時間：2023-10-09 10:59:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇對現(xiàn)代禮儀的看法，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
禮儀是人與人交往中的一種藝術(shù)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀你有什么感想呢?以下是由小編整理關(guān)于現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)心得的內(nèi)容，但愿對你有借鑒作用!
現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)心得(一)禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。簡言之，禮儀就是人們在社會交往活動中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。 從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。 從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。如果分類，可以大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。但所謂五大分支，因?yàn)槎Y儀是門綜合性的學(xué)科，所以又是相對而言。各分支禮儀內(nèi)容都是相互交融的，大部分禮儀內(nèi)容都大體相同。禮儀的主要功能，從個人的角度來看，一是有助于提高人們的自身修養(yǎng);二是有助于美化自身、美化生活;有助于促進(jìn)人們的社會交往，改善人們的人際關(guān)系;還有助于凈化社會風(fēng)氣。從團(tuán)體的角度來看，禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要附著點(diǎn)。大凡國際化的企業(yè)，對于禮儀都有高標(biāo)準(zhǔn)的要求，都把禮儀作為企業(yè)文化的重要內(nèi)容，同時也是獲得國際認(rèn)證的重要軟件通過學(xué)習(xí)，可以從中得到很多樂趣，可以提高個人修養(yǎng)，提升個人素質(zhì)，使你更適合在這個激烈競爭的時代生存。
在個人修養(yǎng)方面，現(xiàn)代禮儀起了很大作用。學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，不僅規(guī)范了自己的行為，使舉止得體，言語文雅，而且還培養(yǎng)了禮貌待人接物的好習(xí)慣。每次課堂上老師都要舉一些生活中的實(shí)例來讓我們進(jìn)一步了解有關(guān)的知識。還會叫同學(xué)們現(xiàn)場抄做一些有關(guān)的動作。我覺得這一點(diǎn)很好。老師很會帶動課堂的氣氛。
在職場禮儀方面，也學(xué)到了很多，尤其是平時老師舉的典例，教室里的各種氛圍，都使我受益匪淺，懂得了許多，了解了許多以前所不了解的，各種模擬使我的緊張感減小了，讓我可以從容鎮(zhèn)定，落落大方的面對眼前的一切。
目前，大家都掀起學(xué)習(xí)“文明禮儀”活動，一些平時不被注意的事情竟然會成為一個人成敗的關(guān)鍵因素。想給別人留下一個良好的印象，學(xué)習(xí)社交禮儀是非常必要的。
現(xiàn)代社會越來越注重一個人的儀表以及社交是怎樣對待他人，個人的儀表問題不僅關(guān)系到你自信與否，而且還關(guān)系到工作。一旦成為一個企業(yè)的員工，那么個人的形象就有可能隨時代表企業(yè)的形象。這時如果個人的儀表出現(xiàn)問題，個人和企業(yè)都會有所損失，或是有形的或是無形的，損失的大小也不一定。
一些生活上的小事也需要我們知道必要的社交禮儀，如上樓時男士先上，女士在后面，這樣會避免女士有過多的想法和不必要的尷尬;又如在正式場合里男士要穿西裝，打領(lǐng)帶，穿皮鞋，而且身上衣服的顏色不能超過三種。這些事情看似簡單，可是真要做起來又難免會忘記，所以我們應(yīng)該時時刻刻注意禮節(jié)。當(dāng)在會議場合或是上課，不能講話，以示對開會者和老師的尊重，這是所有人都知道的，還有一點(diǎn)，當(dāng)你在這種場合想咳嗽時，最好出去咳嗽完了再進(jìn)來，以免讓人產(chǎn)生誤解。這些小之又小的細(xì)節(jié)有時候卻是成功或失敗的決定因素。譬如一剛畢業(yè)的女生去應(yīng)聘文秘工作，沒有錄取她的原因是她的頭發(fā)染成紅色。考官認(rèn)為做為文秘工作，需要注意外在形象，文秘工作應(yīng)沉穩(wěn)，而她沒有選擇好。可見成敗在于“一發(fā)間”啊!
所以我認(rèn)為“社交禮儀”是我們大學(xué)生必須作的一件事，對我們有百益無一害。
總之，現(xiàn)代禮儀對于當(dāng)代大學(xué)生來說，都是十分重要的，在職業(yè)競爭中，學(xué)歷只占一小部分，而大部分歸屬于你的禮儀舉止是否得體，得體的禮儀舉止會使你在未來的競爭中占據(jù)更大優(yōu)勢通過禮儀培訓(xùn)的學(xué)習(xí)后，我們恍然大悟，原來在平時的工作中我們有很多地方都做得不到位，從小小的坐姿、站姿到文明用語，似乎我們都有太多的忽略，比如在平時工作中鞠躬禮不標(biāo)準(zhǔn)、文明用語聲音太小、面部無表情等常見問題我們都沒有多加注意。
通過這次文明禮儀學(xué)習(xí)，還使我們意識到原來平時忽略的這些小問題其實(shí)帶來的負(fù)面影響是十分大的，試想當(dāng)辦事走進(jìn)我們的辦公室，看見一個精神不振、吐詞不清、面無表情的員工時會是什么樣的感覺?相信他們也不會有愉快的心情，甚至?xí)a(chǎn)生厭惡感。而我們的服務(wù)宗旨是什么呢?可我們的服務(wù)態(tài)度卻帶給顧客一種疲倦、拒人于千里之外的感覺，這不是違背了我們的服務(wù)宗旨嗎?如果我們自己是去辦事，難道又愿意見到這樣一位工作人員嗎? 所以，我覺得我們在平時的工作中應(yīng)該真正地做到“注重細(xì)節(jié)、追求完美”，力求做好每一件事。當(dāng)然，這不僅僅要求我們在文明禮儀方面，還包括業(yè)務(wù)水平方面，我們應(yīng)在提供文明服務(wù)的前提下認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握各種服務(wù)規(guī)范，真正為職工群眾營造一種良好的氛圍，讓他們真正地感受到我們的真誠!那么，我們的生活將更加豐富多彩，我們的社會將更加溫馨和諧。
現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)心得(二)在大二的這個學(xué)期，我選修了魅力禮儀課程。我覺得這是作為大學(xué)生必須面對的選修課，所以在選擇過程中我的態(tài)度非常謹(jǐn)慎。我覺得自身的修養(yǎng)還有欠缺，氣質(zhì)方面還打不到效果，經(jīng)再三思量和對比后，之所以選修這門課程，主要原因有以下幾點(diǎn)：首先，作為一名大學(xué)生，學(xué)習(xí)《魅力禮儀》課程有利于提高自己的禮儀素養(yǎng);其次，在學(xué)校與社會上，自己需要更加自信、更加積極主動地去推銷自己，而魅力禮儀是則自己成長和成功必需的法寶;再次，我覺得自身的修養(yǎng)還有欠缺，氣質(zhì)方面還打不到效果，作為一名專業(yè)的學(xué)生在今后的工作中需要接待外賓，更需要掌握禮儀知識。所以就下定決心選擇了《魅力禮儀》。
剛開始有點(diǎn)不適應(yīng)，覺得這些禮儀都很累，覺得在生活中也用不到，但是經(jīng)過老師的講解，覺得越來越有用，在以后的生活中、工作中，用處都很大，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，簡言之，禮儀就是人們在社會交往活動中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。
從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。
禮儀的主要功能，從個人的角度來看，一是有助于提高人們的自身修養(yǎng);二是有助于美化自身、美化生活;有助于促進(jìn)人們的社會交往，改善人們的人際關(guān)系;從團(tuán)體的角度來看，禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要附著點(diǎn)。大凡國際化的企業(yè)，對于禮儀都有高標(biāo)準(zhǔn)的要求。
在個人修養(yǎng)方面，現(xiàn)代禮儀起了很大作用。學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，不僅規(guī)范了自己的行為，使舉止得體，言語文雅，而且還培養(yǎng)了禮貌待人接物的好習(xí)慣。尤其是平時老師舉的典例，實(shí)訓(xùn)室里的各種模擬，都使我受益匪淺，懂得了許多，了解了許多以前所不了解的，各種模擬使我的緊張感減小了，讓我可以從容鎮(zhèn)定，落落大方的面對眼前的一切。同時也了解到了許多國家的不同的風(fēng)俗習(xí)慣，多姿多彩的課堂模擬，同學(xué)們的踴躍參與，爭相表演各國風(fēng)俗，形象生動，激情澎湃，再談吐言語中學(xué)到了許多。
總之，現(xiàn)代禮儀對于當(dāng)代大學(xué)生來說，都是十分重要的，在職業(yè)競爭中，學(xué)歷只占一小部分，而大部分歸屬于你的禮儀舉止是否得體，得體的禮儀舉止會使你在未來的競爭中占據(jù)更大優(yōu)勢。
經(jīng)過這段時間的學(xué)習(xí)，《魅力禮儀》這門課程對我觸動很大，對我學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生了重大影響。作為一個女生，我希望在外在形象塑造方面可以多講一點(diǎn)，講細(xì)一點(diǎn)。老師上課風(fēng)趣幽默、博學(xué)多識、為人師表的形象，亦將對我產(chǎn)生重大影響。我將會把課上學(xué)習(xí)的知識運(yùn)用到自己的生活中去，努力提高自己的自身修養(yǎng)、個人形象和人際關(guān)系，使自己在公關(guān)禮儀方面有一個質(zhì)的提高。
現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)心得(三)這次現(xiàn)代禮儀培訓(xùn)使我對現(xiàn)代禮儀有了進(jìn)一步的認(rèn)識，就我平常生活對禮儀的理解和課上所學(xué)的做個探討，談?wù)勛约旱?a href="http://m.jiaotongshigulvshi.cn/haowen/171353.html" target="_blank">看法：
現(xiàn)代禮儀顧名思義就是現(xiàn)代人們在日常活動中對人的儀容儀表和言談舉止的普遍要求，體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重同時也約束了人們在日常活動中的某些方面。現(xiàn)代的人地往來中任何一個表現(xiàn)都可能會導(dǎo)致意想不到的結(jié)果，也許是一塊手表也許是一頓晚餐。 如今隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷形成，各國間的聯(lián)系加強(qiáng)，人際交往活動普遍增多，如何才能在眾多企業(yè)中脫穎而出，除了需要卓越的能力外還要掌握有效溝通及妥善人際關(guān)系，建立良好優(yōu)雅的企業(yè)形象因此，現(xiàn)代禮儀便起到了一個十分重要的作用。
隨著中國加入WTO，會有越來越多的商機(jī)，因此就更需要擁有現(xiàn)代禮儀的人才，現(xiàn)代禮儀培訓(xùn)中涉及了很多方面，包括儀容禮儀，儀表禮儀，儀態(tài)禮儀，同時也包括了握手，電話，名片等禮儀規(guī)范
儀容，以貌取人不可取，但往往人第一印象在社交場合中是有著舉足輕重的作用。一個好的形象能給對方留下深刻的好印象。在儀容這一方面，我覺得自然美是非常重要的，但是先天條件不是那么好，也可以通過化妝等方法去改變自己的形象，一個好的外在形象會令人賞心悅目，感覺愉快。同時內(nèi)在美也是很重要的，可以通過學(xué)習(xí)，不斷提高個人的文化、藝術(shù)素養(yǎng)和思想、道德水準(zhǔn)，培養(yǎng)出自己高雅的氣質(zhì)與美好的心靈，使自己秀外慧中，表里如一。儀容的內(nèi)在美是最高的境界，儀容的自然美是人們的心愿，而儀容的修飾美則是儀容禮儀關(guān)注的重點(diǎn)。要做到儀容修飾美，自然要注意修飾儀容。
儀表，主要在于服飾著裝規(guī)范，體態(tài)姿勢，舉止等方面，是人舉止風(fēng)度的外在體現(xiàn)。風(fēng)度是指舉止行為、接人待物時，一個人的德才學(xué)識等各方面的內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。風(fēng)度是構(gòu)成儀表的核心要素。生活中個人的儀表非常重要，它反映出一個人的精神狀態(tài)和禮儀素養(yǎng)，是人們交往中的"第一形象"。天生麗質(zhì)，風(fēng)儀秀整的人畢竟是少數(shù)，然而我們卻可以靠化妝修飾、發(fā)式造型、著裝佩飾等手段，彌補(bǔ)和掩蓋在容貌、形體等方面的不足，并在視覺上把自身較美的方面展露、襯托和強(qiáng)調(diào)出來，使形象得以美化。
