開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治時政論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

摘 要：歐陽修、曾鞏、王安石三人幾乎在同一時期，都是江西人，都被歸入“唐宋家之列”，又因共同的旨趣和相似的散文主張倡導和參加了宋代的古新運動，在中國文學史上長生了巨大的影響，因此他們散文有何異同之處值得我們探討。

關鍵詞：歐陽修、曾鞏、王安石；散文異同

自明中葉的茅坤將唐之韓愈、柳宗元，宋之歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石的文編成《唐宋家文鈔》傳世后，“唐宋家”之說便盛行海內并沿用至今。他們的散文不僅比較全面的繼承了我國古代散文的優良傳統并有所光大，而且開啟了后世散文發展之流變，幾乎各種流派都從他們那里得到啟示。因此本文擬將他們的散文進行粗略的比較。

歐陽修（1007-1072），字永叔，吉州永豐人（今江西永豐人），北宋詩新運動的領軍人物。曾鞏（1019-1083），字子固，建昌南豐人（今江西南豐）人，北宋詩新運動的積極參與者，其文學成就主要在散文方面。王安石（1021-1086），字介甫，撫州臨川（今江西撫州）人，他的散文有獨樹一幟的“本色”，允為文家之巨擘。曾鞏在孩童時節就慕歐陽修之名，雖然比歐陽修小十二歲，仍拜歐陽修為師，親切尊稱其為歐陽少師。晁公武《郡齋讀書志》中曾說：“歐公門下士，多為世顯人，議者獨以子固得其傳，猶學浮屠者所謂嫡嗣。”可以說在眾多的門生中，曾鞏是最得歐陽修悉心指導，最受器重和影響最深的一個。由于兩人有明顯的師承關系，散文都具有委婉含蓄的特點，創作主張也大致相同，于是被并稱為“歐曾”。至于王安石與曾鞏，更是一對摯友，亦有姻親關系，交情甚好，詩文往來頻繁。《宋史》卷三一九《曾鞏傳》云：“少與王安石游，安石聲譽未振，鞏薦之歐陽修，及安石得志，遂與之異。??????曾鞏立言于歐陽修王安石間，紆徐而不煩，簡奧而不晦，卓然自成一家，可謂難矣。”李璧注王安石《寄曾子固》一詩亦云：“??????可見其相愛也。至晚年方相違爾。”由于這種在文學上的志同道合交往，使得他們的散文有一個共同的特色：那就是簡約自然。

歐陽修等人生活在時弊叢生的北宋中葉，有著豐富的社會閱歷，政治上都力主改革弊政，文學上提倡有為而作，因而他們縮寫的散文都內容豐富充實，體現出與現實生活、社會政治密切聯系的傾向。同時他們所做的散文既有與韓愈、柳宗元一脈相承之處，又呈現出新的共同特色。

歐、曾、王繼承韓柳的文道觀，主張文以明道，文道結合。歐陽修云：“我所謂文，必與道俱”。曾鞏提出文要闡明“圣人之道”。王安石主張“文貫乎道”。他們都主張文要闡明道，形式要為內容服務，另一方面又認為文具有重要作用，形式的諧美與否直接影響到內容的表達。盡管他們對文辭的重視程度不同，但都認為文辭是不可或缺的，要求作文要文道結合，內容和形式要和諧統一。他們又都非常強調文章和現實社會的緊密聯系。歐陽修提出散文需密切為政治服務要“中于時病而不為空言”，還提出“是窮而后工”之說，意思是說文學來源于生活并干預現實。王安石強調散文應成為推動政治革新的工具“務有補于世”。對于古文寫作方面，反對西昆派的靡麗文風提倡為文平易自然。歐陽修主張為文平易曉暢，反對古奧艱澀“孟、韓文雖高，不必似之也，取其自然耳。”曾鞏同意其“勿用造語”，“取其自然”的觀點。王安石反對雕琢夸飾之風，尖銳地批判“辭弗顧于事，以擘積故實為有學，以雕繪語句為清新”的做法。歐、曾、王散文的另一特色是長于議論。因為他們所處的時代時勢頹危，國運堪憂，激起了人們議論時政的熱情，宋代統治者又優待文士，科舉以策論取士，影響到了整個文學領域。他們寫出了大量出色的政論文和史論，顯示出高超的議論技巧。歐公議論文章既邏輯嚴密，雄辯滔滔又鋒芒微斂，從容委婉“雍容俯仰，不大聲色，而義理自勝”。作為“中國十一世紀時的改革家”王安石的議論散文見識卓絕，觀點深刻，常寫得瘦硬峻刻，悍厲絕倫。

