷進(jìn)步發(fā)展，亦使民族特色文化在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)實(shí)體中得到傳承與發(fā)揚(yáng)。我國是一個(gè)多民族的國家，南北氣溫差異大，地域特色鮮明。傳統(tǒng)地域文化景觀主張人與自然互相融合，強(qiáng)調(diào)自然體系和文化景觀對人類生存空間的共同塑造，以及人類活動對環(huán)境的影響。傳統(tǒng)地域文化景觀所具有的地方性特征深刻地反映在地方生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)和生活的不同物質(zhì)空間中。浙江具有豐富傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)元素，水巷、古鎮(zhèn)、馬頭墻等便是其中的代表符號。各個(gè)地方所具有的獨(dú)特的地理環(huán)境與民俗習(xí)慣，成為我們創(chuàng)作具有地域特色的景觀基礎(chǔ)。地方性設(shè)計(jì)的重要途徑便是深入地研究和把握傳統(tǒng)地域文化景觀的構(gòu)成和形式。而在現(xiàn)代全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化浪潮沖擊下，傳統(tǒng)古鎮(zhèn)、街市、場景在城市化進(jìn)程中逐漸消失，代之以風(fēng)格混雜的歐陸風(fēng)情街區(qū)、樓盤以及雷同的時(shí)尚現(xiàn)代建筑，出現(xiàn)了景觀小品設(shè)計(jì)“國際化”趨向。加之社會進(jìn)步和城市化進(jìn)程加快，城市景觀影響著農(nóng)村景觀，西方文化沖擊，造成了地域文化特色消失，城鎮(zhèn)地域文化沒落，中國的農(nóng)村景觀在現(xiàn)代化的發(fā)展中衰退。
二、傳統(tǒng)地域文化景觀再創(chuàng)造
地域特色源于獨(dú)特的自然和人文相互作用建立起的一體化特征，歷史文脈的傳承從傳統(tǒng)地域的更新發(fā)展中獲得延續(xù)。因此，在解決復(fù)興與發(fā)展問題時(shí)，我們可以嘗試：（1）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的材料與細(xì)部；（2）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的空間營造手法，全新的空間卻依然保持傳統(tǒng)地域文化景觀的空間意境和場所感；（3）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的哲學(xué)思想，如“天人合一、道法自然”等，雖然景觀的材料與細(xì)部是全新的，空間營造也是全新的，但傳統(tǒng)園林的造園精神猶在；由此為傳統(tǒng)地域文化景觀的復(fù)興與發(fā)展探索一條統(tǒng)一的出發(fā)點(diǎn)。比如可以針對浙北的江南水鄉(xiāng)、浙中的大家風(fēng)范的徽派古建筑群、浙南的山中古村落等傳統(tǒng)地域文化景觀特征進(jìn)行分析，在新農(nóng)村的建設(shè)設(shè)計(jì)過程中，結(jié)合地域文化景觀的特征，形成獨(dú)特的地域文化設(shè)計(jì)風(fēng)格。在創(chuàng)造現(xiàn)代地域文化景觀小品方面，我們應(yīng)該對其深層次的文化內(nèi)涵進(jìn)行理性傳承而不是簡單地對傳統(tǒng)景觀小品的模仿、抄襲。設(shè)計(jì)過程中尊重歷史，尊重自然和人文，同時(shí)尊重當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗，滿足現(xiàn)代生活需求，以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。傳統(tǒng)地域文化景觀特色再創(chuàng)造的基本方法和原則包括探尋地方材料、傳統(tǒng)技術(shù)在現(xiàn)代條件下的運(yùn)用；運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段、構(gòu)造方式加以創(chuàng)造性地發(fā)展傳承。如筆者設(shè)計(jì)的景觀休息座椅的材質(zhì)，便是運(yùn)用了江南水鄉(xiāng)常用的木質(zhì)材料，因木材種類繁多，有天然優(yōu)美的花紋，相對于石材與金屬更易加工雕刻，具有溫暖舒適感，可以表達(dá)出自然、古樸、人情味的設(shè)計(jì)意向，并且有良好的視覺和觸覺效應(yīng)。傳統(tǒng)地域文化景觀特色的小品設(shè)計(jì)再創(chuàng)造，概括起來有再現(xiàn)、復(fù)興與發(fā)展三種類型。
（一）再現(xiàn)
運(yùn)用現(xiàn)代材料、技術(shù)、造型手法、工藝色彩以及細(xì)部裝飾等進(jìn)行景觀小品再現(xiàn)設(shè)計(jì)，必須與地域文化、歷史環(huán)境結(jié)合起來才有意義。具有浙江傳統(tǒng)地域文化的景觀小品在造型方面應(yīng)具有江南水鄉(xiāng)特有的柔美和文化元素。筆者設(shè)計(jì)的這組景觀小品造型靈感來自于江南古鎮(zhèn)屋檐角的彎曲弧度，結(jié)合了現(xiàn)代審美的需求。其特色不僅具有江南古鎮(zhèn)的文化底蘊(yùn)與古樸氣息，也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，并且能與周圍的地域環(huán)境相融合。而一些現(xiàn)有的設(shè)計(jì)小品造型生搬硬套與地方歷史文化不協(xié)調(diào)、與環(huán)境不融合、只有外殼而無內(nèi)涵的景觀小品，失去了設(shè)計(jì)最初的意義，不值得提倡。
（二）復(fù)興