儀態(tài)，其實(shí)也是行為風(fēng)范，這是對你自身各方面行為的規(guī)范，如站姿、坐姿、走姿、蹲姿及手勢這些方面。現(xiàn)代禮儀是一門很有內(nèi)涵的課程，是我們上學(xué)需要學(xué)習(xí)，生活中需要體會，一生中都要不斷提升的學(xué)科，此次學(xué)習(xí)讓我感受頗多。
現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)心得(四)在當(dāng)今社會生活中無不體現(xiàn)禮儀的重要作用，特別是時下我國正在邁向國際現(xiàn)代禮儀顯得尤為重要，身為國家的主人、二十一世紀(jì)的當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)禮儀知識，運(yùn)用禮儀規(guī)范，對提高我們自身綜合素質(zhì)具有重要的實(shí)現(xiàn)意義。有道是“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”一個人要是沒禮儀就立不了足，一件事沒有禮儀也辦不成，一個國家沒有禮儀就會不得安寧，可見禮儀是有多么地重要。
禮儀即人際交往的基本規(guī)則，是人際交往的行為秩序。良好的禮儀修養(yǎng)對于商務(wù)活動有非常重要的作用 禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。在現(xiàn)代中國，隨著人與人，國與國之間交往的日益頻繁，講究禮儀，禮尚往來越來越頻繁。禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。 禮儀是人類文明的一個重要組成部分，也是世界進(jìn)步的重要標(biāo)志。 禮儀不僅關(guān)系到個人的生活幸福和事業(yè)順達(dá)，更關(guān)系到一個國家、一個民族的國民素質(zhì)、精神風(fēng)貌和繁榮昌盛。因此不難看出，現(xiàn)代社交禮儀已經(jīng)成為生活中的必備品，而且已成為當(dāng)代大學(xué)生的必備知識。 縱觀當(dāng)今社會，生活禮儀無所不在，因此如何培養(yǎng)一個大學(xué)生的禮儀變成了必不可少的一課。
首先，在社交場合中，如何運(yùn)用社交禮儀，怎樣才能發(fā)揮禮儀應(yīng)有的效應(yīng)，怎樣創(chuàng)造最佳人際關(guān)系狀態(tài)，這同遵守禮儀原則密切相關(guān)。在與人交往時，真誠尊重是禮儀的首要原則，只有真誠待人才是尊重他人，只有真誠尊重，方能創(chuàng)造和諧愉快的人際關(guān)系，真誠和尊重是相輔相成的。真誠是對人對事的一種實(shí)事求是的態(tài)度，是待人真心實(shí)意的友善表現(xiàn)，真誠和尊重首先表現(xiàn)為對人不說謊、不虛偽、不騙人、不侮辱人，所謂“騙人一次，終身無友”;其次表現(xiàn)為對于他人的正確認(rèn)識，相信他人、尊重他人，所謂心底無私天地寬，真誠的奉獻(xiàn)，才有豐碩的收獲，只有真誠尊重方能使雙方心心相印，友誼地久天長。給人留有余地，是一種尊重他人的表現(xiàn)，自然也是真誠在禮貌中的體現(xiàn)，就像在談判桌上，盡管對方是你的對手，也應(yīng)彬彬有禮，顯示自己尊重他人的大將風(fēng)度，這既是禮貌的表現(xiàn)，同時也是心理上戰(zhàn)勝對方的表現(xiàn)。要表現(xiàn)你的真誠和尊重，在社交場合，切記三點(diǎn)：給他人充分表現(xiàn)的機(jī)會，對他人表現(xiàn)出你最大的熱情，給對方永遠(yuǎn)留有余地。禮儀是一門很深的學(xué)問，禮儀的非比尋常，禮儀在我們的生活中無處不在，只要是一個小小的動作，就是一個人對基本禮儀的認(rèn)識，一個人的道德修養(yǎng)的顯示，我不得不折服于禮儀的重要性。學(xué)習(xí)禮儀，不僅可以幫助我們規(guī)范言談舉止，學(xué)會待人接物，擁有良好的禮儀修養(yǎng)。
其次，在社交場上，禮儀行為總是表現(xiàn)為雙方的，你給對方施禮，自然對方也會相應(yīng)的還禮于你，平等是人與人交往時建立情感的基礎(chǔ)，是保持良好的人際關(guān)系的訣竅。平等在交往中，表現(xiàn)為不要驕狂，不要我行我素，不要自以為是，不要厚此薄彼，更不要傲視一切，目空無人，更不能以貌取人，或以職業(yè)、地位、權(quán)勢壓人，而是應(yīng)該處處時時平等謙虛待人，唯有此，才能結(jié)交更多的朋友。適度原則即交往應(yīng)把握禮儀分寸，根據(jù)具體情況、具體情境而行使相應(yīng)的禮儀，如在與人交往時，既要彬彬有禮，又不能低三下四;既要熱情大方，又不能輕浮諂諛;要自尊卻不能自負(fù);要坦誠但不能粗魯;要信人但不能輕信;要活潑但不能輕浮;要謙虛但不能拘謹(jǐn);要老練持重，但又不能圓滑世故。 講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個人對他人和社會的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個人的學(xué)識，修養(yǎng)和價值得到社會的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。
再次，注重細(xì)節(jié)，常言道：“細(xì)節(jié)決定成敗”一個最基本細(xì)小的動作，都有可能改變一個人的一生。特別在學(xué)習(xí)這些禮儀當(dāng)中，我知道了在不同的場合應(yīng)該著不同的服裝，做不同的打扮裝飾，與容貌、膚色要相宜，所用的配飾一般不要過多且色調(diào)要注意，還要注意自己的儀容修飾，要使自己在不同環(huán)境注意合體。另外在舉止行為方面上，我們更是得要注意。
我印象最深的就是我們在坐下的時候的坐姿，真的讓我受益匪淺，要是平時我們在這方面肯定都沒有去在意，學(xué)習(xí)了這門課我才知道原來我們是多么的大大咧咧，不注重形象，特別是在求職的時候，要是你坐的姿勢，就看出了你的緊張以及認(rèn)識，給考官們對你的印象，或許這么個坐姿就會讓你失去這份工作，因此我們知道坐姿是我們不容忽視的，我們應(yīng)該時刻記住。在學(xué)習(xí)這門課，我還學(xué)到很多很多的禮儀知識，讓我終生受用。
最后就是明理誠信，寬容大度。孔子曾有言：“民無信不立，與朋友交，言而有信。”強(qiáng)調(diào)的正是守信用的原則。守信是我們中華民族的美德，在社交場合，尤其講究一是要守時，與人約定時間的約會，會見、會談、會議等，決不應(yīng)拖延遲到。二是要守約，即與人簽定的協(xié)議、約定和口頭答應(yīng)他人的事一定要說到做到，所謂言必信，行必果。故在社交場合，如沒有十分的把握就不要輕易許諾他人，許諾做不到，反落了個不守信的惡名，從此會永遠(yuǎn)失信于人。我們也需要有一顆能夠?qū)捜輨e人的心。寬容是人類一種偉大思想，在人際交往中，寬容的思想是創(chuàng)造和諧人際關(guān)系的法寶。寬容他人、理解他人、體諒他人，千萬不要求全責(zé)備、斤斤計較，甚至咄咄逼人。總而言之，站在對方的立場去考慮一切，是你爭取朋友的最好方法。 作為當(dāng)代大學(xué)生不光要掌握比較專業(yè)的知識，更應(yīng)該禮儀修養(yǎng)方面提高自己，培養(yǎng)大學(xué)生良好形象、優(yōu)雅氣質(zhì)。一個知書不達(dá)禮，知識水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個優(yōu)秀的人才。
人類第一個登上太空的前蘇聯(lián)宇航員加加林是非常注意細(xì)節(jié)的。當(dāng)經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練后的加加林和其他宇航員第一次進(jìn)飛船實(shí)地訓(xùn)練時，其他人都依次進(jìn)了船艙，只有加加林一個人脫掉鞋后才進(jìn)去。這一細(xì)節(jié)被總工程師看在眼中，最后他極力主張加加林執(zhí)行登月任務(wù)。正是這一良好的習(xí)慣，決定了加加林的成功。可見，對孩子的生活細(xì)節(jié)培養(yǎng)在現(xiàn)代家庭教育中是很重要的一個環(huán)節(jié)。
細(xì)節(jié)是一種品格，體現(xiàn)于日常生活行為舉止的方方面面。注重細(xì)節(jié)，應(yīng)從以下幾個方面著手。
1、生活細(xì)節(jié)
孩子的學(xué)習(xí)往往是從模仿開始，父母是孩子的第一任老師，是最關(guān)注孩子，最了解孩子的人，進(jìn)行細(xì)節(jié)教育有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。作為父母應(yīng)身教言教并行。一個和睦的家庭往往會給孩子的心靈潛意識地積淀下善良、文雅、平和、大度等等意識形態(tài)的東西；日常生活中凡事親歷親為，經(jīng)常提醒孩子自己的事情自己做，引導(dǎo)孩子“我有一雙小小手，勤勞才是最根本”，“自己有的不揮霍，別人有的不眼熱”。時時因勢利導(dǎo)，如“餐桌教育”，從小教育孩子吃飯不浪費(fèi)飯菜，不挑食偏食，懂得禮讓；“床頭教育”，早晨起床自己穿衣服，自己洗漱講衛(wèi)生，不許躺在床上看書、寫作業(yè)；“閱讀教育”，家中的圖書報刊，大人、小孩書架分開，每天晚飯后半小時，全家人讀書看報且形成一種慣例；除此之外還有勞動教育，禮儀教育等等。注重細(xì)節(jié)，持之以恒，使孩子養(yǎng)成健康、文明的生活習(xí)慣。
2、道德細(xì)節(jié)
良好的道德觀將決定一個人事業(yè)成就的大小。孩子的善惡，美丑觀念更多更直接地來源于家庭而非書本。家長不應(yīng)該過多在孩子面前談?wù)撁務(wù)撳X財；家長應(yīng)該杜絕從事不健康的活動，讓孩子懂得潔身自好，不貪圖小利，不追求非分之財（不要對孩子講“害人之心不可有，防人之心不可無”之類的話來誘導(dǎo)孩子對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生偏見）；家長應(yīng)隨時隨地注意訓(xùn)練孩子遵守社會公德。例如，要讓孩子學(xué)會尊重老年人、殘疾人，上車自覺排隊(duì)不擁擠，上街不隨便橫穿馬路；到公眾場所保持安靜，不喧嘩；到影劇院、體育場按號就坐，不起哄怪叫；到公園，愛護(hù)花草樹木，不隨意攀折。在一切公共場所，都應(yīng)講究衛(wèi)生，不隨地吐痰，不亂扔果皮紙屑。家長應(yīng)該在孩子面前多講同齡人遵守社會公德的良好表現(xiàn)，使其學(xué)有榜樣，也可向孩子講述反面行為，起到警示作用。當(dāng)孩子某方面表現(xiàn)出色時，家長要及時表揚(yáng)，使孩子身上已有的美德得到強(qiáng)化。家長從思想上要牢固樹立“為國教子”的觀念，身教重于言教，關(guān)鍵在于“行”，要為孩子做出榜樣，要將這些道德細(xì)節(jié)落實(shí)到孩子的具體言行之中。要知道，道德的力量會讓一個人成為國王，或者階下囚。忽視道德教育是要付出沉重代價的，千萬不可掉以輕心。
3、文明細(xì)節(jié)
倡導(dǎo)社會文明，首先要每個人文明，“禮、義、誠、信”是文明的基本要素。家庭生活中，堅持對孩子進(jìn)行文明禮貌和社交禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)。教育孩子不說臟話，保持衣著整潔整齊，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立意識，自己的事情自己做，關(guān)心父母，尊重勞動成果，言談舉止大方得體，不沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，生活上不攀比，不浮華，不奢侈浪費(fèi)，不猥瑣局促。這種關(guān)注細(xì)節(jié)的長期性教育是十分有效的，它將影響孩子的一生。
4、安全細(xì)節(jié)
一、職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德現(xiàn)狀
由于大多數(shù)職業(yè)學(xué)校學(xué)生都是應(yīng)試教育體制下的中考失利者,他們的共同特點(diǎn)就是自卑心較重,自信心不足,加之用人制度的改革尚未完善,公開、公正、公平、合理的用人機(jī)制尚未健全;職業(yè)教育與地方經(jīng)濟(jì)對接尚不吻合,學(xué)不為所用,市場不能有效地消化人才;社會尚對職業(yè)教育、職校學(xué)生存在偏見等,致使學(xué)生身心發(fā)展不成熟,呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn),主要表現(xiàn)在:
1.思想信念方面
思想上缺乏動力、目標(biāo)。對前途感到悲觀失望,學(xué)習(xí)上敷衍了事;職業(yè)理想模糊,職業(yè)目標(biāo)不明確,認(rèn)為現(xiàn)在所學(xué)將來不一定能用,學(xué)習(xí)提不起精神,只想混個畢業(yè)證。
2.行為意識方面