歐曾王之間的“大同”是通過彼此間的“小異”表現出來的。正如袁宏道所說：“大抵物則貴，則我面不能同君面。”關于此，宋李涂在其《文章精義》中有過這樣的概括：“韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮。”清人吳振乾的《唐宋家文選序》中也說：“奧若韓，峭若柳，宕逸若歐陽，醇厚若曾，峻潔若王，既已分流而別派矣。”古人的這些評說是否確切是可以討論的，但他們肯定是其面貌不同則是科學的。

歐陽修雖然標榜尊韓師柳，但他畢竟不是生活在中唐的韓退之，他不為其思想所拘，另辟蹊徑，將韓愈的道與儒家經世思想予以貫通，發展了尚實致用的思想。他在《與張秀才第二書》中說：“君子之學也，務為道，為道必求知古。知古明道，而后履之以身，施之于事，而又見于文章而發之，以信于世。”其散文不論議論抒情還是敘事狀物，往往吞吐抑揚，低回往復，從容大度，平易曉暢。《讀李翱文》中借他人之酒杯澆自己之塊壘，由遠及近，最后把行文推向“嗚呼，在位而不肯憂，又禁他人使皆不得憂，可嘆也夫！”言辭尖銳犀利但行文并不鋒芒畢露，而是抒情意味更濃，感慨氣息甚重，把作者的憂憤表達得婉而多諷，柔中見剛。

曾鞏散文，《宋史》稱“本原六經”，有較重的衛道色彩，形式嚴整有余，生動不足。他始終身體力行于自己提出的作為散文家的四條準則：“其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發難顯之情”，不越道統，重在雍容平和，簡樸委婉中表達意蘊。由于缺乏歐公豐富的政治生活經歷和遠見卓識，他的許多文章缺乏深刻的內容和新鮮的思想。雖風格相近但同中有異：歐公于“柔婉”中顯出宕逸流麗，曾鞏于“柔婉”中偏于沖和平順。如《墨池記》、《寄歐陽舍人書》、《贈黎安二生序》等文，都寫得不枝不蔓，章法嚴密，而又暢談有致，婉轉曲折。

王安石作為一個大改革家、政治家、思想家，其散文有著與人截然不同的風格，他的胸襟抱負自然非一般文人士子所能比擬的，其思想往往高視一時，跨越古今，因此干脆把文當成推動政治改革的工具，說“文者，禮教治政云爾”、“治教政令，圣人所謂文也”。散文內容是奇思橫出，議論超群，往往也驚世駭俗。《四庫備要書目提要》稱其“文章拗折峭深，世以大家目之”。劉熙載《藝概》中說他：“取法孟、韓（愈）”，又說“半山文硬瘦通神”。梁啟超《王安石評傳》稱“其理之博大而精辟，其氣之淵懿而樸茂，實臨川之特色”。這些可以看出其文受到先秦諸子散文、西漢政論文和韓柳古文的影響，思想敏銳，見識超卓，富有政治色彩和創新精神，風格剛勁峭拔，雄健奇崛。如《讀孟嘗君傳》翻陳出新，突破傳統，一掃孟嘗君禮賢下士的舊說，強調“士”必須能經邦濟世，治國利民。王安石長于議論，擅長說理，有時對形象性和生動性有所忽視，這是其不足之處。他的散文有一種突破羈絆一往直前的氣勢美，表現出那種劍拔弩張的緊張之感，給人一種昂揚飛上的動態感和咄咄逼人的灼熱感，這也是歐陽修和曾鞏散文中所不能相比的。（作者單位：西北大學文學院）

參考文獻：

[1] 曾鞏.曾鞏集[M].北京：中華書局，1984.