采用有機(jī)更新的方法對部分已有的且具有代表性的景觀小品進(jìn)行再改進(jìn)，賦予傳統(tǒng)地方性小品新的生命力，再現(xiàn)昔日風(fēng)采。其特點(diǎn)是在保存和恢復(fù)傳統(tǒng)景觀小品地域特色前提下，使用現(xiàn)代技術(shù)加工手段、先進(jìn)的材料對景觀小品進(jìn)行有機(jī)更新，使小品在具備現(xiàn)代使用功能和審美功能的同時(shí)能滿足現(xiàn)代人們生活需求，重新煥發(fā)其景觀小品自身的魅力。現(xiàn)在大部分景觀空間中的小品材料運(yùn)用的較為單一，很少見到用新型材料對舊物的翻新。若以筆者自繪的景觀小品為例進(jìn)行復(fù)興延伸，那么在考慮木質(zhì)材料的同時(shí)，是否也可以運(yùn)用較為新型的材料進(jìn)行加工制作，使小品在滿足地域文化審美需要的同時(shí)跟上科技的步伐。復(fù)興不是傳統(tǒng)意義的簡單復(fù)活，而是將傳統(tǒng)與時(shí)代的優(yōu)點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，賦予傳統(tǒng)地域景觀小品新的時(shí)代精神與內(nèi)涵，滿足使用功能的同時(shí)展現(xiàn)出地域文化特色。
（三）發(fā)展
從深層次的文化內(nèi)涵出發(fā)，追求與人與自然的相互協(xié)調(diào)、融合，強(qiáng)調(diào)地方、民族特色的創(chuàng)造。是從傳統(tǒng)地方紋樣中汲取精華，在地方性景觀小品創(chuàng)作中加以發(fā)揚(yáng)和拓展，在發(fā)展地方傳統(tǒng)特征的同時(shí)，形成新的地域特色，在又具有現(xiàn)代功能和內(nèi)容，適應(yīng)了現(xiàn)代生活的需要，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：會展設(shè)計(jì) 地域文化 方式方法
一、地域性特征對會展設(shè)計(jì)的重要性。
我國地理幅度廣闊、歷史悠久，多元化的文化帶是我國地理文化的主要特征，歷史上曾出現(xiàn)過滇黔、百越、荊楚、齊魯?shù)鹊榷鄠€(gè)具有獨(dú)特文化特征的區(qū)域。時(shí)至近代，又有長江文化、黃河文化、漁獵文化、農(nóng)耕文化、游牧文化等等的文化區(qū)分，區(qū)域性的文化特征深深的烙印在了當(dāng)?shù)厝藗兊男睦怼５赜蛐晕幕町愡@項(xiàng)特點(diǎn)在會展設(shè)計(jì)方向上的應(yīng)用可以突出會展的主題，在環(huán)境空間的設(shè)計(jì)方面可以創(chuàng)造產(chǎn)生獨(dú)具一格的效果和表現(xiàn)形式，能夠更加充分地、更好地展示出會展設(shè)計(jì)中給參觀者的視覺上傳達(dá)出會展舉辦的主題內(nèi)容。文化的物化表現(xiàn)形式之一就是設(shè)計(jì)，為了迎合本地市民群體對審美傾向、精神文化的獨(dú)特需求就需要在會展設(shè)計(jì)中融入地域文化內(nèi)容。對“土生土長”的地域性傳統(tǒng)文化完整地進(jìn)行提煉與歸納是會展設(shè)計(jì)中創(chuàng)意與表現(xiàn)等方面體現(xiàn)出地域文化特點(diǎn)的關(guān)鍵，設(shè)計(jì)者要在設(shè)計(jì)時(shí)對精神內(nèi)涵和文化元素等方向要遵循最具有當(dāng)?shù)卮硇缘模瑥亩梢再x予會展設(shè)計(jì)一種具有歷史文脈與地域文化淵源獨(dú)特的吸引力和獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格。
二、區(qū)域性元素引入會展設(shè)計(jì)應(yīng)用的趨勢及作用。
1） 會展設(shè)計(jì)向?qū)I(yè)化趨勢發(fā)展。
突出專業(yè)化是顯示會展設(shè)計(jì)個(gè)性的必要條件，而只有突出了個(gè)性化才能夠擴(kuò)大規(guī)模、形成品牌形象。我國的傳統(tǒng)會展設(shè)計(jì)模式是遵循“小而全”的設(shè)計(jì)理念，希望以此吸引更多類型、更多層次的參展商。而現(xiàn)在要想在會展業(yè)界有突破性的發(fā)展，就要在會展設(shè)計(jì)上突出明確的主題，每個(gè)城市都應(yīng)依托自己獨(dú)特的地域文化特點(diǎn)，發(fā)展屬于自己城市的專業(yè)化會展設(shè)計(jì)，才能吸引更多的參展商和觀眾，達(dá)到會展舉辦的目的。因此，專業(yè)化發(fā)展是會展設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢。
2） 會展設(shè)計(jì)向品牌化趨勢發(fā)展。
會展業(yè)發(fā)展的最重要的環(huán)節(jié)是品牌效應(yīng)，因此各個(gè)城市的地域性會展就需要結(jié)合本地的獨(dú)特人文背景和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)去創(chuàng)造具有濃郁特色的本土品牌，以此來吸引會展商和觀眾積極參與。在世界范圍內(nèi)，我們例數(shù)所有具有發(fā)達(dá)會展行業(yè)的國家，他們都擁有獨(dú)屬于自己的會展名城和品牌展會。例如，在美國的洛杉磯每年有 60多個(gè)重要的展覽會在此舉辦，其中大多數(shù)都是具有領(lǐng)導(dǎo)性的本行業(yè)展會，高端的展覽會為洛杉磯吸引來了大量參展商，同時(shí)也增強(qiáng)了城市旅游行業(yè)的吸引力。因此，品牌化是會展設(shè)計(jì)發(fā)展的必然方向。
3） 會展設(shè)計(jì)民族化、時(shí)代化趨勢發(fā)展。