強(qiáng)調(diào)以個人為中心,以自我意志為出發(fā)點(diǎn),不考慮行為后果,追求自我滿足,有的甚至把個人的快樂建立在別人的痛苦之上。表現(xiàn)形式:損壞公物、破壞環(huán)境、打架斗毆、賭博等。
3.紀(jì)律衛(wèi)生方面
強(qiáng)調(diào)自由、隨便,時間觀念不強(qiáng),缺乏紀(jì)律約束意識和衛(wèi)生意識。表現(xiàn)形式:不遵守 紀(jì)律,未形成良好的生活習(xí)慣,常用他人的生活用品,隨便亂扔、亂吐、亂丟等。
4.勤儉自律方面
勞動觀念淡化,不注重勤儉節(jié)約,行為自控能力差,自律性不強(qiáng)。表現(xiàn)形式:花錢沒有計劃、大手大腳、奢侈浪費(fèi);比吃穿、趕時髦;拉幫結(jié)派等。
5.禮儀交往方面
不善于與別人交往,不注重塑造自身形象,不懂得基本的禮儀知識,不尊敬師長,不尊重他人,不誠實(shí)守信,舉止輕浮,給他人起侮辱性的綽號,公開揭人傷疤和隱私,交友不慎等。
6.道德法制方面
道德意識不強(qiáng),責(zé)任感缺乏,法制觀念淡薄,做事我行我素,狂妄自大,凡事都抱著滿不在乎的態(tài)度。
二、職業(yè)學(xué)校德育教育課程傳統(tǒng)模式中存在的問題
思想品德的形成,不是起因于個體的自我意識,也不是客觀世界在個體上的自然投射,而是在實(shí)踐活動中主客體相互作用的結(jié)果。在矛盾相互轉(zhuǎn)化的同時,德育過程也是一個實(shí)現(xiàn)從“內(nèi)化”到“外化”的過程。受教育者能有選擇地理解、吸收教育者提出的德育要求,形成個體意識,并能把這種個體意識外化為行為習(xí)慣與個體品德,將個人品德行為產(chǎn)生的效果作用于社會,這就是一個知與行統(tǒng)一的過程。
然而,在現(xiàn)階段我國職業(yè)學(xué)校德育課程開設(shè)的效果并不理想,主要表現(xiàn)為德育過程中的主要矛盾得不到有效解決,受教育者在從“內(nèi)化”到“外化”過程中表現(xiàn)較為被動,很大程度上是因?yàn)槭┙陶邲]有深刻理解德育理論過程中,德育教育者與受教育者之間的辨證關(guān)系。其表現(xiàn)為:
首先,學(xué)生參與度不夠,德育課堂片面強(qiáng)調(diào)教育者的主動性,將受教育者的內(nèi)化過程看作單一的被動接受過程。其次,在我國現(xiàn)階段的德育過程中,德育內(nèi)容和德育方法過于狹窄單一。
三、職業(yè)學(xué)校德育問題解決對策的思考
基于職業(yè)學(xué)校學(xué)生的道德現(xiàn)狀和德育工作存在的問題,筆者認(rèn)為要想改變這種狀況,應(yīng)針對現(xiàn)存德育教育模式進(jìn)行改革,實(shí)現(xiàn)從觀念到實(shí)踐的根本性轉(zhuǎn)變。
1.由約束性德育向發(fā)展性德育的轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)德育較多關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知或知識層面,較少關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展和精神成長,忽視了學(xué)生的道德主體性的發(fā)展,忽視了學(xué)生的獨(dú)立情感體驗(yàn),用既定的道德規(guī)范約束學(xué)生的行為。實(shí)現(xiàn)由約束性德育向發(fā)展性德育的轉(zhuǎn)變,就要強(qiáng)調(diào)以發(fā)展人為目的,以發(fā)展人為主體,以發(fā)展人為過程,通過發(fā)展人的德性,統(tǒng)領(lǐng)人的各個方面,使人的整體得到發(fā)展,進(jìn)而關(guān)心人的未來發(fā)展,幫助人對其一生發(fā)展進(jìn)行籌劃,使之成為和諧、自由發(fā)展的人。
2.由單一式德育向雙向互動式德育的轉(zhuǎn)變
德育的過程實(shí)質(zhì)是互動的過程。在雙向互動中,也只有在互動中,才能促進(jìn)情感意識和尊重意識的成長,促進(jìn)相互的理解與價值觀的認(rèn)同和包容。雙向互動德育的要旨就是創(chuàng)造豐富多彩的、能夠真正調(diào)動學(xué)生主體性的活動,在這樣的活動中,讓受教育者和教育者都真正動起來,真正有了感動,有了理解,有了體悟,而這一切都融入了他的生命之中,成為他的人生經(jīng)歷體驗(yàn)。
3.由單一德育模式向多樣化和個性化德育模式轉(zhuǎn)變
面對新的歷史條件,德育教育的改革與發(fā)展,要綜合考慮我國日益多樣化的社會需求、現(xiàn)代信息技術(shù)的挑戰(zhàn)和素質(zhì)教育的內(nèi)在要求,根據(jù)本地本校的自然資源、人力資源和文化資源,有針對性地構(gòu)建符合本地、本 校實(shí)際,具有鮮明個性特征的德育模式,以適應(yīng)我國不同民族、不同地區(qū)、不同文化、不同學(xué)校的實(shí)際需求。
儒家哲學(xué)德育教育價值取向孔子終其一生，都在為“恢復(fù)”先朝的禮樂制度而奮斗，把“禮”的內(nèi)在精神落實(shí)在人的道德情操上，是孔孟哲學(xué)的主要特征。“道之以德，齊之以禮”是孔子哲學(xué)的至理名言。孔子既主張用道德的感化和教化來增強(qiáng)我們的道德自律性和他律性，也強(qiáng)調(diào)務(wù)必通過“禮”的制度來規(guī)范和約束人們的種種行為。一言以蔽之，儒家“禮”的思想主要體現(xiàn)在四個方面：用“禮”規(guī)范和約束人們的行為；用“禮”來尊重自己和別人；用“禮”來正身和自律；用“禮”來追求和為貴的境界。
“禮”是儒家哲學(xué)的重要范疇，主要內(nèi)涵包括禮儀、禮節(jié)。它在以往內(nèi)化人的道德，規(guī)范人們的社會行為，國家的治理，包括現(xiàn)代的管理等方面發(fā)揮的巨大的效用毋庸質(zhì)疑。“禮”作為人類文明的表現(xiàn)形態(tài)還有沒有其他的價值和意義呢？答案是不言而喻的。儒家“禮”的思想對現(xiàn)代學(xué)校教育尤其是德育教育有著很好的借鑒意義。
一、用“自律”“規(guī)范”來增強(qiáng)師生課堂紀(jì)律觀念
“道之以德，齊之以禮”中的“齊”就是約束和規(guī)范之意。顏淵在問孔子什么是“仁”時，孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》）。此話告訴我們，人的言、聽、行，都要受到“禮”的約束和規(guī)范，“禮”具有約束和規(guī)范人的行為的導(dǎo)向和價值功能。如果我們不用“禮”來約束和規(guī)范我們的行為，那么我們的行為就會達(dá)不到預(yù)期的目的，甚至走向反面。
約束與規(guī)范在中學(xué)教學(xué)中也十分必要。在現(xiàn)代中學(xué)各科教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)不少中學(xué)生上課時有種種不愛學(xué)習(xí)的表現(xiàn)，如看課外書、玩手機(jī)、講話、打瞌睡等。怎樣才能讓課堂充滿生機(jī)活力，讓學(xué)生求知若渴呢？孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。培養(yǎng)學(xué)生興趣不失一種行之有效的方法，但是必須以約束學(xué)生不良行為，強(qiáng)化課堂紀(jì)律為前提。制度和紀(jì)律要做到張弛有度，既要體現(xiàn)剛性，也要體現(xiàn)柔性。面對恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率等不同個性的學(xué)生，就要求教師要靈活把握約束的度，否則就會造成師生關(guān)系的緊張，破壞師生的和諧關(guān)系。
二、用“自尊”和“尊重他人”來構(gòu)建良好的師生關(guān)系
儒家思想非常推崇自尊，《禮記?曲理》說：“失禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有自尊心，而況富貴乎！”《孝經(jīng)》說：“禮者，敬而已矣。”由此可見，儒家很是推崇和強(qiáng)調(diào)我們?nèi)说膬r值及其尊嚴(yán)。
自尊是自己對自己尊嚴(yán)的認(rèn)可和肯定；尊重別人是自己對他人人格的認(rèn)可和肯定。自尊與尊重他人是一個問題的兩個方面，是一個人立身出世的根本。孔子“禮“的思想告訴我們“立于禮”（《論語?泰伯》），“不知禮，無以立也”（《論語?堯曰》），由此不難看出，“禮”是我們每個人立身處事的基本的要求和準(zhǔn)則。教師要引領(lǐng)示范，更懂得師道尊嚴(yán)。但是教師的自尊它不是自以為是，目中無人，天馬行空，我行我素獲得的所謂“自尊”，更不是蔑視學(xué)生，貶低學(xué)生獲得的所謂“自尊”，而是通過教師自身崇高的人生理想、高尚的道德品質(zhì)和無私的行為表現(xiàn)出的人格上的尊嚴(yán)，是通過科任教師尊重學(xué)生的個性、思想等彰顯出來。一名教師只有自尊才能得到學(xué)生的尊敬，才能更好地駕馭課堂；反之，既不尊重自己，也不尊重學(xué)生的老師是不可能成為一名優(yōu)秀的、受學(xué)生歡迎的教師，也只有在尊重與被尊重中才能構(gòu)建良好的師生關(guān)系。
三、用“正身”和“自律”來提升教師德育素養(yǎng)
儒家哲學(xué)注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對待長輩要尊敬講禮貌；朋友之間要真誠守信用，“與朋友交言而有信”；對待其他人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老。”孔子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”（《論語?顏淵》）。即是說領(lǐng)導(dǎo)者廉潔奉公，遵紀(jì)守法，嚴(yán)于律己才會有很大的感召力和號召力。孔子亦曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。就是告訴我們：假如我們不正其身，不能自律，就沒有威信、引導(dǎo)力和示范力。
教師作為教學(xué)中的主導(dǎo)者，必須與時俱進(jìn)，不失時機(jī)地不斷提升自我，正所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易》）。讓人遺憾的是，不少教師在學(xué)生面前把自己的缺點(diǎn)放大：如上課時，老師的手機(jī)響，成為教室不和諧的音符，有的老師甚至公然出去接電話，有的年輕老師坐著給學(xué)生上課，有的老師不修邊幅，有的老師動不動就讓學(xué)生自習(xí)不上課，使其放任自流，諸如此類行為會使教師的責(zé)任心、愛心、意志力等良好品質(zhì)失范，自己也就失去了教育學(xué)生的“話語權(quán)”，而教育的一個目標(biāo)就是要達(dá)到“見賢思齊焉，見不賢而自省也”這樣的境界。由此可見，不斷提升教師素質(zhì)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和緊迫性。
【論文關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；法律；宗教
【論文摘要】在中國傳統(tǒng)文化的視野下、宗法性宗教背景下研究法律與宗教的關(guān)系，探討中國法律文化與西方法律文化融合的契機(jī)。人們共同對法律正義的追求和對宗教終極關(guān)懷的祈求搭建了中西文化交流的平臺，使人類生活的和諧共存和發(fā)展成為可能。
一
法律，原是所有文明共存的現(xiàn)象。然而正好和文明本身可以劃分為不同類型一樣，從屬于不同文明的法律也各不相同。不同的人群以不同的方式看待和解釋世界。于是，不但產(chǎn)生了特定的文化樣式，也產(chǎn)生了各種不同的法律和宗教精神。西方文化有兩個源頭，一個是希臘哲學(xué)，另一個是希伯萊的基督教神學(xué)。在這兩個源頭中，希臘哲學(xué)給西方人以智慧，基督教則給西方人以信仰。西方人，至少古羅馬時期的西方人多是用希臘哲學(xué)修冶自身，而用宗教尋找著靈魂的歸宿，基本上可以說走的是對人生外在超越的道路。儒家視法律為禮俗的輔佐，禮俗皆為以家族倫理為基礎(chǔ)，藉之來維系一個等差、有序的社會，所以梁漱溟先生說，“中國是倫理本位的社會”，藉禮法安排倫理名分以組織社會。