[2] 郭預衡.唐宋家散文總集[M].石家莊：河北人民出版社，1996.

[3] 歐陽修.歐陽修全集[M].北京：北京市中國書店，1986.

第2篇

[關鍵詞]《南宋文范簡編》　學術背景　精華本　階梯

[分類號]G256

《南宋文范簡編》是張相在清莊仲方《南宋文范》的基礎上，精選《南宋文范》中的優秀作品編輯而成的精縮本。全書共1函4冊4卷，1918年由中華書局出版。張之洞《書目答問》和《一個最低限度的國學書目》都以《南宋文范》為必讀書，但《南宋文范》卷秩浩繁，不便閱讀，《南宋文范簡編》作為《南宋文范》的精縮本確有一定的學術價值。可是，筆者收集該書的有關資料，只看到郭預衡《南宋詩文的時代特點――校點本序言》一文，此文并未提到《南宋文范簡編》；其他介紹《南宋文范簡編》的人，目前也只是就編者、出版等方面作一些零星介紹，對此書的學術價值還沒有足夠的認識。為此，筆者決定撰文對此書的學術價值作一系統評介。

1.　《南宋文范簡編》的學術基礎

《南宋文范簡編》，既是“簡編”，自然不是鴻篇巨制的大部頭，但有很好的學術背景，這又為其良好的學術價值奠定了堅實的基礎。

1.1　參編者學術功底深厚

《南宋文范簡編》在選編之外，還有選評者張相所加的評論，整部簡編由姚漢章閱訂過。其選編、點評、閱訂者都有很好的學術功底。

原編者莊仲方(1780―1857)，字興寄，號芝階，浙江秀水(今嘉興)人。嘉慶十五年舉人。同年，授中書。曾居住在杭州，晚年回鄉，他淡于名利，筑映雪樓，藏書近5萬卷，閉戶著書，善為古文，是清代卓有成就的文章選家、著作家。他編選的詩文選本除此書外，尚有《金文雅》、《碧血錄》、《古文練要》等。可見其藏書之多，他對所藏圖書的整理也很有貢獻，《南宋文范》就是他整理圖書的一大杰作。

選評者張相(1877―1945)是中國語言文字學家。原名廷相，字獻之，杭州人。1914年任中華書局編輯，一生致力于詩、詞、曲的研究，其《詩詞曲語辭匯釋》由中華書局出版。該書匯集了唐宋金元明人詩詞曲中習用的特殊詞語，或采用自證的方法，以詩證詩、詞證詞、曲證曲；或采用互證的方法，詩詞曲彼此互證，詳證博引，溯其流變，并注釋詞語的意義和用法。還著有《古今文綜》、《春聲集詩文稿》，張相對研究古典文學和近代語匯貢獻甚大。張相的學術造詣精深，對《南宋文范簡編》所選作品的點評精當妥貼，時常有錦上添花之妙，對我們深入理解作者為文的要旨很有價值。

閱訂者姚漢章是清末舉人，早在民國初年，他就在中華書局當編輯。他是民國時期著名文學史專家，與羅振玉、趙元任、姜亮夫等同為現代著名學者。編著有《古今尺牘大觀》、《歷代名人尺牘分類選粹》、《古今文綜》等。《南宋文范簡編》經他閱訂，學術上自然更為成熟。