社會生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展造就了商品這一產(chǎn)物。從本質(zhì)上說，現(xiàn)代商品展示設(shè)計(jì)就是現(xiàn)代化的商業(yè)管理手段和人類社會的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，工業(yè)化社會大生產(chǎn)為商品的展示設(shè)計(jì)帶來便利的物質(zhì)條件，通過充滿時(shí)代化、民族化的獨(dú)特文化氛圍和傳統(tǒng)文化背景可以創(chuàng)造出多元化視覺傳遞效果，會展設(shè)計(jì)在完全屬于商業(yè)范疇內(nèi)的媒介策劃同時(shí)融入?yún)^(qū)域性的文化元素，可以賦予商品嶄新的觀念去吸引顧客的購物心理，使消費(fèi)者在獨(dú)具文化特色的展示形式吸引下，對商品進(jìn)行有機(jī)的選擇。從根本上看，會展體現(xiàn)著人類社會的進(jìn)步和歷史的演進(jìn)。所以，作為消費(fèi)者與商品之間信息媒介的會展設(shè)計(jì)，就必然會擁有鮮明的文化特征。
三、我國地域文化在會展設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
1） 在會展展館建筑外部形態(tài)設(shè)計(jì)中地域文化的應(yīng)用。
會展的展館是歸屬于展示類型的建筑，其設(shè)計(jì)理念在遵循建筑形態(tài)特征的同時(shí)也要注重表達(dá)建筑的內(nèi)涵。在舉辦商業(yè)會展活動時(shí)，舉辦會展展示活動所用為展示活動提供必要的場所不僅僅是會展展館的唯一用途，它的設(shè)計(jì)風(fēng)格也是一個(gè)地區(qū)的重要文化載體。文化是一個(gè)地區(qū)長期積累積淀形成的獨(dú)具地域性特點(diǎn)的價(jià)值觀，我國不同民族、不同地區(qū)的建筑風(fēng)格具有鮮明的地域性特點(diǎn)。會展設(shè)計(jì)必須要深入探究這些風(fēng)格迥異的區(qū)域性建筑，才能真正的將完整的地域文化的力量借用到會展設(shè)計(jì)中來。例如，2010 年上海世博會上最受矚目的展館建筑之一就是中國館，整個(gè)中國館的建筑外部形態(tài)分兩個(gè)部分展現(xiàn)，下部以地區(qū)館為底座，上部是充滿雕塑感的木結(jié)構(gòu)形態(tài)，國寶級的器皿造型、中國紅、中國傳統(tǒng)建造的精華木結(jié)構(gòu)等都呈現(xiàn)出了極具地域性的建筑的外部形態(tài)特征。
2） 會展空間場景設(shè)計(jì)在會展設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
空間設(shè)計(jì)是整個(gè)會展設(shè)計(jì)中的靈魂所在，空間是會展設(shè)計(jì)向觀展者傳遞商品信息的舞臺，是傳遞商品信息的媒介。我們要將空間場景營造成一個(gè)具有地域化獨(dú)立特征性的場所，才能夠衍生出獨(dú)特的空間吸引力，這樣才會構(gòu)建成一個(gè)別具匠心的充滿地域文化的會展展館。其中的關(guān)鍵在于要將最能提示和烘托地域文化特色的元素進(jìn)行總結(jié)、提煉，并在空間感官上賦予其實(shí)物化處理，并不是一味的將所有與地域文化有關(guān)的元素涂鴉展示。
3） 地域文化在會展標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
會展標(biāo)志是用于會展的前期宣傳、展覽及后續(xù)工作的重要標(biāo)識，其往往成為吸引參展者最初的手段，會展標(biāo)志會把整個(gè)會展的第一印象深深的刻在人們的腦海里。標(biāo)志是一種帶有強(qiáng)烈文化和歷史傳承意義的符號，如果在會展標(biāo)志的設(shè)計(jì)中加入強(qiáng)烈的帶有濃郁地域文化特色的應(yīng)用，會使得整個(gè)會展在最初的形象設(shè)計(jì)上被更多的人理解和接受，使得整個(gè)會展設(shè)計(jì)很好的傳承的地域性的文化環(huán)境，共融共生，這樣就可以達(dá)到會展樹立獨(dú)特形象，在充滿雄厚群眾的基礎(chǔ)上廣泛傳播，不但可以得到廣大群眾的認(rèn)可，還可以標(biāo)新立異吸引更多的參展商和參展群體。（作者單位：吉林動畫學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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地域文化與戲曲的創(chuàng)生和發(fā)展
我國幅員遼闊，由于山水阻隔，往來不便，古代文化的地域性差異很大，自古就有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”之說，這在方言上表現(xiàn)得尤其明顯。同一個(gè)縣的方言往往有許多種，這種獨(dú)特的文化環(huán)境使戲曲的創(chuàng)生和發(fā)展與地域文化有著不解之緣。
戲曲創(chuàng)生之時(shí)的宋金之世，我國處于南北分治狀態(tài)，加之戲曲創(chuàng)生于民間，因此，建立在各地方言和樂曲基礎(chǔ)之上的戲曲，一開始就是以不同的地域文化為土壤的。元代文人周德清在其《中原音韻》中指出，南戲之創(chuàng)生與南方方言關(guān)系密切。徐渭《南詞敘錄》在論及南戲及北雜劇之創(chuàng)生時(shí)也指出：“永嘉雜劇興，則又即村坊小曲而為之，本無宮調(diào)，亦罕節(jié)奏，徒取其農(nóng)、市女順口可歌而已，諺所謂‘隨心令’者，即其技?xì)e？……今之北曲，蓋遼、金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾，武夫馬上之歌。”
戲曲的發(fā)展也得力于地域文化。明代海鹽、余姚、昆山、弋陽“四大聲腔”――特別是昆腔傳奇造成了繼元雜劇之后的第二次輝煌，而昆腔傳奇的發(fā)生發(fā)展與南方――特別是江浙的山川風(fēng)物有著十分密切的關(guān)系。