孟德斯鴻曾經(jīng)于歷史中去尋找人文精神，我們卻要在文化中探求法律和宗教的精神。不過，這仍然是一種歷史研究，只是把重點(diǎn)放在了制度的文化性格上面。制度是由一定的文化所涵蓋的，儒家就是靠禮儀的制定、執(zhí)行并不斷地推廣、解釋這一套禮儀的過程中形成了自己的學(xué)說，形成了一種文化，而這一文化至今仍然深深地影響著我們現(xiàn)今的法律制度和宗教精神。如在中國傳統(tǒng)社會，秦漢建立起大一統(tǒng)國家后，儒家、法家思想合流，禮與法并列，配合政治上中央的“家產(chǎn)官僚制”(Patrimonial Burokratie)與地方放任的宗族鄉(xiāng)黨的政治形態(tài)以及匾乏式的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，歷兩千年治亂相循，大抵社會的本質(zhì)變化不大。禮法并列，其實(shí)就是法律的禮俗化，儒家倫理的思想體現(xiàn)在中華法系上，便是對家族與階級的強(qiáng)調(diào)與重視。儒家倫理的“訟則終兇”的想法，體現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會上便是個“反訴訟的社會”(anti-litigation-societies )，因?yàn)橐磺幸院蜑橘F，即使是表面上的和諧，也勝過公開實(shí)際存在的沖突。在宗族、鄉(xiāng)黨、行會這些面對面團(tuán)體里面，個人被緊緊束縛著，而且得到官府的支持。于是，法律爭執(zhí)一步步先在這些團(tuán)體里消融解決掉，非至絕路，絕不告官興訟。人們?nèi)绾慰创袊鴤鹘y(tǒng)和現(xiàn)在的法律和宗教?法律與宗教的關(guān)系經(jīng)歷了怎樣的擅變?它對社會成員具有什么樣的意義?對于這樣的問題，顯然超出一般法律制度史、思想史乃至歷史社會學(xué)的研究。然而，這都要通過文化來闡明法律和宗教，通過法律和宗教來審視文化。派深思(T.Parsons.1902-1979)在分析韋伯(M. Weber，1864-1920)的《儒教與道教》時直言不諱的指出，儒家思想決定了華夏民族的性格。這種看法雖然不無道理，但是我們探尋中國傳統(tǒng)文化的性格、法律和宗教的精神，就不能只專于儒家一脈。中國歷史上有過眾多的思想流派，如“墨子兼愛，摩頂放踵利天下”的思想;“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”的道家思想;“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，故曰:嚴(yán)而少恩”的法家思想等。儒家僅其中之一，它在與其他思想派別的對抗與交流中成長起來，自不能避免兼收并蓄，吐故納新。有時，對抗正是建立在某種文化共識之上。
二
近代西方列強(qiáng)的侵人，我們被迫接受西方的事物。傳統(tǒng)文化的解體同時也意味著它的新生，同樣，深受傳統(tǒng)文化浸的古代法律和宗教也要發(fā)生深刻的擅變。但是這種改變不是完全脫離歷史的。我們必須輪流請教歷史與現(xiàn)實(shí)的文化與立法思想。中國近代移植西法后，在一定程度上不再考慮特殊倫理關(guān)系。用梅因的話說(Sir H. Maine)是由身份(status )到契約(contract)的過程。在中西不同法律觀的沖突中，在中西不同法律文化的領(lǐng)頑里，種種怪象、扭曲、不適應(yīng)的情形叢生，一方面說明了西方國家制定法仍然在中國社會里“水土不服”的事實(shí)，另一方面也說明了我們民間固有倫理氣息與息息相關(guān)的活生生法律仍持續(xù)存活的事實(shí)。但是，在某種意義上說，這未嘗不是給我們提供了一個機(jī)會，來思索在傳統(tǒng)中國法律觀與西方法律觀的沖突中，有無找出一個適合自己道路的可能性。現(xiàn)在，人們對于法律的拷問，很大程度上，源于對現(xiàn)實(shí)法律無效的苦惱，對法律之治究竟能否行之于中國的困惑。有論者將此概括為“法律信仰危機(jī)”。人們一方面對于普遍的“有法不依”怨聲載道，另一方面卻又向往真正的法律之治。之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象(法律信仰危機(jī))，在一定程度上來源于人們對人生現(xiàn)實(shí)和未來終極關(guān)懷的祈求，把法律與宗教割裂開來了。法律與宗教，實(shí)是人類經(jīng)驗(yàn)或說人性的兩個基本方面。人類隨時隨地都要面對未知的未來。為此，他需要相信超越他自身的真理，否則，社會將式微，將衰朽。同樣，人類處處、永遠(yuǎn)面對著現(xiàn)實(shí)的社會沖突。為此，他需要法律制度，否則社會將會解體，將分崩離析。人類生活的這兩個方面彼此制約，又互相滲透。其實(shí)從歷史實(shí)證的角度分析，法律與宗教，也實(shí)是人類經(jīng)驗(yàn)或說人性的兩個基本方面。霍貝爾認(rèn)為:“沒有文字記載的法律，從中國到秘魯，在它剛剛制訂出來的時候，都涉及到宗教儀式和習(xí)慣。”宗教因法律而具有社會性，法律因宗教而獲得神圣性。沒有信仰的法律將退化成為僵死的教條，而沒有法律的信仰，宗教將變成為狂信。事實(shí)上，宗教是一種兼具精神氣質(zhì)和社會規(guī)范兩種屬性的社會存在，它與法律存在某種結(jié)構(gòu)和功能上的互補(bǔ)。在歷史上也存在這樣的實(shí)例，在幾大文明古國的早期法律中，除了中國的法律只帶有很少的宗教色彩外，印度、埃及和巴比倫的法典都同時又是一種宗教經(jīng)典，這種經(jīng)典除了規(guī)范人的行為，還試圖約束人的內(nèi)心。但在流俗的見解當(dāng)中，法律與宗教是截然對立的，通常認(rèn)為，現(xiàn)代法律純是世俗的，是用以貫徹特定政治、經(jīng)濟(jì)和社會政策的工具，而與生活終極意義等一類觀念無涉。
其實(shí)法律不只是一套規(guī)則，更是在社會生活的方方面面發(fā)揮作用的活生生的秩序。同時，宗教也不僅僅是一套儀式，更是對世界各種超自然力量價值的信仰，二者是一對矛盾，對立統(tǒng)一于人們現(xiàn)實(shí)生活中。當(dāng)然，我們也應(yīng)該認(rèn)識到，法律與宗教聯(lián)系過于緊密會有走向一元論的危險，過分分離就會陷人二元論的困境，前者的表現(xiàn)為中世紀(jì)的歐洲。那時，所有的知識都源于基督教的信仰之中。后者表現(xiàn)為隱伏在法律與宗教截然對立后面的東西，那就是建立在主體與客體、意識與存在對立基礎(chǔ)上的二元思維模式。西方的二元論思想早在十一世紀(jì)末圣安瑟倫“先信仰而后理解”的格言里已露端倪。五百多年以后，它又在笛卡爾“我思故我在”的名言中找到了“科學(xué)”的表述。我們認(rèn)為法庭不僅要設(shè)在社櫻，更重要的是設(shè)立在內(nèi)心。內(nèi)心的道德律令的勝訴高于制度法條的勝訴，使法道德回到人本身，法的教訓(xùn)轉(zhuǎn)變?yōu)榻袒?/p>
三
同時，我們也應(yīng)認(rèn)識到我國目前之所以會出現(xiàn)法律信仰的危機(jī)，這是和我們的傳統(tǒng)文化有著歷史的聯(lián)系。中國人很早就認(rèn)識到“徒法不足以自行”，孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，孟子強(qiáng)調(diào)“盡其心則知其性，知其性則知天”的內(nèi)在超越之路。在這種文化背景下，中國人始終保持了對法律的整體認(rèn)識，把法律一律當(dāng)成工具。因而，為真理而真理的觀點(diǎn)在中國的文化思想中很少呈現(xiàn)，為法制而法制的法律價值追求則出現(xiàn)更少，在各種學(xué)科中強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，這就忽視了法制過程中的情感因素，難以從心理、情緒及感覺方面樹立起對法制的信念。問題的復(fù)雜性還在于，這一切發(fā)生在尚未最終完結(jié)的近代中國社會一文化轉(zhuǎn)型這一時代大背景下。在此歷史時段，以小自耕農(nóng)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)“帝制中國”，漸漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工商社會的“法制中國”，由此造成一個世紀(jì)的大規(guī)模法律移植運(yùn)動。西式規(guī)則與舊有規(guī)則的沖突，西方法意與本土人情的扦格，制定法規(guī)及其意義與現(xiàn)實(shí)社會條件之間的脫節(jié)等等，構(gòu)成了迄今未止的百年中國法律圖景。似乎不能按照“遷責(zé)殺父”的心路，歸罪于“自古以來”如何或者更為荒唐的“儒家思想”的什么什么。一種本質(zhì)上是西方文化產(chǎn)物的原則、制度，如何能夠喚起我們對于終極目的和神圣事物的意識，又怎么能夠激發(fā)我們樂于為之獻(xiàn)身的信仰與激情?我們并不是漸漸失去了對于法律的信任，而是一開始就不能信任著法律。因?yàn)樗c我們五千年來一貫遵行的價值相悖，與我們有著同樣久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化格格不人。
對此，我們應(yīng)該貞定其異、感應(yīng)其同，學(xué)會辯異和融合。思考一個民族文化的法律問題，必須和它的宗教、倫理等問題放在一起作探討。無論西方抑或是中方，人們對法律正義的追求，對人生終極目標(biāo)的祈求在情感上都是一致的，在這種意義上，通過法律與宗教所代表的精神和情懷，中西方也可以找到交流的平臺和相互融合的基礎(chǔ)。
提要：本文通過分析“應(yīng)用型”人才培養(yǎng)過程中的誤區(qū)，探討應(yīng)用型人才職業(yè)素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)，提出應(yīng)用型人才職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)方案，并提出職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)建議。
現(xiàn)在的專科教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的主要階段，培養(yǎng)出大量的實(shí)踐能力強(qiáng)、可以“用”、“用”的上的應(yīng)用型人才，是當(dāng)前專科教育不可忽視的培養(yǎng)目標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的熱潮中，“人”作為基本的建設(shè)要素，被賦予了新的要求，經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要大量的、新型的人才作為人力支持。高等院校作為人才培養(yǎng)的陣地應(yīng)當(dāng)發(fā)揮好應(yīng)有的智能作用，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人力資源、人才支持。而“應(yīng)用型”人才以“用”為直接目的，是服務(wù)于社會、服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的最直接的人才。
一、現(xiàn)有專科教育中的重點(diǎn)與存在的誤區(qū)
（一）專科教育中的重點(diǎn)。如何才能培養(yǎng)出一大批綜合素質(zhì)高的應(yīng)用型人才，是當(dāng)前專科教育的迫切任務(wù)。而職業(yè)素質(zhì)是保證學(xué)生在求職過程中和就職工作過程中順利進(jìn)展的基本條件，及早、系統(tǒng)地培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)是專科教育的重點(diǎn)。職業(yè)素質(zhì)是勞動者走向就業(yè)的基本條件，是勞動者對社會職業(yè)了解和適應(yīng)能力的一種綜合體現(xiàn)。應(yīng)用型人才職業(yè)素質(zhì)應(yīng)包括以下方面：
1、知識以“實(shí)用”為前提。知識可以通過系統(tǒng)的專業(yè)教育和社會繼續(xù)教育來獲得。專業(yè)教育應(yīng)聯(lián)系實(shí)際選擇實(shí)用型、操作型知識，以增加學(xué)生的職業(yè)潛力；而繼續(xù)教育的作用是補(bǔ)充一個人的知識構(gòu)成，需要在實(shí)際工作中獲取。
2、具備專業(yè)化的高級職業(yè)技能。職業(yè)技能必須以應(yīng)用為導(dǎo)向，是執(zhí)行能力的體現(xiàn)，它需要熟練掌握所從事專業(yè)的知識、技能，以及具備良好的時間管理能力、有效溝通能力、高度的服務(wù)意識和準(zhǔn)確的分析解決問題的能力。
3、以敬業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)態(tài)度。敬業(yè)既是一種職業(yè)態(tài)度，也是職業(yè)道德的崇高表現(xiàn)。一個具有敬業(yè)精神的人，即使工作能力相對低一點(diǎn)，也能找到發(fā)揮自己作用的空間。
4、學(xué)會求取生存的職業(yè)心理素質(zhì)。在競爭社會，每一個職業(yè)人的職業(yè)生涯中都將會面臨挫折和困難。因此，能否面對工作中的挫折、差距、失敗自我調(diào)整心態(tài)，對現(xiàn)代人來說也是一項(xiàng)能力指標(biāo)。
（二）現(xiàn)有專科教育中存在的教育誤區(qū)。現(xiàn)在的專科教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的主要階段，但專科教育剛剛從傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)變過來，所以不可避免地還存在一些舊式的觀念、做法，這些做法會影響學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成，妨礙應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。