1.2　《南宋文范簡編》立意高遠

《南宋文范簡編》是在《南宋文范》的基礎上編成的，而《南宋文范》的立意是高遠的。因為《南宋文范》乃是上繼呂祖謙《宋文鑒》的學術傳統編輯而成的。一方面，《宋文鑒》的編者呂祖謙承襲了宋初很好的學術傳統。據鄭永曉和孔妮妮的研究，南宋詩歌流變與南宋學術發展有很大關系，作為宋代呂氏家族后期的重要代表人物，呂祖謙的家學淵源尤其是呂本中的文學思想和詩學觀念對他的學術思想和該書的編纂又有很大影響。呂本中是呂祖謙家學淵源的重要源頭。呂本中的思想兼有儒、釋、道三家成份，他在堅持正統儒家思想的基礎上，又廣泛吸收各家學說，在文藝思想和觀念方面也能積極吸取前人一切有價值的觀點，形成了遍參前人、注重活法、有為而作等特點，這對呂祖謙也有很大影響。同時，呂祖謙的學術和文學創作除有家學淵源外，還有各種學派和師友的交互影響。這兩點，使他主編的《宋文鑒》能夠遍選諸家作品。此外，也是尤其重要的一點，是呂本中的儒家思想，使呂祖謙有強烈的憂國憂民意識，他選編《宋文鑒》，不僅注重作品的藝術價值，而且也非常注重“多言田里疾苦之事”、“敢于批評時政闕失”的作品。這更增加了《宋文鑒》的社會意義。這種追求正是由呂本中所傳承的元學術精神的延續。這種精神也使《宋文鑒》更具哲學品質和社會意識。《南宋文范》的編者莊仲方能夠師法呂祖謙的《宋文鑒》，這也就十分自然地提升了《南宋文范》學術品味。尤其值得注意的是，這一點也就理所當然地為《南宋文范簡編》提供了很好的學術基礎，決定了《南宋文范簡編》的學術價值。筆者認為，在這個問題上，《南宋文范》和《南宋文范簡編》是高于真德秀《文章正宗》和謝枋得《文章軌范》等其他文章選本的。

2.　《南宋文范簡編》的學術價值

《南宋文范簡編》雖是前人所編，但其中包含著大量的思想精華，對我們今天仍有一定的現實意義，其學術價值是多方面的。

2.1　《南宋文范簡編》是學習研究《南宋文范》等宋文選本的階梯

《南宋文范簡編》是《南宋文范》的精縮本，《南宋文范》則是為數不多、又有較大影響的南宋詩文總集之一，是一部很有價值的詩文總集。《南宋文范》是接承《宋文鑒》的力作，而《宋文鑒》的基礎則是《宋文海》。從《宋文海》到《宋文鑒》，再到《南宋文范》，這幾部選書都十分浩繁。《宋文海》有120卷，“右皇朝江畋編。輯本朝諸公所著賦、詩、表、啟、書、論、說、述、議、記、序、傳、文、贊、頌、銘、碑、制、詔、疏、詞、志、挽、祭、禱文，凡三十八門”。《宋文鑒》則有150卷。卷數最少的《南宋文范》分類和編排大致上與《宋文鑒》相同，卷一與卷二收南宋(賦)40篇，卷三與卷四收(騷)、(樂章樂歌)、(四言詩)、(樂府歌行)共110余篇，卷五至卷九收(五、七言古體詩>440余篇，卷十至卷七十收各家文章1100余篇。外編收文40余篇。卷首還有《作者考》列出作者文天祥、陳東、辛棄疾、謝枋得、家鉉翁、鄧牧、謝翱、王炎午等300余人。整部書共有70卷。而且《南宋文范》引書260余種，取材面較廣。可見，即使卷數最少的《南宋文范》也極為浩繁，閱讀十分不便。《南宋文范簡編》的選編者正是考慮到這種情況，才苦心選編《南宋文范簡編》的。它一方面可以為我們提供一種精縮本；另一方面又可以為我們進一步閱讀研究《南宋文范》打下一定的基礎，所以是我們學習研究《南宋文范》及其他宋文選本的階梯。這就是《南宋文范簡編》獨具的學術價值。