“地方化”一直是戲曲發(fā)展的重要指向，戲曲的“全國化”通常以“地方化”為基礎(chǔ)和途徑的，沒有“地方化”也就不會有“全國化”。目前仍活躍在戲曲舞臺上的許多地方戲也正是這樣形成的。如昆腔原為南戲流播到昆山與當(dāng)?shù)氐恼Z言、音樂相結(jié)合的產(chǎn)物，后來成為輻射到全國的“國劇”、“官腔”，形成了包容豐富的“昆腔腔系”，孔尚任曾在一首詩中寫道：“太行西北盡邊聲，亦有昆山樂部名”，可見其流播廣遠(yuǎn)。昆山腔的“全國化”又是以“地方化”為基礎(chǔ)的。例如，至今尚存的南昆、北昆、永昆和湘昆都是昆山腔流經(jīng)這些地區(qū)，吸收當(dāng)?shù)氐赜蛭幕纬傻睦デ恢伞＿@些支派吸取了當(dāng)?shù)氐赜蛭幕酿B(yǎng)分，豐富了自己的表現(xiàn)手段，因而“聲各小變，腔調(diào)略同”（王驥德《曲律》），以其同中有異的藝術(shù)魅力吸引著不同地域的廣大觀眾。
地域文化的主導(dǎo)成分其實(shí)就是民間文化。正是這種地域特色鮮明的民間文化養(yǎng)育了古老的戲曲。戲曲與地域文化――亦即民間文化的密切關(guān)系在世界戲劇史上是并不多見的。古希臘戲劇誕生在雅典城邦，雅典城邦范圍很小，幾乎不存在文化的地域性差異。古希臘戲劇是由當(dāng)時(shí)的雅典政府和部分權(quán)貴、富人所主導(dǎo)的，主要服務(wù)于上流社會，因此，古希臘戲劇多描寫國王和天神，對地域文化少有依賴，她從誕生到消亡根本就不存在地域特色和地方劇種問題。作為西方戲劇的源頭，古希臘戲劇的“一體化”特色對后世的歐美戲劇有著深遠(yuǎn)影響。
古代印度幅員遼闊，有種族博物館和語言博物館之稱，種族眾多和語言復(fù)雜是古代印度社會的一大突出特點(diǎn)。印度現(xiàn)有一百多個(gè)民族和565個(gè)列表部落，有179種語言和544種方言。不同地域的文化差異很大是古代印度的一大特點(diǎn)，地域文化對印度文化――尤其是俗文化建構(gòu)的影響當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我國。然而，由于梵劇是屬于古印度最高種姓婆羅門的藝術(shù)，主要服務(wù)于宮廷，其作者大多是宮廷文學(xué)侍從或皇室成員，主要采用婆羅門所使用的“雅語”――梵語，只有卑賤者和女性角色才使用“俗語”（亦即方言，主要由女性演唱的插曲――“達(dá)魯瓦”也使用俗語）。梵語是貴族語言，普通民眾不但不使用，而且是聽不懂的。因此，梵劇與地域文化有關(guān)系，但遠(yuǎn)不像戲曲與地域文化那樣密切。公元9世紀(jì)以后，印度的俗語戲劇興起，梵劇就迅速衰落了。
古代戲曲以地域文化為土壤的生長條件和環(huán)境決定了她多樣化的形態(tài)和風(fēng)格。
地域文化與戲曲的形態(tài)和風(fēng)格
地方劇種眾多是戲曲的一大特色，祖國不同的山川風(fēng)物養(yǎng)育了不同的地方戲，不同的地方戲滿足不同地域觀眾的審美期待，正是這些有同有異的審美情趣鑄成了戲曲大家族“和而不同”――一體化與多樣性相統(tǒng)一的品格。
祖國大家庭的眾多地方戲都是華夏文化之樹上的果實(shí)，因此，盡管成員眾多，長幼有別，雅俗有差，但都具有“一體化”特征。古老的南戲和近百年才問世的地方戲、高原上的藏戲和海島臺灣的歌仔戲，都具有“以歌舞演故事”的基本特點(diǎn)。但戲曲對于世界劇壇的主要貢獻(xiàn)在于其形態(tài)、風(fēng)格的多樣性，而不在其“一體化”程度。“一體化”程度高是西方戲劇之長，地方劇種眾多則是我國戲曲的獨(dú)特之處。
宋元戲曲有南戲和北雜劇之分，明清以降，眾多地方聲腔逐漸成為劇壇一道亮麗的風(fēng)景，“南腔北調(diào)”爭奇斗艷。“古四方之音不同，而為聲亦異，于是有秦聲，有趙曲，有燕歌，有吳Q，有越唱，有楚調(diào)，有蜀音，有蔡謳……世之腔調(diào)，每三十年一變，由元迄今，不知經(jīng)幾變更矣……舊凡唱南調(diào)者，皆曰‘海鹽’。今‘海鹽’不振，而曰‘昆山’……數(shù)十年來，又有‘弋陽’、‘義烏’、‘青陽’、‘徽州’、‘樂平’諸腔之出。今則‘石臺’、‘太平’梨園，幾遍天下。”在地方戲普遍興起的同時(shí)，由地方化到全國化又日漸成為戲曲發(fā)展的重要指向。
就古代戲曲而言，南戲、雜劇、傳奇大體上都屬于“曲牌聯(lián)套體”，但這是三種不同形態(tài)的戲曲樣式，在文本體制、音樂體制、角色體制和搬演體制等諸多方面都存在著不小的差異。同屬于雜劇的元雜劇和明清雜劇也有很大差別。元雜劇用北曲，而明清雜劇則既用北曲，也用南曲。元雜劇以一本四折一楔子為常格，但明清雜劇長的有十來折（有的也以“出”名之），短的僅一折。清代同治、光緒以降主導(dǎo)戲曲舞臺的“花部”諸腔多采用“板式變化體”，其形態(tài)、風(fēng)格又與“曲牌聯(lián)套體”戲曲頗不相同。譬如，“曲牌聯(lián)套體”的戲曲創(chuàng)作須“凜遵曲譜”、“恪守詞韻”，文本的程式化程度很高，而“板式變化體”戲曲的劇本創(chuàng)作則不再守“套有定牌，牌有定句，句有定字，字有定聲”的曲律，文本的程式化程度大為降低，但京劇等劇種的表演程式化程度越來越高，表演技藝也越來越繁難，同樣是在民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上形成的地方戲，有的植根于民間歌舞，故以歌舞為主要表現(xiàn)手段；有的則植根于民間說唱藝術(shù)，故以“說”和“做”為特色。在角色體制上，有的以生、旦為主，有的以旦、末為主，有的以凈、丑為主；在伴奏樂器上，有的以“弦”為主，有的以“管”為主，有的不用弦管而用鑼鼓和人聲烘托。
劇種眾多、地方特色鮮明也是現(xiàn)當(dāng)代戲曲的一大特色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國當(dāng)代曾經(jīng)擁有三百多個(gè)戲曲劇種，多數(shù)省份有多個(gè)地方戲劇種，地方戲已經(jīng)成為地域文化的重要構(gòu)成和資源，有許多地方戲堪稱當(dāng)?shù)氐摹懊保畜w現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜宋木窈退囆g(shù)智慧，承載著豐富而深刻的歷史文化內(nèi)容。這種情況在當(dāng)代世界戲劇史上是十分罕見的。