1、應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)不僅僅是擁有專業(yè)知識，而且包括提高其從業(yè)能力。專科教育教學(xué)和培養(yǎng)的目標(biāo)是什么?是讓學(xué)生有了一定的專業(yè)知識呢，還是使他能夠在具體的從業(yè)中把工作做得更好？筆者認(rèn)為，這二者不是完全對立的概念，其之間有聯(lián)系，但又是不同的，而且是混淆不得的。我們的培養(yǎng)目的，不是使學(xué)生有了“畢業(yè)證書”、僅僅是“畢業(yè)證書”的持有者，不是讓他們成為只能適應(yīng)學(xué)校而不能適應(yīng)企業(yè)和社會的“人才”，而是使他們在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中能夠盡情發(fā)揮才能，創(chuàng)造應(yīng)有的價值。然而，在以往的專科教育教學(xué)和學(xué)生培養(yǎng)中，我們確實(shí)存在著混淆知識和能力兩個不同概念的問題，誤認(rèn)為知識就是能力，學(xué)生只要有了專業(yè)知識，也就等于這個學(xué)生有了從業(yè)的能力。其結(jié)果是，一些學(xué)生手里拿著畢業(yè)證書，不能很好地選擇職業(yè)，更談不上創(chuàng)造良好的從業(yè)效果。這種誤解嚴(yán)重偏離了現(xiàn)代專科教育教學(xué)和培養(yǎng)的目標(biāo)，影響了學(xué)生在工作實(shí)踐中發(fā)揮作用，與新型人才觀有著很大的反差。
2、“只管到學(xué)生走出校門”的做法影響了學(xué)生的社會發(fā)展?jié)摿ΑＮ覀兺ǔ５恼J(rèn)識是，學(xué)生畢業(yè)拿到畢業(yè)證書了，這就是學(xué)校的教學(xué)任務(wù)完成了，至于學(xué)生在工作崗位上發(fā)展的如何，有沒有發(fā)展后勁，那不再是學(xué)校的責(zé)任。現(xiàn)在的專科教育是市場化的，一切以用人效果為評價準(zhǔn)則，在學(xué)校考試成績再好的學(xué)生，如果在工作崗位上不能很好地發(fā)揮作用，那也不會受到歡迎。這只能證明學(xué)校在教育和培養(yǎng)方面的不足，也說明這樣的教育和培養(yǎng)是脫離社會發(fā)展要求的。市場化的用人標(biāo)準(zhǔn)是看他做得怎么樣，而不是看他的文憑如何。企業(yè)和社會不會養(yǎng)閑那些只有高文憑而無實(shí)際能力的“人才”，如果一個學(xué)校只培養(yǎng)這樣有高文憑而無實(shí)際能力的學(xué)生，那這樣的學(xué)校不會具有生命力。對于面向市場的學(xué)校的評價標(biāo)準(zhǔn)，不是建立在學(xué)校自己的內(nèi)部，而是建立在用人需求那里。就似檢驗(yàn)一個企業(yè)的產(chǎn)品一樣，它的質(zhì)量優(yōu)劣不是企業(yè)自我作出的，而是在消費(fèi)者那里。目前，在用人方面已經(jīng)出現(xiàn)了對專科教育質(zhì)量產(chǎn)生疑問的看法，這不能不引起我們對自身教育存有偏差的再認(rèn)識。
3、認(rèn)清非技術(shù)性因素在應(yīng)用型人才培養(yǎng)工作中的必要作用。既然專業(yè)知識不等同于能力，那么，我們就必須認(rèn)清從知識到能力過程中的非技術(shù)性因素的作用。一個學(xué)生的實(shí)有水平能否發(fā)揮出來，不是專業(yè)理論知識本身所能決定的，它還要靠大腦中那些非技術(shù)性因素的支配，包括情感、意識、理性等等，也要受到實(shí)踐環(huán)境中各種因素的影響，包括社會經(jīng)驗(yàn)、為人處事態(tài)度等方面。例如，一個專業(yè)知識成績很好的學(xué)生，由于不了解用人市場的情況，或是沒有選擇好專業(yè)的發(fā)揮點(diǎn)，或是沒有處理好當(dāng)時的人際關(guān)系，或是情緒不好，或是性格上存在某種不足，那么他的專業(yè)知識就很難發(fā)揮出來，或者說難以發(fā)揮得好。所以，我們既要看到專業(yè)知識對于一個學(xué)生發(fā)揮自我價值的基礎(chǔ)性作用，更要看到非技術(shù)性因素對于專業(yè)知識水平發(fā)揮的影響和制約作用，而且這種作用往往是遏制性的，它會使得應(yīng)有的專業(yè)知識水平的發(fā)揮等于零。我們看到有些學(xué)生在學(xué)校里的成績分?jǐn)?shù)很高，但到了社會生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)揮的價值卻反而不如那些比他考核成績差的學(xué)生，之所以如此的原因就在于他不能適應(yīng)其所處的環(huán)境，不能將自己的知識與其需要有效地結(jié)合起來，這正是現(xiàn)有專科教育教學(xué)和培養(yǎng)的薄弱點(diǎn)。
二、應(yīng)用型人才職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)建議
通過以上現(xiàn)有專科教育中的教育誤區(qū)分析，現(xiàn)代專科教育培養(yǎng)應(yīng)用型人才過程中，職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)及早培養(yǎng)、應(yīng)當(dāng)多方面著手，職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)是一項(xiàng)綜合性的艱巨任務(wù)，包括多方面的內(nèi)容：
（一）將職業(yè)道德、職業(yè)禮儀教育貫穿于教育始終。從基礎(chǔ)職業(yè)教育開始，到培養(yǎng)良好的倫理道德行為規(guī)范、職業(yè)禮儀和服務(wù)意識，均是我們專科教育的內(nèi)容。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的核心能力和通用能力。確保學(xué)生具備適應(yīng)多種職業(yè)崗位的能力和較高的綜合素質(zhì)；提高生存需要的職業(yè)能力和發(fā)展需要的綜合能力，重視動手能力訓(xùn)練，發(fā)展操作技能潛能，使高級應(yīng)用型人才所需的實(shí)踐能力、分析能力、解決實(shí)際問題能力和創(chuàng)新能力等得到良好發(fā)展，培養(yǎng)“雙手萬能、手腦并用”。
（三）建議進(jìn)行理論、實(shí)訓(xùn)、科研相結(jié)合的課程體系和教學(xué)改革。我們的教學(xué)應(yīng)在寬基礎(chǔ)前提下增設(shè)專門的實(shí)踐課程；專業(yè)課程采用理論、實(shí)訓(xùn)相結(jié)合教學(xué)方式；還要定期舉行新知識、新問題、新觀點(diǎn)的講座。同時，注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)研究能力，可給出學(xué)生與將來職業(yè)有關(guān)的課題，讓學(xué)生自行查找資料、自我分析總結(jié)、探索解決方案，培養(yǎng)其獨(dú)立解決實(shí)際問題的能力，使學(xué)生實(shí)際工作能力更符合將來職業(yè)的要求，可縮短職業(yè)教育與崗位需求的距離。
（四）在基礎(chǔ)職業(yè)教育中，要有人生發(fā)展戰(zhàn)略意識和職業(yè)生涯設(shè)計規(guī)劃。高職高專教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)緊扣人才市場需求，多采取參觀、觀摩實(shí)習(xí)等教學(xué)形式。使學(xué)生提前了解工作環(huán)境，加強(qiáng)學(xué)生參與教學(xué)實(shí)踐的興趣和能力。學(xué)校可與企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)，以企業(yè)和市場的需求為依據(jù)，滿足學(xué)生終身發(fā)展教育的需要，培養(yǎng)企業(yè)急需的各方面人才。以服務(wù)為宗旨，就業(yè)為導(dǎo)向的培養(yǎng)模式，反映了專科教育的本質(zhì)特征和辦學(xué)方向。
（五）在成功素質(zhì)中，情商諸因素決定著個人職業(yè)發(fā)展的高度。健康的身心和人格素質(zhì)、吃苦耐勞的意志品質(zhì)、自信心、控制情緒、抓住機(jī)遇等非智力因素具有非常重要的作用，因此，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)既要重視知識技能綜合素質(zhì)，更要強(qiáng)調(diào)心理素質(zhì)的陶冶，這是應(yīng)用型人才職業(yè)素質(zhì)中非常重要的方面。
三、良好的就業(yè)心理是應(yīng)用型人才職業(yè)素質(zhì)的重要方面
隨著社會競爭的日益激烈，對畢業(yè)生而言，就業(yè)壓力越來越大。其中，專科畢業(yè)生由于學(xué)歷稍低，在就業(yè)面前，競爭力相對處于劣勢地位。及早培養(yǎng)專科生良好就業(yè)心理是不容忽視的，是幫助其就業(yè)的必要條件，也是職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的重要方面。
（一）職業(yè)興趣的培養(yǎng)和強(qiáng)化。職業(yè)興趣是熱愛工作的前提，要讓學(xué)生了解職業(yè)興趣對就業(yè)的重要性，強(qiáng)調(diào)對專業(yè)知識、技能的積累是產(chǎn)生職業(yè)興趣的基礎(chǔ)，職業(yè)興趣不是與生俱來的，而是持久的注意和不懈努力的結(jié)果。在教學(xué)工作中可通過介紹將來職業(yè)的重要性、改用多彩教學(xué)方法、引導(dǎo)及早接觸等方式來培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)興趣。
【摘要】本文論述了外貿(mào)行業(yè)職業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】外貿(mào)行業(yè)，職業(yè)素質(zhì)，內(nèi)涵
職業(yè)意識是對職業(yè)活動的認(rèn)識、評價、情感和態(tài)度等等心理成分的綜合，而良好的職業(yè)素質(zhì)是職業(yè)教育的最終的培養(yǎng)目標(biāo)，是能否得到社會認(rèn)同的關(guān)鍵，面對社會對人才素質(zhì)越來越高的要求，為了使高職畢業(yè)生能順利地找到工作，并且成為受用人單位歡迎的、能迅速適應(yīng)角色轉(zhuǎn)化的人，在校的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)至關(guān)重要。
高等職業(yè)教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)現(xiàn)代的高級技術(shù)人才，面對現(xiàn)代社會對人才素質(zhì)越來越高的要求，越來越多的用人單位在重視畢業(yè)生綜合素質(zhì)的同時，突出了對畢業(yè)生職業(yè)素質(zhì)的要求。為此更應(yīng)積極探索學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)途徑，重視學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。下面就切實(shí)加強(qiáng)外貿(mào)專業(yè)學(xué)生政治思想品質(zhì)、良好的行為習(xí)慣、文化素質(zhì)與就業(yè)指導(dǎo)等方面談一些個人淺顯的看法：
基本心態(tài)：1）熱愛外貿(mào)工作，永不放棄2）站在客戶的立場上想問題，做事情3）勤奮工作，虛心學(xué)習(xí)4）有良好的自信心，要有奮斗目標(biāo)
基本素質(zhì)：1）熟悉出口業(yè)務(wù)操作流程2）書面英語過硬，口語良好，與客戶能夠進(jìn)行業(yè)務(wù)溝通3）熟悉常見的國際交往禮儀4）熟悉日常的交際英文，接待客人顯示出良好的修養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)5）熟悉常用的辦公文件，例如：Word, excel, Photoshop, Powerpoint, Outlook, AutoCad等.；能夠使用傳真機(jī)、復(fù)印機(jī)等辦公設(shè)備6）能夠草擬標(biāo)準(zhǔn)的傳真及信函，能夠獨(dú)立完成信用證的審核，根據(jù)信用證制定正確的出口單證.7）撥、接電話要顯示良好的公司形象例如：國內(nèi)模擬撥通電話，你應(yīng)該說：您好，我是xxxxxxxx有限公司外貿(mào)部的xxx，請問是XXX？然后切入正題、、、、、、接聽電話，你應(yīng)該說：xxxxxxx有限公司，您好，我是xxx,請問有什么能夠幫助你的？國外情景模擬：撥通電話：Hello, this isxxx, from xxxx Co., ltd. May I speak to Mr /ms xxx?接聽電話:Hello, this is xxxxx Co., Ltd. I’m alex. May I help you?