2.2　《南宋文范簡編》是學習研究南宋文獻史學的重要參考文獻

《南宋文范簡編》雖“簡”，卻包含了其他一些史料所未載的內容。由于年代久遠，古代一些作家的文集已失傳，倒是在文選中保留了他們的若干作品，文選反

而成為唯一或重要的資料。所以細心的研究者很可能在文選中發現新資料、找到新課題。如《南宋文范簡編》“奏疏”類選有楊萬里《論選法疏》、《論國勢疏》。對楊萬里，我們一般只知其為詩人，不知道他還有這類奏疏。張瑞君《楊萬里評傳》雖然是一部全面研究其思想和文學創作的專著，但作者仍然強調“楊萬里是南宋著名詩人”，對楊氏奏疏類政論散文論述不夠詳細。事實上，楊萬里從他的第一部詩集《江湖集》開始，便寫下了一些關心國家安危的政論性散文，他還是一個散文家。他的政論文，如《讀罪己詔》對孝宗因抗金受挫而中途改變策略提出忠告，《道逢王元龜閣學》對奸黨得勢、忠良被逐表示憤慨，《故少師張魏公挽詞》對愛國名臣張浚抱恨以歿深表痛惜。這些都是很有意義的作品。特別是楊氏這兩篇《論選法疏》、《論國勢疏》，只有《楊萬里集》和《楊萬里集箋校》、《全宋文》等非常專業的書里面才有，《南宋文范》當然也收了這兩篇，但這些著作，一般人是不會去讀的，他的《論選法疏》就是法律界專業研究“選法”的學者也不一定能夠讀到。因為一般人尤其是我們這些學文學的人讀選本的可能性更大，所以我們反而可能通過《南宋文范簡編》讀到楊氏的《論選法疏》，從而發現歷史上研究選舉問題的材料。

2.3　《南宋文范簡編》是學習研究南宋文學最重要的文學選本

由于南宋特殊的時代原因，南宋文學在宋文學史上占有非常重要的地位，在某些方面甚至可以作為宋文學的代表，可是，作為重要宋文選本的《宋文鑒》和《宋文海》，都是對宋代文學兼收并蓄，專收南宋作品的只有《南宋文范》。而且就是在這兩種選本中，南宋作品的比重也遠不如北宋。所以南宋作品有不少是依賴《南宋文范》才得以保存至今，對學習和研究南宋文學而言，作為《南宋文范》精選本的《南宋文范簡編》是有其獨特價值的。雖然《南宋文范簡編》在選文標準和體例上與其他文選有異同，但為文典雅、文質兼備則是共有的特點。閱讀這些篇章，不僅能增長文學的知識與見解，而且還是一種美的享受，可以提高人的審美情趣。如卷一收有張拭《謁陶唐帝廟詞》“溪交流兮谷幽，山作屏兮曾丘。木偃蹇兮枝相，皇何為兮于此留。藹冠佩兮充庭，潔芳馨兮載陳。純衣兮在御，東風吹兮物為春。皇之仁兮其天，四時敘兮何言。出門兮四顧，渺宇宙兮茫然。”其結句“出門兮四顧，渺宇宙兮茫然”意境宏大、深遠，很有審美情趣。有了《南宋文范簡編》，這樣的作品就更易為一般大眾所欣賞。在這種意義上，甚至可以說《南宋文范簡編》是研究南宋文學最重要的選本之一。

2.4　《南宋文范簡編》是研究吸取南宋道德與智慧精華的重要參考

宋朝在軍事上雖然較弱，但這是由唐以來特殊的社會動亂使宋統治者不得不削弱軍事統帥的兵權造成的負面影響。從另一角度，深入研究中國歷史，我們可以發現，宋朝是中國歷史上經濟最繁榮、科技最發達、文化最昌盛、藝術最高深、人民生活水平最富裕的朝代，也是當時世界上發明創造最多的國家，是中國為世界貢獻最大的時期。這一切最初的根源，則在于宋朝政治的開明。據史載，太祖立國之后，曾在太廟里刻下祖訓：“柴氏子孫有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄中賜盡，不得市曹行戮，亦不得連坐支屬”；“不得殺士大夫，及上書言事人”；“子孫有渝此誓者，天必殛之”。宋太祖這幾大政策，可說是宋朝的大，也是同時代世界各國最開明的大。政治的開明，使廟堂之上，君臣爭論不已；江湖之中，書生指點江山。包拯在朝堂之上唾沫橫飛，仁宗皇帝不得不以絹拭臉，而包拯卻視而不見，仍然在慷慨陳詞；江湖之上，范仲淹妙筆生花，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”震動世界，萬古流芳。到南宋，特殊的時代，又使南宋文人的道德水平和政治智慧達到了更高的層次。同時，南宋最后亡于蒙元，這當中也有我們不得不記取的教訓。這一切在《南宋文范簡編》選錄的南宋作品中就有很好的體現。