戲曲地方特色的形成，有政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的原因――例如，宋元戲曲分為南、北二脈，與當(dāng)時(shí)的政治格局和民族沖突是密切相關(guān)的。但更重要的原因在于，生于鄉(xiāng)野、長于民間的戲曲與極富地域特色的民俗文化關(guān)系密切。明代學(xué)人即已敏銳地覺察到了這一點(diǎn)。王世貞曾指出：“大抵北主勁切雄麗，南主清峭柔遠(yuǎn)，雖本才情，務(wù)諧俚俗。譬之同一師承而頓、漸分教，俱為國臣而文、武異科。”“凡曲：北字多而調(diào)促，促處見筋；南字少而調(diào)緩，緩處見眼。北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜獨(dú)奏。北氣易粗，南氣易弱。王驥德也說：“南、北二調(diào)，天若限之。北之沉雄，南之柔婉，可畫地而知也。”張琦曰：“心感物而成聲，聲逐方而生變，音之所以分南北也。”南、北戲曲是兩大劇種體系，其中包含著多個(gè)地方劇種，這些同屬一個(gè)“體系”的不同劇種，在形態(tài)與風(fēng)格上又存在著不小的差異。例如，同屬于南方戲曲的越劇、婺劇就風(fēng)格迥異，同屬于北方戲曲的晉劇、秦腔又大不相同。
戲曲劇種紛紜不類，一體而萬殊，正是由于“聲逐方而生變”――八方殊風(fēng)、九州異俗，與方言關(guān)系密切的地方聲腔也就呈現(xiàn)出不同的面貌。換言之，地方戲爭奇斗艷正是“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的地域文化在戲曲舞臺上的反映。民情風(fēng)俗是不同戲曲聲腔賴以生存、發(fā)展的文化土壤，它賦予戲曲以鮮明的地方特色和難以替代的藝術(shù)魅力。
地域性與戲曲的藝術(shù)生命力
我國戲曲寶庫中的任何一個(gè)劇種都是有其地域?qū)傩缘模词故侨珖缘拇髣》N也是如此。例如，昆曲的“出生地”是昆山，京劇的“出生地”是北京（北平）。因此，戲曲的地域性特征是其民族性的具體呈現(xiàn)，取消或抹殺了戲曲的地域性也就等于否定了戲曲的民族性。戲曲的地域性也是其藝術(shù)個(gè)性的具體呈現(xiàn)，越是藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)、輻射范圍廣的劇種，其地域性特征也就越鮮明。因此，戲曲的地域性又是其藝術(shù)魅力之源，取消了戲曲的地域性也就等于取消了劇種的藝術(shù)個(gè)性，等于扼殺了戲曲的藝術(shù)生命。
然而，有論者認(rèn)為，戲曲的地域性是分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，自進(jìn)入改革開放時(shí)期以來，古老的戲曲之所以表現(xiàn)出嚴(yán)重的不適，正是因?yàn)檫@種只能蟄伏于一隅的鄉(xiāng)土藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)全球化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代化“語境”格格不入。經(jīng)濟(jì)全球化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的當(dāng)代社會需要的是“超越國界”的“都市戲劇”，而不是“行之不遠(yuǎn)”的“鄉(xiāng)土戲劇”。這些論者以為，戲曲的出路在于：拋棄地域性和鄉(xiāng)土氣息，向西方的音樂劇“靠攏”，追步“都市情味”。對此，筆者不敢茍同。
經(jīng)濟(jì)全球化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢確實(shí)對當(dāng)代文化建設(shè)產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，而且使傳統(tǒng)的藝術(shù)面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。當(dāng)代戲曲發(fā)展應(yīng)充分注意這一“當(dāng)代語境”，充分利用文化交流的空前便利，大膽吸收一切可以為我所用的藝術(shù)資源，豐富戲曲的表現(xiàn)手段，建構(gòu)具有現(xiàn)代品格和強(qiáng)大藝術(shù)感染力的符號體系，增強(qiáng)戲曲的輻射力，讓古老的戲曲煥發(fā)青春，走向世界。但是，這并不意味著一定要以拋棄戲曲的地域性特征和鄉(xiāng)土情味為代價(jià)。
經(jīng)濟(jì)全球化與文化的多樣性并不是矛盾的。恰恰相反，在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，文化的多樣性反而顯得越來越重要。因?yàn)樵谖镔|(zhì)需求得到充分滿足之后，人們對于文化的需求也越來越高。物質(zhì)滿足的是人們的生理需求，這種需求是大體相似的，而文化滿足的是人的精神需求，這種需求是個(gè)性化的，因而也是千差萬別的。文化越是具有多樣性，人們的這種個(gè)性化的需求就越能得到充分的滿足。經(jīng)濟(jì)全球化的目標(biāo)不僅是物質(zhì)條件的極大改善，更是人的個(gè)性得到充分的尊重和合理的發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，文化的多樣性就是一個(gè)重要前提。如果文化的多樣性被取消，人們的個(gè)性不可能得到充分的尊重和合理的發(fā)展，而只能是日漸滅失，這豈不是開歷史的倒車？