專業(yè)素質(zhì)：1）對本工廠的產(chǎn)品能夠非常熟悉，對生產(chǎn)流程有詳細(xì)的了解；對產(chǎn)品品質(zhì)能夠準(zhǔn)確作出判斷；對產(chǎn)品的主要材料有一定的了解；能夠獨(dú)立準(zhǔn)備一份公司CATALOG供給人參考；能夠草擬一份專業(yè)的報價單；熟悉工廠運(yùn)營方式的組織機(jī)構(gòu)構(gòu)成2）對競爭對手的產(chǎn)品有相當(dāng)?shù)牧私猓粚φ麄€從事的行業(yè)有一個正確的了解；對國外的同類產(chǎn)品有一個詳細(xì)的了解3）對相關(guān)的產(chǎn)品測試標(biāo)準(zhǔn)有完整的了解4）能夠從客人的語氣里面，判斷出客人的意圖5）能夠?qū)腿说膩碓L提前做出接待安排；能夠獨(dú)立帶領(lǐng)客人參觀工廠；能夠巧妙的回答客人的問題6）對出口貨物操作有實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)7）能夠獨(dú)立向客人介紹產(chǎn)品、公司，并且正確、專業(yè)的回答客人提出的問題8）對出口貨物包裝及標(biāo)志能夠有專業(yè)的設(shè)計觀念，確保符合出口貨物的需要9）對于國外正在執(zhí)行的訂單，要提供詳細(xì)的生產(chǎn)計劃通知單與生產(chǎn)部門及相關(guān)的部門。
其他素質(zhì)：1）能夠與周圍的同事和諧相處2）能夠合理的提供建議給上司和領(lǐng)導(dǎo)；部門之間盡量使用書面溝通或者電話溝通3）工作要注意溝通方法，一旦出現(xiàn)問題，首先想到的是如何去解決問題，而不是追求責(zé)任；發(fā)現(xiàn)錯誤要及時糾正，杜絕再次發(fā)生4）工作要講究效率，養(yǎng)成良好的書面記錄習(xí)慣：一天工作開始，要書面記錄當(dāng)天的工作內(nèi)容，并核對是是否完成一天工作結(jié)束，要書面記錄明天還有那些工作要做5）切記在公眾場所發(fā)牢騷或者做有損公司形象的事情6）要時刻維護(hù)工廠的形象7）將自己良好形象的展示給客戶8）嚴(yán)格遵守公司的規(guī)章制度，對公司的發(fā)展能夠提出良好的建議（注意方法）9）要及時的答復(fù)客人的電子郵件或者電話。
從以上可以看出職業(yè)素質(zhì)可以分為三個層次，第一層次是職業(yè)道德，具體地說是敬業(yè)樂業(yè)、刻苦耐勞、一絲不茍、遵紀(jì)守法、恪守信用等品德。第二層次的職業(yè)素質(zhì)是通用的職業(yè)能力，具體是交往溝通能力、組織管理能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、戰(zhàn)略策劃能力、語言文字能力等。現(xiàn)代的職業(yè)還要求從業(yè)者必須具備外語能力和計算機(jī)操作能力等。第三層次的職業(yè)素質(zhì)是專門的職業(yè)能力，是各自的職業(yè)或崗位特殊要求所決定的專業(yè)知識和專業(yè)技能。
目前，一些普通高校往往只注意了通用的知識和能力的培養(yǎng)，忽視了職業(yè)素質(zhì)第一層次和第三層次能力的培養(yǎng)。而不少高職院校只重視技能培訓(xùn)，即只注意第三層次職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，專業(yè)設(shè)置的口徑太窄，培養(yǎng)出來的學(xué)生初次就業(yè)能力強(qiáng)，但轉(zhuǎn)崗與持續(xù)就業(yè)的能力較弱。因此，高職院校在辦學(xué)過程中，要貫徹完全的職業(yè)素養(yǎng)教育思想，做到專業(yè)知識與技能教育、通用知識與技能教育和職業(yè)道德教育三位一體，相互依存。尤其針對職業(yè)道德教育這一職業(yè)素養(yǎng)教育的靈魂容易被忽視的實(shí)際，把職業(yè)道德和職業(yè)精神的教育融進(jìn)整個職業(yè)教育之中，從教材內(nèi)容、教學(xué)案例到實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)和社團(tuán)活動等都融進(jìn)職業(yè)道德的教育內(nèi)容。同時，要根據(jù)學(xué)校所在地區(qū)人文精神的特點(diǎn)和學(xué)生就業(yè)的崗位，在職業(yè)素養(yǎng)的三個層次培養(yǎng)中，有一定側(cè)重點(diǎn)。
職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)是一個漫長而又瑣碎的過程，需要和職業(yè)技能的提高相互作用，也需要學(xué)生自己的意識和教師正確的引導(dǎo)，只有這樣我們才能真正成長為一個企業(yè)中不可替代的人。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德；公民道德素質(zhì)；海南
中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）08-0049-02
中華民族是有幾千年?duì)N爛文化的民族，自古以來以禮儀之邦著稱于世。以儒家為代表的傳統(tǒng)道德有著極為豐富的內(nèi)容，其中固然因時代、階級局限而積淀了消極、糟粕的成分，但也不乏令今人嘆為觀止的金玉良言，道德律令。對其進(jìn)行認(rèn)真的研究、分析和鑒別，從中挖掘、整理和篩選其合理內(nèi)核，作為公民道德建設(shè)的借鑒，當(dāng)是一項(xiàng)不容置疑、不可忽視的重要事情。
一、傳統(tǒng)美德的內(nèi)容
傳統(tǒng)美德的內(nèi)容可謂博大精深，涉及社會生活的各個領(lǐng)域。歸納起來，筆者認(rèn)為可以分為“修身”、“齊家”、“治國”三個方面。“修身”，是指通過修養(yǎng)使個人具備美德。儒家經(jīng)典《大學(xué)?圣經(jīng)》中說：“身修而后家齊，家齊而后國治。”修身的目的是為了齊家、治國，修身的標(biāo)準(zhǔn)是個人達(dá)到較高的美德素養(yǎng)。個人美德主要包括：志向高遠(yuǎn)，誠實(shí)守信，剛正不阿，自強(qiáng)不息，重德貴義，律己修身等。“齊家”，是指家庭應(yīng)具備的美德。家庭是社會的基本細(xì)胞，“家和萬事興”。家庭美德主要包括：尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié)等。“治國”，是指處世應(yīng)具備的美德。治國，用今天的話說，就是為人處世之道。處世美德包括職業(yè)美德、公共美德等，主要內(nèi)容有：精忠報國，勤政愛民，秉公執(zhí)法，見義勇為，助人為樂，講求公正，禮貌謙讓，公平交易，尊師重教，勤勞敬業(yè)，救死扶傷等。
二、海南省公民道德素質(zhì)現(xiàn)狀
本次調(diào)查的對象為在海南居住的常住居民。調(diào)查的形式以調(diào)查問卷和訪談兩種形式。本次調(diào)查直接發(fā)放問卷1 100份，回收1 050份，有效問卷1 000份。對于海南省公民道德素質(zhì)總體狀況，很明顯，問卷的一開始就給予了明確的答案。其中，9.4%的人認(rèn)為很好，19%的人認(rèn)為還比較好，51.3%的人覺得一般。
1.集體主義意識強(qiáng)烈，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)
從調(diào)查數(shù)據(jù)中看出，海南省公民的集體意識相當(dāng)強(qiáng)烈。當(dāng)個人利益和集體利益發(fā)生沖突時，有占73%的人選擇先看集體利益，再考慮個人利益。這與中國的傳統(tǒng)道德不無關(guān)系，整體主義和愛國主義精神，是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的核心，自古以來，中華民族形成了公而忘私、以民族和國家利益為重的特有的民族精神。中國社會在很長時期里是一個家國同構(gòu)的形態(tài)，在倫理道德上一直提倡“國而忘家，公而忘私”，要求個人利益和家庭利益要服從國家、民族的整體利益。因此，“先公后私”等成為傳統(tǒng)美德的核心德目，是人們歷來尊奉的崇高的美德。這些都說明為國家、為民族的整體主義、集體主義精神，是中華民族歷經(jīng)磨難而不敗的強(qiáng)大凝聚力的思想基石。
2.家庭美德看法不一，仁者見仁，智者見智
婚姻家庭道德觀是一個社會道德風(fēng)尚與文明程度的重要標(biāo)志之一。關(guān)于在家庭道德中哪一項(xiàng)最重要的調(diào)查中，13，5%的人認(rèn)為是關(guān)心愛護(hù)后代，30.3%的人認(rèn)為是夫妻和睦，42.5%的人認(rèn)為是尊重長輩，7.9%的人認(rèn)為是鄰里和睦。
換言之，我們可以很明顯地看到，在大多數(shù)人心里，家庭美德中最重要的內(nèi)容是尊重長輩，換句話講，也就是孝順。其次是夫妻和睦，關(guān)心后代，以及鄰里和睦。從傳統(tǒng)美德角度看，我國是“孝”文化的故鄉(xiāng)。孝在人們的觀念中根深蒂固，所以在大多數(shù)人心里家庭美德中最重要的內(nèi)容是尊重長輩，這個結(jié)果是可以理解的。
在這里特別要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，在孩子的成長中，家庭對孩子的成長特別的重要，甚至可以說起決定性作用。俗話說，家長是孩子的第一任老師，從小開始，孩子對家長的所作所為看在眼里記在心里。問卷中也充分證實(shí)了這一點(diǎn)，一半以上的人認(rèn)為家庭對孩子道德品質(zhì)形成過程具有不可磨滅的印記。
3.社會公德意識嚴(yán)重欠缺，亟待改善
對市民個人認(rèn)為社會公德最重要的內(nèi)容（比如在公共場合遵守秩序、愛護(hù)公物、講究公共衛(wèi)生、不影響他人、為他人提供方便等等）。從調(diào)查的結(jié)果看，社會公德狀況不容樂觀，在公共場合遵守秩序的不到二分之一，愛護(hù)公務(wù)的僅為6.8%，講究公共衛(wèi)生的不到15%，不想他人的為10.1%，而為他人提供方便的只有14.7%。
在訪談中某家具個體戶談到這一問題時，滔滔不絕。“服務(wù)意識很差。比如在移動營業(yè)廳、電信、餐館、公共汽車上、賓館，服務(wù)員的服務(wù)意識很差。到了餐館，服務(wù)員很不熱情，搞的連吃飯的心情也沒有了。要去營業(yè)廳咨詢一個業(yè)務(wù)就難上加難了。”“海南人普通話不標(biāo)準(zhǔn)，在公共場合衣著不整齊，拖拖鞋的人比比皆是。”“摩托車到處亂串，給行人增加了不少麻煩，還有很多違章駕駛，在不該停車的地方停車，這樣子也妨礙了整個交通系統(tǒng)。”
4.職業(yè)道德缺乏，有待改善
關(guān)于愛崗敬業(yè)、辦事公道、服務(wù)群眾，問卷中主要就海南省公民對政府部門工作人員職業(yè)道德作了調(diào)查，其中只有25.6%的人對政府部門的辦事態(tài)度滿意的，23.1%的人對政府的辦事效率滿意，由此可見，至少可以果斷地說，海南省政府部門的職業(yè)道德是有待提高的，他們的所作所為沒有能得到大多數(shù)人的認(rèn)可。
更值得一提的是，盡管問卷沒有對教師的職業(yè)道德進(jìn)行調(diào)查，但在訪談中，很多人普遍反映教師職業(yè)道德最需改善。印象比較深刻的是一個退休的教育工作者的話。“我是內(nèi)地過來的，外界對海南的教育評價都很差，我本來還不相信，我在海南教書這么多年，發(fā)現(xiàn)也不全是學(xué)生的原因。比如一些道德基礎(chǔ)課、形勢與政治課竟然是一個大學(xué)專業(yè)是體育的老師去教授，這樣子學(xué)生的道德水平能好到哪里去。特別是一些本地的教師，仗著自己的教齡長，資格老，反正不管學(xué)生成績多差，也不會開除他，他們的所作所為直接影響了從內(nèi)地過來的年輕教師，而最直接的受害者則是學(xué)生。”
5.誠信狀況堪憂，需大力加強(qiáng)建設(shè)
調(diào)查結(jié)果顯示，只有23.7%的人對海南市場誠信度滿意的，絕大部分人對海南省的市場誠信度還是持比較懷疑的態(tài)度。在訪問一個中年婦女的時候，她告訴我們，“現(xiàn)在缺斤短兩的事情很多，反正就是想盡辦法能揩多少油就揩多少。這些也就算了，還有很多假幣，現(xiàn)在看到一百五十的鈔票都要檢驗(yàn)好幾遍。”盡管，在市場里我們能看到公平秤，可是它確實(shí)發(fā)揮了它的作用了嗎？我們都很懷疑。正所謂，道高一尺魔高一丈。你制定了對付他們的對策，他們也研究著反對策。
三、發(fā)掘傳統(tǒng)美德提升海南公民道德素質(zhì)的具體對策
國家民族立場上的統(tǒng)一意識、為政治國理念上的民本要求、社會秩序建設(shè)上的和諧意愿、倫理關(guān)系處理上的仁義主張、事業(yè)追求態(tài)度上的自強(qiáng)精神這些都是我們的傳統(tǒng)美德。海南在公民道德素質(zhì)的建設(shè)過程中，不能忽視傳統(tǒng)的美德，要把中國傳統(tǒng)的美德和現(xiàn)代社會的發(fā)展很好地結(jié)合起來，要以為指導(dǎo)，做到古為今用，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義對傳統(tǒng)道德加以分析鑒別，剔除其消極內(nèi)容，并根據(jù)時展和社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中萌生的新的道德因素，賦予其新的釋義與時代精神，把傳統(tǒng)道德規(guī)范的吸收改造與弘揚(yáng)時代精神結(jié)合起來，使其為社會主義精神文明建設(shè)、為全面提高公民道德素質(zhì)服務(wù)。
1.繼續(xù)積極提倡為民族、為集體、為國家的集體主義、愛國主義精神
整體主義和愛國主義精神，是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的核心，自古以來，中華民族形成了公而忘私、以民族和國家利益為重的特有的民族精神。中國社會在很長時期里是一個家國同構(gòu)的形態(tài)，在倫理道德上一直提倡“國而忘家，公而忘私”，要求個人利益和家庭利益要服從國家、民族的整體利益。這些思想對于反對目前存在的極少數(shù)大貪國家和民眾之利、中飽私囊的極端利己主義者，無疑是有力的棒喝，仍有辛辣的現(xiàn)實(shí)針對性。
2.宣揚(yáng)仁愛、和合原則，建立和諧人際關(guān)系
儒家創(chuàng)始人孔子最早提出了“仁”就是“愛人”的思想。“仁者愛人”可以說是中國古代的最早的人道主義思想，主張人對自己的同類要有一種憐憫、同情和愛護(hù)之心，應(yīng)當(dāng)從自己的感受出發(fā)，去關(guān)心自己的同類。儒家提出的諸如“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等箴言，就是要求人們在處理個人與他人關(guān)系時所應(yīng)依據(jù)的原則。在今天物欲橫流，向“錢”看，人情冷漠的社會，這種仁愛、和合原則顯得更加的彌足珍貴。我們積極宣揚(yáng)這種思想，人不僅需要物質(zhì)上的滿足，更需要精神上的滿足，需要互助互愛，只有這樣才能建設(shè)一個和諧的穩(wěn)定的社會。
3.強(qiáng)調(diào)明禮誠信，建設(shè)誠信社會
“禮”在中國古代道德規(guī)范中，作為“五常”之一、“四維”之首，地位十分重要。要扭轉(zhuǎn)當(dāng)前社會生活和人際交往中不文明、少禮貌、公德水準(zhǔn)低下的狀況，應(yīng)當(dāng)努力汲取古代思想家倡行的諸如恭敬、謙讓、文雅、守秩序、明禮儀等道德精華。誠信也是我國優(yōu)秀道德傳統(tǒng)之一，也被列為“五常”之中，它與“禮”一樣，也是一個重要的處世原則。儒家中的一些學(xué)者將它視為“五常之本，百行之源”，甚至把它說成是“天之道也”。孔孟對誠信有許多論述，主張?zhí)幚砩鐣穗H關(guān)系要講誠信無欺，認(rèn)為待人處世無信不立，與朋友交無信不立，治國理民無信不立。聯(lián)系到目前社會上并不鮮見的坑蒙拐騙、假冒偽劣行為，弘揚(yáng)誠信道德美德實(shí)為當(dāng)務(wù)之急。
4.強(qiáng)化措施，樹立典型弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德
要強(qiáng)化措施，把繼承傳統(tǒng)美德的教育工作落到實(shí)處。各級干部要真正把繼承傳統(tǒng)美德作為加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容來抓。與此同時，各級干部要身體力行，帶頭學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和革命道德傳統(tǒng)，不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，升華精神境界，為普通公民做好榜樣。要注意培養(yǎng)和發(fā)揮先進(jìn)典型和先進(jìn)單位的示范帶動作用，并要特別注意與開展群眾性的道德實(shí)踐活動相結(jié)合，使道德教育與實(shí)踐貼近基層、貼近群眾、貼近生活，把學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)美德同當(dāng)前開展的“講文明樹新風(fēng)”、創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位、文明社區(qū)、文明市民活動結(jié)合起來；同開展?fàn)巹?chuàng)五好家庭、爭做好媳婦、好鄰里等活動結(jié)合起來，在群眾性的道德實(shí)踐活動中傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。
參考文獻(xiàn)：
[1]姚懷喜.傳統(tǒng)文化影響下的公民意識塑造[J].法制與社會，2009，（5）.