首先，《南宋文范簡編》卷一收有袁說友《論養士大夫氣節疏》。據《中國人名大辭典?歷史人物卷》，“袁說友，南宋建州建安人，孝宗隆興元年進士。孝宗朝，累官知池州。寧宗嘉泰二年以吏部尚書進同知樞密院事，次年，拜參知政事，著有《東塘集》，編著有《成都文類》。又據《宋史翼》，我們知道，袁說友有才識，有膽略，忠于國事，他為官30年，奏疏多切中時弊，發揚正氣。淳熙五年曾上疏指出：自紹興末迄今，宿將多死亡，幸存的也都衰老，新進后生想獻身而無門路，朝廷應令內外將帥推舉，凡武藝高超、謀略深遠、熟悉兵法有志報國者，經考察后予以試用。如所舉不實，推舉人要重加黜責。寧宗即位，韓胄專權，群小阿附。朱熹、彭龜年等因劾韓胄而獲罪，袁說友不畏強橫，上書闡說：養正氣、勵風俗要自朝廷始，所以設臺諫給侍之官，就是要憑公議、糾官邪，杜絕奸佞，使天下人怕公議；公議則氣節立，氣節立則惰者勤、私者公、貪者廉、怯者勇。不久，寧宗御批罷去朱熹。袁說友又上疏指出：朱熹的論奏都是愛君憂國之言，一旦被罷，何以服眾?并申明：“臣等區區所論，實以國體有關，非止為一朱熹而已。”由此，我們知道袁說友確有一腔浩然正氣，其《論養士大夫氣節疏》在今天仍有其現實意義，但是他這篇《論養士大夫氣節疏》也只有在他的《東塘集》里面才有，一般人是不會去讀《東塘集》的，所以有了《南宋文范簡編》，我們才更有可能看到這樣的佳作。

此外，《南宋文范簡編》還飽含著南宋文人的政治智慧，其中有著大量治國、興邦、為政、撫民、理財、處事的理論。這些理論在今天仍值得借鑒。對這些理論批判性地繼承，古為今用，也是很有意義的工作。尤其在我們對西方文化引發的現代社會病越來越束手無策的情況下，發掘和光大古老的東方智慧尤為重要，或許它就是針對現代病的一劑良藥。如卷一第三十七頁又收有葉適的《論綱紀疏三》，文章開門見山就說：“天下之弱勢，歷數古人之為國，無甚于本朝者”，最后，又說“為天下者，不按九州之圖籍，略其四旁，規其中央，左顧右望，以盡天下之大形，堅外柔內，分畫委任，群臣合力，功罪有歸，以正天下之常勢，第因其所有，掩絕前后，而欲以人主之一力守之，豈可得乎!”其文氣浩蕩之中，實有超絕尋常之智。此等文字，對于升華我們今天之“為天下者”的智慧，當然也是很有益處的。

3.　結語

綜上所述，《南宋文范簡編》雖然也有一些不足之處，但在總體上看，這的確是一部有良好學術背景，立意十分高遠，既可以為我們提供一種精縮本，又能為我們進一步閱讀研究《南宋文范》打下良好基礎的南宋文學的選編本。此書中華書局在1922年(民國11年)又出過鉛印本，此后就沒有再版過，因此，《南宋文范簡編》無疑也是十分珍貴的，甚至可以說她是南宋文選中的精品，她不僅是我們學習、研究《南宋文范》及其他宋文選本的階梯，而且還是我們研究南宋文學、南宋文獻史學和南宋道德智慧最重要的文章選本之一。

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