社會發(fā)展的都市化進(jìn)程與審美上的鄉(xiāng)土情味也未必就是水火不容的。恰恰相反，都市里的人更渴望鄉(xiāng)村的恬靜與淳樸，更需要在“鄉(xiāng)下人”這面鏡子前面去認(rèn)識自己，尋找自信心和優(yōu)越感。可見，“都市情味”與鄉(xiāng)土氣息并不是對立的，可以說，鄉(xiāng)土氣息也是“都市情味”的重要構(gòu)成。這正是北宋都城的雜劇演出以取笑鄉(xiāng)下人的段子“雜班”壓軸，當(dāng)今趙本山“土里土氣”的小品十分火爆的真正原因。有理由相信：都市化程度越高，帶有鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)品有可能越受青睞。這就像社會越是向前發(fā)展，舊時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)造反而因時(shí)光流逝而呈現(xiàn)出不可替代、難以重復(fù)的“古雅”之價(jià)值一樣。
《夢尋咸寧》簡介:
去陽朔要看“印象?劉三姐”,去昆明看“云南映象”。2009年11月6日啟動的“中國?咸寧首屆國際溫泉文化旅游節(jié)”,以一臺大型民俗風(fēng)情歌舞詩《夢尋咸寧》,展現(xiàn)秀美的咸寧、浪漫的咸寧、純樸的咸寧。
《夢尋咸寧》以一對青年男女的浪漫愛情為主線,融入了山、竹、溫泉、桂花等咸寧特有文化元素,利用提琴、嗚嘟、盆鼓和銅鼓等本地樂器,展現(xiàn)了“挖山鼓”和“拍打舞”等民間傳統(tǒng)藝術(shù)。劇目共分《序幕》、《山情》、《竹趣》、《泉韻》、《花神》、《尾聲》等幾個(gè)部分,各章節(jié)之間轉(zhuǎn)換流暢,精彩紛呈,情節(jié)動人,散發(fā)出濃郁的泥土芬芳和醇厚文化韻味。
溫泉旅游節(jié)組委會表示,希望把《夢尋咸寧》打造成旅游文化名片,讓外地游客來咸寧,不僅可以泡溫泉、賞風(fēng)景,還能大飽眼福看演出。
作者簡介:
黃中駿,1948年9月生,湖北武漢人,現(xiàn)任湖北省文聯(lián)副主席、國家一級作曲。系中國音樂家協(xié)會會員,湖北省音樂家協(xié)會理論委員會副主任,湖北省文聯(lián)文學(xué)藝術(shù)院院長。創(chuàng)作六場歌劇、音樂一部、獨(dú)幕歌劇一出、歌曲七十余首。著有傳統(tǒng)音樂論文、音樂評論百余篇。出版有專著《湖北傳統(tǒng)樂舞概論》、《湖北民間歌曲探論》、《提琴戲音樂》和文集《樂藝縱橫談》、《樂評藝論》等。
地域民俗風(fēng)情歌舞詩《夢尋咸寧》,以具有地域典型性、原汁原味的民俗歌曲表現(xiàn)形式為素材,以生產(chǎn)――生活――愛情――生命為主線,向人們藝術(shù)地呈現(xiàn)了該地域的文化風(fēng)采。
原生態(tài)的文化形態(tài)具有原始美的意義,是文藝創(chuàng)作的根基、素材。然而,對原生態(tài)文化形態(tài)的“照搬”不是藝術(shù)創(chuàng)造,將原生態(tài)文化形態(tài)作藝術(shù)呈現(xiàn),即是實(shí)現(xiàn)原生態(tài)文化形態(tài)的藝術(shù)美升華。實(shí)現(xiàn)原生態(tài)文化形態(tài)的“藝術(shù)化”,使原生態(tài)的文化形態(tài)成為“文藝舞臺上的藝術(shù)品”,是文藝家們承擔(dān)的責(zé)任,是一個(gè)創(chuàng)作過程、創(chuàng)新過程,是具有新的文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程。在這一點(diǎn)上,《夢尋咸寧》的創(chuàng)作者們,為人們作出了有啟示意義的實(shí)踐。
將原生態(tài)的地域文化形態(tài)作藝術(shù)呈現(xiàn),是在對典型的地域文化形態(tài)予以認(rèn)識、把握的基礎(chǔ)上,進(jìn)行提煉、升華及創(chuàng)造性發(fā)展,在藝術(shù)的層面上,顯示其無與倫比的藝術(shù)價(jià)值和深刻的文化內(nèi)涵。《夢尋咸寧》的“原生性”、“本土性”文化特色表現(xiàn)得充分,地域文化的特性、神韻揭示得鮮活,營造并傳遞給觀眾的地域文化信息濃郁。這得力于創(chuàng)作者們從不同角度對該地域的文化特質(zhì)進(jìn)行了幾種演繹和藝術(shù)詮釋,實(shí)現(xiàn)了對“原生態(tài)”藝術(shù)表現(xiàn)語言的提煉、升華和抽象。創(chuàng)作者從六個(gè)方面對該地域文化風(fēng)采作了藝術(shù)呈現(xiàn)。
一是將原生態(tài)文化形態(tài)作為一種文化符號構(gòu)思。《夢尋咸寧》將該地出土的古樂器――商代銅鼓、該地流傳的民間樂器山鼓、嗚嘟、提琴、腳盆鼓等,以及民間美術(shù)形式――布貼等作為文化符號納入整個(gè)劇目的創(chuàng)作構(gòu)思,使觀眾從視覺上就感受到作品的“原生態(tài)”、“本土性”。而舞蹈方面對《挖山鼓》、《打桂花》等生產(chǎn)動作的提煉和對《拍打舞》、《彩球戲》、《盆鼓舞》等民間舞蹈動作的提煉;音樂方面對該地域特色性音調(diào)的運(yùn)用及典型性稱詞、方言土語的運(yùn)用,都具有凸顯文化標(biāo)簽的意義,使觀眾從視聽兩方面體驗(yàn)作品的“原生態(tài)”、“本土性”。
二是將原生態(tài)文化形態(tài)作為一種文化情景鋪設(shè)。《挖山鼓?想老婆》、《摸秋?竹園嬉》、《鬧喜堂?扯倒喝》等段落,分別生動地再現(xiàn)了該地域的生產(chǎn)情景、生活情景、婚俗情景,使觀賞者很容易在歌舞性的藝術(shù)描繪中,“身臨其境”地進(jìn)入地域文化的“規(guī)定性”情景,目睹該地域民眾的生產(chǎn)、生活、愛情狀態(tài),體驗(yàn)“原生態(tài)”、“本土性”地域文化“潛移默化”的感染力。
三是將原生態(tài)文化形態(tài)作為一種文化狀態(tài)強(qiáng)化。《布貼秀?剪春歌》、《唱百花?溫泉河》、《沐柏湯?泉中花》等段落,都通過歌舞形式,藝術(shù)性地強(qiáng)化了該地域文化恬靜、秀美、充滿活力的狀態(tài),通過以小見大、以柔克剛的表現(xiàn)手法,向觀眾召喚著熱愛鄉(xiāng)土、熱愛生活、建設(shè)發(fā)展家鄉(xiāng)的激情。