【關(guān)鍵詞】高等級文化；門當(dāng)戶對；婚姻
高等級文化國家，即權(quán)利距離相較大的國家，權(quán)利集中在少數(shù)人手里。在高等級文化中，人們更尊重權(quán)威，并且都渴望成為權(quán)威人士，從權(quán)威中獲益。
中國是一個典型的高等級文化國家，自古等級制度就森嚴(yán)，這種等級制度也深刻的反映在婚姻觀里。古語有云：父母之命，媒妁之言，而婚姻最講究門當(dāng)戶對。所謂門當(dāng)戶對，舊時指男女雙方的社會地位和經(jīng)濟(jì)情況相當(dāng)，很適合結(jié)親。
從梁山伯、祝英臺，到張生、崔鶯鶯，“門當(dāng)戶對”的觀念總是以棒打鴛鴦的丑陋面目出現(xiàn)，近幾年，描述童話般愛情故事的電視劇、電影不勝枚舉，王子拋棄家族，選擇灰姑娘；公主與窮小子“私奔”，而后幸福的生活在一起。這種浪漫情節(jié)潛移默化影響著我們，對于自古就有的門當(dāng)戶對思想更加排斥。
不可否認(rèn)，門當(dāng)戶對的婚姻不幸福的很多。但事實(shí)上，門當(dāng)戶對有其合理性。戀愛是兩個人的事情，但婚姻是兩個家庭的事情。家庭氛圍、家庭的生活方式和文化是在一個家族一代一代沿襲下來的，即便周圍的環(huán)境有變化也是不會輕易改變的。兩個家庭如果有相近的生活習(xí)慣，對現(xiàn)實(shí)事物的看法相近，生活中才會有更多的共同語言，才會有共同的快樂，才會保持更長久的彼此欣賞，也才會讓婚姻保持持久的生命力。婚禮上也經(jīng)常會聽到這樣的忠告：與一個人結(jié)婚，首先要同這個人的缺點(diǎn)結(jié)婚；其次要同這個人的家人結(jié)婚；再次要同這個人的朋友結(jié)婚。可見夢當(dāng)戶對的重要性。
門當(dāng)戶對不是封建時期的專屬，也不是包辦婚姻的代名詞，更不是棒打鴛鴦的劊子手。我們要知道，任何事物存在都有其必然性，門當(dāng)戶對雖然是為維護(hù)封建社會而存在的，但也暗藏著維持婚姻的能力。那么，現(xiàn)在的婚姻還需要門當(dāng)戶對嗎？
其實(shí)，無論時代如何變遷，門當(dāng)戶對永遠(yuǎn)都是必然的。在王子與灰姑娘的童話故事里，總是這樣的描述，王子與公主經(jīng)歷種種困難，最后幸福的生活在一起。一句簡單的話成為這個世界著名童話故事的結(jié)局，無論是作者還是文人，甚至是哲人都沒有繼續(xù)追究下去，因?yàn)槲覀兌济靼祝俳又鴮懴氯ゾ褪乾F(xiàn)實(shí)生活，也許會很殘酷，即使可以繼續(xù)在一起，也必將經(jīng)過重生般的洗禮。要知道，童話不是現(xiàn)實(shí)。
戀愛長跑二十年終于修成正果的劉嘉玲，在結(jié)婚前接受訪問時候有很多感慨，其中就有“我相信門當(dāng)戶對，生活習(xí)慣相同自在得多。”世間沒有“婚戀手冊”之類的書，所以沒有經(jīng)驗(yàn)的后來者，只能摸著石頭過河，最多是從前人的經(jīng)驗(yàn)中獲取這方面的智慧。沒有想到，“門當(dāng)戶對”這四個字，從封建迷信時代走到現(xiàn)在，從被完全摒棄的谷底，重新被視為“金科玉律”！
一部《新結(jié)婚時代》，再次把傳統(tǒng)的“門當(dāng)戶對”觀念帶到了我們眼前。來自上世紀(jì)90年代好萊塢搞笑版的《人猿泰山》。珍妮的媽媽絞盡腦汁給泰山解釋，她的家庭是多么聲勢顯赫，珍妮的未來夫婿應(yīng)該如何高貴正派，無奈泰山這個叢林全能冠軍根本無法領(lǐng)會。準(zhǔn)備棒打鴛鴦的老太太只得這樣告訴泰山：所謂門當(dāng)戶對，就像在你的世界里，斑點(diǎn)只能配斑點(diǎn)，條紋只能配條紋，斑點(diǎn)和條紋是不能配的！！這句話，終于讓泰山露出若有所思的表情來。
但是，愛情的力量，仍然突破了“斑點(diǎn)”和“條紋”的差距，泰山最終還是抱得美人歸，就像《新結(jié)婚時代》中“顧小西”跟“何建國”離婚又復(fù)婚那樣。
過去的婚姻講門當(dāng)戶對，講的是門第觀念，講的是階級地位的對等。但卻在這“對等”中誕生了無數(shù)的悲劇婚姻。那么現(xiàn)在的婚姻需要怎樣的門當(dāng)戶對呢？我們應(yīng)該從過去的門當(dāng)戶對中吸取怎樣的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)呢？
首先，經(jīng)濟(jì)上門當(dāng)戶對很必要。
現(xiàn)代人個性鮮明，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，男女雙方的家庭都在婚姻中起著舉足輕重的作用，門當(dāng)戶對已很必要，既是交流順暢的保障，也是家庭和睦的重要因素。所謂經(jīng)濟(jì)決定地位，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)高的一方自然比較強(qiáng)勢，給對方造成壓力，長期的壓力累積，一旦爆發(fā)，夫妻關(guān)系將受到威脅。
其次，心理上門當(dāng)戶對很必要。
人與人之間總是有各種距離的：性格差距，年齡差距，文化差異等。但是良好的婚姻必須跨越這些距離。從這個角度來看，“門當(dāng)戶對”無疑是有利于婚姻生活和諧的。小到吃飯口味、起居習(xí)慣，大到對事業(yè)的選擇、孩子的教育，兩個人的價值觀、行為方式、語言和習(xí)慣如果相似，相處起來自然比較融洽默契。
最后，精神層次的門當(dāng)戶對。
相比于傳統(tǒng)物質(zhì)條件上的門當(dāng)戶對，今天的門當(dāng)戶對更關(guān)注精神上的門當(dāng)戶對。物質(zhì)上無論是不是門當(dāng)戶對，共同的情趣，共同的追求，都會使一段婚姻足夠美滿。從古到今，物質(zhì)條件上門不當(dāng)、戶不對的好姻緣數(shù)不勝數(shù)，關(guān)鍵還是一顆心是否愿意和另一顆心發(fā)生奇跡般的碰撞。
灰姑娘的個例是存在的。但是我們永遠(yuǎn)無法知道灰姑娘進(jìn)了皇宮以后在多大程度上改變了自己，才和他的王子“永遠(yuǎn)過著幸福的生活”，我們只知道有著一定貴族血統(tǒng)的戴安娜都沒有和他的王子過上幸福生活，我們也看到貴族公主茜茜為了適應(yīng)所謂的宮廷禮儀而痛苦地犧牲了她熱愛的自由。
門當(dāng)戶對的婚姻不幸福的很多，門不當(dāng)戶不對的幸福婚姻也存在。單純的為了門當(dāng)戶對去接受一段無愛的婚姻，其結(jié)局卻可能是“夫妻本是同林鳥，大難來臨各自飛”。很多時候，從不被外人看好的婚姻，卻也充滿浪漫和溫馨。其實(shí)，幸福的標(biāo)準(zhǔn)在于每個人自身的感覺，是“寧愿躲在寶馬車?yán)锟蕖保€是“在自行車后座上笑”都取決于自己。就算是“門第”不符，只要夫妻相愛，還是有幸福可言的。
參考文獻(xiàn)
[1] （美）德維托著，余瑞祥等譯.人際傳播教程[M].中國人民大學(xué)出版社，2011.
關(guān)鍵詞：高職新生 入學(xué)教育 教育建議
每年各大高職院校在9月初期迎來了大量的新生，這個時候是各大校園最具生機(jī)勃勃的時候，新生的到來給學(xué)校帶來新的力量，是學(xué)校發(fā)展的新鮮血液。對于學(xué)校的管理者和輔導(dǎo)員來說，在喜悅迎新的同時也帶來了部分的壓力，尤其是如果做好新生教育，新生教育對剛到來的新生起到一個引導(dǎo)作用，指引他們?nèi)觏樌麑W(xué)習(xí)、走上工作崗位。各大高職院校對于新生的入學(xué)教育都十分的重視，花了大量的精力進(jìn)行各式各樣的新生入學(xué)教育活動。他們深知，新生教育是解決新生各種問題的重要解決方式，通過有效的新生教育讓新生樹立自信的心理、迎接新的學(xué)習(xí)生活、樹立良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)。
1 目前高職入學(xué)新生特點(diǎn)
目前的高職新生主體結(jié)構(gòu)早已經(jīng)是“90后”，目前逐漸過度到“95后”。新生所處的物質(zhì)條件比以前都有非常大的改善，但是所處的外界環(huán)境也是非常的復(fù)雜，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用是這一代學(xué)生的主要特點(diǎn)，具體說來，目前的新生主要有以下特點(diǎn)：
1.1 年齡小，可塑性強(qiáng)
目前高職學(xué)生入學(xué)都在18歲左右，雖然生理成年，但是和以往的學(xué)生比起來成熟度明顯下降，由于長期在封閉的校園緊張的學(xué)習(xí)，沒有太多與社會交往的機(jī)會。他們精力活躍，對待各種事情的反應(yīng)很快，但是是非的辨別能力還是比較差。對外界充滿了好奇，所以特別會受到外界的影響，如穿衣、語言、習(xí)慣等等。他們的可塑能力很強(qiáng)，還是處于在知識和為人的學(xué)習(xí)階段，高職教師要重視新生這個教育的極佳階段。
1.2 學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，有一定的學(xué)習(xí)能力
高職教育在全國的招生錄取是最后一個批次，又因?yàn)槟壳案呗毜纳次C(jī)，導(dǎo)致高職教育在入學(xué)的分?jǐn)?shù)降低很厲害，普遍學(xué)生的分?jǐn)?shù)較低，尤其是學(xué)習(xí)的能動性較差，學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)，如英語能力也普遍存在問題。有些學(xué)生分?jǐn)?shù)低，不代表其動手能力差。高職教育是以職業(yè)為代表的新的教育模式，強(qiáng)調(diào)動手能力，與傳統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)有著較大的差別。雖然學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，不代表學(xué)生不能夠把高職的學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)習(xí)好，掌握相關(guān)的專業(yè)技能。
1.3 自卑心理嚴(yán)重
根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)對高職新生的心理狀況的調(diào)查，70%左右的學(xué)生存在自卑的心理。他們的自卑心理的內(nèi)在原因各種各樣，有的新生本身成績良好，但是由于高考的發(fā)揮失常，志愿填寫的失誤，來到了自己不是很滿意的學(xué)校，尤其是曾經(jīng)的好友上了滿意的大學(xué)，與他們對比中發(fā)現(xiàn)差距，更加導(dǎo)致了自卑心理的加深。
另外一部分學(xué)生對高職教育存在一定的誤解，他們覺得高職教育就是單純的技校，學(xué)習(xí)技能，畢業(yè)以后去做一線的工人，工作辛苦，待遇不高，生活壓力大。很多新生對畢業(yè)以后的生活完全沒有信息，對三年的大學(xué)生活沒有太多的期待，心理消極。
1.4 人際交往障礙
大一新生來自全國各地，絕大部分同學(xué)都是遠(yuǎn)離父母到異鄉(xiāng)城市學(xué)習(xí)，有些學(xué)生還是第一次到寢室集體生活，寢室內(nèi)的學(xué)生由于生活習(xí)慣、語言存在較大的差異，加之有的新生不是善于表達(dá)，性格天生內(nèi)向，所以在與同學(xué)的交往中存在一定的障礙。
由于寢室入住人數(shù)較多，相互在適應(yīng)中總會出現(xiàn)問題，有的在家里自由慣了，沒有任何的限制和束縛，但是有些學(xué)生卻有非常嚴(yán)格的作息時間，如果出現(xiàn)問題，沒有好的溝通的話就會出現(xiàn)交往中的障礙，同學(xué)之間的關(guān)系也會受到較大影響。
1.5 家庭經(jīng)濟(jì)條件差異導(dǎo)致新生生活不同表現(xiàn)
由于社會和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，入學(xué)新生在家庭條件存在較大的差異。一般說來在中國很多城市每個月800元左右的生活比較合理，基本可以滿足生活基本需求。根據(jù)調(diào)查，有部分學(xué)生的生活費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是基本生活的2倍以上，但是也有部分學(xué)生生活費(fèi)只有幾百元。于是由于家庭條件的限制，新生的生活狀況不一樣，條件好的同學(xué)生活消費(fèi)大，不會理財，很有可能在每個月中旬就花完了該月的生活費(fèi)，并且部分條件好的同學(xué)存在生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣較差，甚至染上了一些不好的生活習(xí)慣，如吸煙、通宵玩網(wǎng)絡(luò)游戲等等。而那些家庭條件不好的同學(xué)，他們雖然比較自立，但是有些有自卑的心理，他們會利用各種的課余時間去兼職賺錢，有的學(xué)生不會調(diào)節(jié)好兼職和學(xué)習(xí)的關(guān)系。輔導(dǎo)員要分類管理，對條件較好和不好的同學(xué)要進(jìn)行單獨(dú)的引導(dǎo)和教育。
2 建立合理的新生入學(xué)教育體系
2.1 新生自信教育
新生的自信教育非常重要，因?yàn)橹挥袠淞⒘己玫淖孕判牟拍芾^續(xù)今后的生活，首先告訴學(xué)生，以前的生活已經(jīng)過去，即使是一些失敗的經(jīng)歷也在入學(xué)的時候已經(jīng)清零，重新站到了起跑線，每個人都是一個新的起點(diǎn)，都是一張白紙，需要自己重新去描繪。其次要告知學(xué)生高職教育的內(nèi)涵，不是做工作，而是具有現(xiàn)代管理技能的操作人員，所學(xué)的專業(yè)都是緊貼社會熱點(diǎn)，極具有發(fā)展?jié)摿Φ膶I(yè)，教師的教育觀念必須轉(zhuǎn)變，相信每一名學(xué)生都有成功的愿望與潛能，相信每一名學(xué)生都可以在教師的幫助下獲得成功，并要求高職院校的專業(yè)教師把學(xué)生“當(dāng)天才來欣賞與培養(yǎng)”，教育學(xué)生認(rèn)識自我，建構(gòu)自我，超越自我，奉獻(xiàn)自我。最后還要開展一些類似成功學(xué)的課程。成功學(xué)是由美國20世紀(jì)初的鋼鐵大王安德魯?卡耐基發(fā)起，是一門經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科。通過成功學(xué)的教育發(fā)現(xiàn)、發(fā)展學(xué)生潛力的教育。高職教育要重培養(yǎng)學(xué)生對過去充滿感恩，對現(xiàn)在充滿信心，對未來充滿期待。只有通過一系列的成功教育和自信教育會使學(xué)生心理從入學(xué)時的不自信、自卑乃至自悲得到了徹底的改變，自尊和信心被喚醒，激情、潛能和創(chuàng)造力得到激發(fā)。
關(guān)鍵詞:樹林 常春藤 傳統(tǒng) 現(xiàn)代文明
Abstract: Willa Cather is an outstanding woman writer in the twentith century in the Unites States. Her works is mainly the discription of pioneer women who hold the spirit of bravery, industry and perseverance. This article explores moral characteristics of the old and the new generations from the names in her accomplished work A Lost Lady, and demonstrates the author and the times'perplexity over maintaining tradition and developing modern civilization.