四是將原生態(tài)文化形態(tài)作為一種文化觀念張揚(yáng)。《神歌?請桂神》、《彩球戲?圓源緣》等段落,在將舊的文化形式予以改造的基礎(chǔ)上,為地域文化觀念注入了新的內(nèi)容,藝術(shù)地表現(xiàn)了生活在具有豐富文化傳統(tǒng)土地上的人們,一代又一代追求幸福、美滿、太平、安寧、豐收的理想境界,向觀賞者張揚(yáng)了地域文化的本質(zhì)內(nèi)容。
五是將原生態(tài)文化形態(tài)作為一種文化意韻刻畫。《拍打舞?響啊想》、《嗚嘟提琴?曲為媒》、《打桂花?豐收樂》、《盆鼓舞?生太陽》等段落,都著意進(jìn)行了意韻刻畫。從聲響到心想的轉(zhuǎn)換,從嗚嘟提琴對奏出新生命啼哭的回蕩……無一不是在進(jìn)行著原生態(tài)文化形態(tài)意韻的升華,使觀賞者在對該地域文化意韻的體驗(yàn)中,深化對其文化內(nèi)涵的理解和把握。
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；地域特色；文化傳統(tǒng)
現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)處在本土化與國際化的大背景之下，在以歐美為主導(dǎo)的主流文化的沖擊下，我國的地域文化已漸漸陷入了選擇的困境之中。如何在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史文化傳統(tǒng)，并使之得以繼承和發(fā)展，成為了我國景觀設(shè)計(jì)師所面臨的艱巨任務(wù)。
1 地域文化
園林文化是人地相互作用的產(chǎn)物。特定的地理環(huán)境、人群，以及特定人群對特定地理環(huán)境的適應(yīng)和特定的利用方式，形成了特定的文化形態(tài)，這一文化形態(tài)繼而也影響到特定環(huán)境中的園林形式。地理環(huán)境是區(qū)域性的，文化也必然帶有區(qū)域性的色彩，因此世界上才形成了風(fēng)格各異的文化及園林形式[1]。
文化是歷史的積淀。但技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化，愈來愈使人與傳統(tǒng)的地域空間相分離，地域文化的特色日趨式微。標(biāo)準(zhǔn)化的商品生產(chǎn)致使景觀環(huán)境趨同，景觀文化的多樣性遭到扼殺。提倡景觀設(shè)計(jì)向地域文化的回歸，尊重地區(qū)傳統(tǒng)賦予景觀的特殊性和豐富性。
2 地域文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的表達(dá)
2.1 傳統(tǒng)文化
地域傳統(tǒng)文化（包括自然和社會歷史）及其人文精神的個(gè)性，是一個(gè)（或大或小的）地域的民眾在長期的生活、生產(chǎn)、交流、傳承，以及與自身相異的力量抗?fàn)幍臍v史過程中的積淀，也是一個(gè)地域及民族在行為習(xí)俗和價(jià)值觀念上相互認(rèn)同的基礎(chǔ)。它們又是地域文化面對外域文化與其進(jìn)行交流的基礎(chǔ)和進(jìn)行沖撞或競爭的依托[2]。
路易斯·巴拉甘是20世紀(jì)世界上最重要的景觀設(shè)計(jì)師和建筑師之一。他具有強(qiáng)烈的地域文化意識，其作品源自于對墨西哥豐富的本土文化傳統(tǒng)所作的耐心研究與理解。巴拉甘認(rèn)為，缺乏地域差別和民族文化傳統(tǒng)的國際風(fēng)格會毀滅文化的個(gè)性和品味。他本人一直致力于從本國鄉(xiāng)土文化中找尋設(shè)計(jì)的源泉，把景觀設(shè)計(jì)與墨西哥的傳統(tǒng)文化緊密相連。巴拉甘的景觀設(shè)計(jì)作品色彩和質(zhì)感豐富，來自于墨西哥建筑傳統(tǒng)的拉毛墻面、土坯磚瓦、木梁，甚至水都是他的構(gòu)筑元素[3]。巴拉甘的實(shí)踐證明，在吸收民族傳統(tǒng)和外來經(jīng)驗(yàn)時(shí)，不可生搬硬套，不能指望在他人的方案中找到直接的解決辦法，繼承傳統(tǒng)不是簡單的復(fù)古和拼貼。只有通過吸收傳統(tǒng)的精髓，加以轉(zhuǎn)換，使之地方化，并適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，才能得以實(shí)現(xiàn)。
清華大學(xué)朱育帆先生設(shè)計(jì)的北京金融街北順城街13號四合院更新改造項(xiàng)目取名“與誰同作”，蘇軾《點(diǎn)絳唇》詞中寫到：“與誰同坐？ 明月清風(fēng)我”。設(shè)計(jì)者通過巧妙的手法將“清風(fēng)”、“明月”和“我”轉(zhuǎn)譯：設(shè)計(jì)中采用圓形磨砂玻璃盤，簡明的具象方式詮釋“明月”；“風(fēng)”的表述則通過栽植竹子，借助其在風(fēng)中沙沙作響來含蓄的表達(dá)；對“我”的闡釋則是通過在庭院碎石鋪地中橫臥一塊北京房山石，借助中國古典園林中的“以石為君”的典故。在繼承中國傳統(tǒng)文人園林儒雅風(fēng)格的基礎(chǔ)上，適應(yīng)城市新的生活方式，同時(shí)具備現(xiàn)代、簡約和質(zhì)樸的時(shí)代氣質(zhì)，從而營造新文人園林的場所精神，以繼承和發(fā)揚(yáng)地域特色[4]。
對于巴拉甘等立足于本土文化的景觀設(shè)計(jì)師而言，他們需要對熟知的傳統(tǒng)“方言”進(jìn)行再闡釋， 從而透過表面的形式去探索地區(qū)文化的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)， 重新賦予其新的生命力。
2.2 傳統(tǒng)民俗和生活方式
傳統(tǒng)民俗是與人們的日常生活和行為觀念聯(lián)系最為密切的一種基本文化因素。一個(gè)地區(qū)中世代傳襲、連續(xù)穩(wěn)定的行為和觀念形成了這個(gè)地方的傳統(tǒng)習(xí)俗，它反過來又影響著現(xiàn)在人們的生活。一個(gè)地區(qū)特有的生活習(xí)俗，是地域性不可缺少的組成部分。這些生活習(xí)俗的不同特點(diǎn)也常常反映在景觀上，向我們訴說著當(dāng)?shù)氐纳鐣幕瘋鹘y(tǒng)，對它們進(jìn)行深入的研究，能使我們對公眾的真正需求有一個(gè)真實(shí)的認(rèn)識。
“加州花園”的出現(xiàn)，更多的是由戰(zhàn)后美國社會生活發(fā)生的深刻變化而引起的。在經(jīng)歷了超過10年的大蕭條和戰(zhàn)爭之后，美國經(jīng)濟(jì)得到復(fù)蘇，中產(chǎn)階級日益擴(kuò)大，收入逐漸增多，“核心家庭”成為普遍的家庭單元，生活更加隨意和不拘禮節(jié)，輕松休閑的加利福尼亞生活方式充分的繁榮。一大批美國人從農(nóng)村和小城市遷移到大都市和市郊，在氣候溫和的西海岸地區(qū)新的城市定居點(diǎn)，社會生活的新形式自然而然的發(fā)展了，以丘奇為代表的加州學(xué)派景觀設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)帶有露天木制平臺、游泳池、不規(guī)則種植區(qū)域和動態(tài)平面的小花園迎合了社會生活的變化，創(chuàng)造了戶外生活的新方式[5]。
2.3 地區(qū)產(chǎn)業(yè)歷史傳統(tǒng)
城市的發(fā)展是一個(gè)不斷更新和改造的動態(tài)過程，在這種新陳代謝的過程中，如何對待現(xiàn)存的舊工業(yè)建筑是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。在產(chǎn)業(yè)類歷史建筑及地段中，蘊(yùn)含著大量的歷史信息和記憶，對其實(shí)施改造的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)利用原有場所特征，并根據(jù)新的功能定位對其進(jìn)行新的塑造，使之適應(yīng)新生活的需要，從而使一個(gè)活的地區(qū)產(chǎn)業(yè)歷史傳統(tǒng)的價(jià)值得以延續(xù)和發(fā)展。
對工業(yè)區(qū)的改造就是延續(xù)城市發(fā)展的連續(xù)性，延續(xù)工業(yè)區(qū)所特有的工業(yè)文化氛圍，使人們充分認(rèn)識、利用其潛在的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值，并注入新的現(xiàn)代的社會標(biāo)準(zhǔn)，人們在獲得自身使用要求的同時(shí)，也得到了與歷史進(jìn)行對話的機(jī)會。
1994年開放的由彼德·拉茲（Peter Lats）設(shè)計(jì)的杜伊斯堡北部風(fēng)景園，坐落于德國杜伊斯堡市北部，面積約200hm2。當(dāng)具有百年歷史的鋼鐵廠于1985年關(guān)閉后，基地上各種老工業(yè)廠房和無數(shù)構(gòu)筑物很快被淹沒在野草之中。拉茨面臨的最關(guān)鍵和棘手的問題是，工廠各種遺留物大量存在，如龐大的建筑、礦渣堆、煙囪、水渠、鐵路、橋梁、鼓風(fēng)爐、起重機(jī)等，設(shè)計(jì)中是將這些無用的構(gòu)筑物視為一種包袱或垃圾，花費(fèi)大量金錢去處理，還是將之視為一種可以再利用的元素，有效地處理和應(yīng)用？拉茨選擇了后者。其設(shè)計(jì)是以對工業(yè)傳統(tǒng)的繼承為基礎(chǔ)的，舊鐵軌路基被保留作為一種大地藝術(shù)作品，并將其發(fā)展成為一片草坪區(qū)域。鋼鐵廠的煉鋼爐等一些構(gòu)筑物也被保留下來，提供人們攀爬遠(yuǎn)眺的機(jī)會，大型的混凝土構(gòu)筑物則可以作為攀援愛好者的運(yùn)動場地[5]。設(shè)計(jì)師從未試圖去掩飾或篡改歷史，建筑和構(gòu)筑物都作為工業(yè)時(shí)代的紀(jì)念物保留下來或被有效的再利用，而未被任意的改造或歪曲，原有植被被保留，荒草也任其自由生長，可利用的廢棄材料得到盡可能的再利用，秉承了工業(yè)傳統(tǒng)和地區(qū)的傳統(tǒng)環(huán)境，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對歷史的尊重和科學(xué)理性的態(tài)度。
3 結(jié)語
中國地域遼闊，民族眾多，歷史久遠(yuǎn)，所以中國文化不是一元的，而是多元的，是由各具特色的當(dāng)?shù)匚幕餐M成的，因此，我們不能滿足于在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中體現(xiàn)泛泛的中國文化，要有地域意識，挖掘當(dāng)?shù)貧v史人文，體會當(dāng)?shù)厝粘Ｉ睿瑺I造符合當(dāng)?shù)匚幕木坝^，用最新的技術(shù)和信息手段來詮釋和再現(xiàn)一個(gè)古老文化的精神內(nèi)涵。只有準(zhǔn)確把握住所在地域外在和內(nèi)在的景觀特征，才能創(chuàng)造出經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的文化景觀，才能構(gòu)建起高質(zhì)量的中國文化景觀體系。
（收稿：2012-06-29）
參考文獻(xiàn)
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[2]張彤.整體地區(qū)建筑[M]. 南京：東南大學(xué)出版社，2003
[3]謝工曲，楊豪中.路易斯·巴拉甘[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003
[4]朱育帆.與誰同坐——北京金融街北順城街13號四合院改造實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)案例解析[J].中國園林，2005（8）：11-22（略）