Key Words: forest, ivy, tradition, modern civilization
1.引言
薇拉?凱瑟(Willa Cather,1873-1947)是美國二十世紀(jì)著名女作家,她的作品主要描繪了美國西部勤勞勇敢、具有堅忍不拔精神的拓荒女,其代表作有《啊!拓荒者》(O Pioneers!,1913)、《我的安東尼亞》(My Antonia,1918)等。凱瑟表現(xiàn)拓荒時代,主要頌揚(yáng)那個時代艱苦卓絕的創(chuàng)業(yè)精神,以及在艱苦條件下拓荒者保持的樂觀與自信;但是像許多美國作家一樣,經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)之后,薇拉?凱瑟對現(xiàn)實(shí)社會由樂觀轉(zhuǎn)向迷惘、彷徨乃至失望。她的寫作主題不再是拓荒精神的謳歌和發(fā)揚(yáng),而是拓荒精神的消失。
凱瑟的寓言式小說《一個迷途的女人》(A Lost Lady)寫于1923年,她說世界在1922年左右已經(jīng)一分為二,她所說的一分為二就是指她在1922年之前所頌揚(yáng)的拓荒精神在那之后已經(jīng)消失。在這部作品中,作者用極為精煉的語言將拓荒精神的發(fā)揚(yáng)與擯棄在新舊兩代人當(dāng)中表現(xiàn)得淋漓盡致,使讀者每讀一遍對作品的主題就有更深一層的理解。這兩代人的代表人物分別是拓荒英雄丹尼爾?福瑞斯特(Daniel Forrester)和新生力量艾維?彼得斯(Ivy Peters)。作者通過象征手法,著力表現(xiàn)這兩代人道德特征的截然不同,哀嘆已逝的美好時光。本文從作者使用丹尼爾?福瑞斯特和艾維?彼得斯這兩個人名來分析他們所象征的不同時代及不同時代的道德特征。
2.從人名分析新舊兩代人的不同特征
福瑞斯特Forrester與forester(林中居士)諧音,凱瑟故意將人名拼錯,借同音詞作為福瑞斯特上尉的名字具有深刻的象征意義。樹林(forest)具有博大、深遠(yuǎn)的特點(diǎn),能夠起保護(hù)、掩護(hù)的作用,是安全、自由之地,用樹林來象征上尉,表示上尉能夠像樹林一樣給別人帶來安全和自由,他身上具有歐洲中古時期的貴族和騎士所特有的品質(zhì)和美德:性情開朗、樂善好施、不計實(shí)利、寬厚仁慈而又值得信賴。艾維(Ivy),是常春藤的意思,它是一種常綠攀援灌木,象征那種厚顏,充滿野心,為了私利而不顧一切,寄生于他人又踩著別人往上爬的人。不僅如此,艾維還具有一定的毒性,凱瑟叫他“毒艾維”(Poison Ivy),表示他在踩著別人往上爬的過程中還具有一種與生俱來的破壞性。他具有新生代身上與生俱來的特征:目中無人、傲慢無理、冷漠無情、善于鉆營。
⑴.敦實(shí)沉穩(wěn)VS如蛇似蝎。凱瑟對上尉外貌特征的描寫顯示了他貴族式的派頭,他“身材粗壯,禮服的大衣扣得整整齊齊,厚厚的頸勃下面系著一條平挺的硬領(lǐng)和黑色的領(lǐng)結(jié)。他總是把臉刮得干干凈凈,只是垂下一堆暗褐色的胡子,”“外貌相當(dāng)威嚴(yán)”,餐巾塞在下巴下方,刀叉運(yùn)用自如,不論是對付一只鴨子還是一只二十磅重的火雞,剔骨的本領(lǐng)誰也沒有他嫻熟。”凱瑟對上尉外貌特征的描寫著墨不多,但輕描淡寫地用“整整齊齊”“ 干干凈凈”“ 外貌威嚴(yán)”等詞語已經(jīng)將一個彬彬有禮、教養(yǎng)良好、敦實(shí)沉穩(wěn)、聰明隨和的人物凸顯出來了。
相比較而言,對艾維的外貌描寫著墨較多。他“長得壯實(shí),身穿一套破舊的燈芯絨獵裝”,“臉紅紅的,肌肉看來很結(jié)實(shí),好像讓蜂給刺腫了似的,或者是讓毒藤給刮的。” “艾維紅色的皮膚上全是小斑點(diǎn),好似紅褐色的污點(diǎn),結(jié)實(shí)的面頰兩邊都有一個凹處,像樹干上的節(jié)瘤――這兩個永久性的凹處只能使它的面容更加難看。他的眼睛非常之小,又沒有眼睫毛,因此兩眼死盯著,僵硬不變,像是蛇或是蝎子的眼睛。他兩只手腫得跟臉?biāo)频?手背和指節(jié)之間皺縫很深,好像皮膚繃得太緊。這個艾維?彼得斯長得很丑,可是他卻以丑為榮。”從作者使用的詞匯,如“腫”、“ 瘤”、“ 蛇”、“ 蝎”、“ 丑”等我們可以看出,艾維是一個毒如蛇蝎、破壞性極強(qiáng)的人。他不僅外表如蛇似蝎、長有“腫”“瘤”,他也是社會的腫瘤,是整個社會在變革過程中呈現(xiàn)的病態(tài)、丑惡的一面。作者通過這兩個人截然不同的外貌特征描寫,為接下來進(jìn)一步描寫他們的行為處事作了很好的鋪墊。
⑵.崇尚品位VS粗俗無理。在日常的語言行為上,上尉尊崇歐洲中古時期貴族式的禮儀方式,待人接物態(tài)度誠懇,一招一式有禮有節(jié)。比如：在宴席上,他樂于為席上所有的客人服務(wù),客人不會因?yàn)樘薏怀鲭u鴨骨頭而感到難堪。他總是使用禮貌的語言,對客人尤其是女客服務(wù)非常周到。當(dāng)他宴席后想要抽煙時,不管有幾個女客在場,他會用同樣的語言一個一個地問女客他是否可以抽煙。同樣是說“干杯”,如果是從他的嘴里說出來的,人們更愿意聽。“這個人的一套日常用語和舉止方式是一成不變的”。這種一成不變顯示出上尉堅守傳統(tǒng)的語言和行為方式,一舉一動都給人安全的感覺,別人不會因?yàn)樗蝗缙鋪淼淖兓械骄执俨话病Ｔ趥€人喜好方面,上尉喜歡閑散、貴重、厚實(shí)、美好的東西。他早就計劃蓋一幢房子,找一位像福瑞斯特太太這樣的妻子,使朋友們覺得他的地方可愛。他關(guān)于寶石飾物的看法是老派的;他為夫人買寶石飾物來表示他無法用優(yōu)美的言詞所能表達(dá)的感情,這些飾物一定是昂貴的,一定要說明他買得起,而他的夫人又配佩戴。他喜歡山腳下的沼澤曲曲彎彎地流過,喜歡它空在那里不長任何作物。家里的家具是當(dāng)初一直跑到芝加哥才買到的又大又重的胡桃木家具。家里的酒杯各式各樣,有盛香檳酒的,有盛果汁飲料的,有盛啤酒的,有盛威士忌的。上尉喜歡一切上層社會高品位、有價值,有時甚至是奢侈的東西。
艾維的出場則顯示出與其外貌特征一致的破壞性。他“帶著一支槍,從沼澤地爬上了坡,正從樹林子里走來。他走路的樣子粗野,傲氣十足,邊走邊踢著樹枝,腰背挺得很不自然,好像他背上支著一條鋼條。他揚(yáng)著頭,一副肆無忌憚而又鬼鬼祟祟的樣子”。他到上尉的樹林里來,不像其他小伙伴們一樣享受這里美好的自然風(fēng)光,他帶著槍的目的是要獵取這里的動物,邊走邊踢著樹枝是凱瑟安排的艾維破壞上尉的第一件東西,雖然看起來微不足道,但卻具有很強(qiáng)的象征意義,因?yàn)樗茐牡氖菢淞掷锏臇|西,也就是福瑞斯特(forest)的一部分。在正式的宴會上,他穿著高中畢業(yè)那一年買的衣服,搖晃著飲料走進(jìn)屋子,不會喝茶,不會拿酒杯,不會切鴨子,烤鴨、沙拉、布丁一端上來就吃光。他粗俗無禮，舉止傲慢，自以為是，俗不可耐。艾維對上尉所喜歡的東西嗤之以鼻、深惡痛絕,不占為己有或肆意破壞決不罷休。上尉不準(zhǔn)他帶槍到沼澤地去打獵,他卻偏喜歡往那里跑而不愛到別處去;他對沼澤地垂涎已久,一旦弄到手之后,立即抽干了種農(nóng)作物;對于其他物品如飾物、家具、酒杯等他不僅不懂,而且不屑于去弄懂。對癱瘓后的上尉不能天天換襯衫他幸災(zāi)樂禍,因?yàn)樗膊皇翘焯鞊Q襯衫;他最終占有福瑞斯特太太不是因?yàn)橄矚g她,而是因?yàn)樗歉Ｈ鹚固叵壬奶？傊?以艾維為代表的新生代不喜歡老一輩傳統(tǒng)習(xí)俗中的繁文縟節(jié)、鋪張浪費(fèi),有意去打破傳統(tǒng),一切以方便實(shí)用為目的,在打破傳統(tǒng)的過程中創(chuàng)造屬于他們自己的新世界。他們的生活方式反映了時代的高速發(fā)展及現(xiàn)代文明的實(shí)用主義特征,從字里行間讀者不難發(fā)現(xiàn),作者流露出對上尉那個時代的留戀、對新生代的厭惡和對現(xiàn)代文明的不信任。
⑶.英雄救美VS冷漠無情。上尉與瑪麗恩年齡懸殊的婚姻,在作品一開始就提到了,但是在故事快接近尾聲的時候,作者才將他們從相遇到結(jié)合的過程呈現(xiàn)在讀者面前。從上尉給人安全感的名字可以看出,作者在很多事情上都暗示了事情發(fā)生的可能性,上尉與他的太太瑪麗恩之間的緣分就是來自于上尉給人的那種安全感。瑪麗恩在出去爬山的時候不小心掉下懸崖,跟她一起的一位爬山的勇敢分子摔下懸崖當(dāng)場身死。瑪麗恩沒有死,是因?yàn)椤八粼谝豢盟蓸渖?沒有摔下來”,這里似乎在暗示冥冥之中因?yàn)樯衔镜谋Ｗo(hù)瑪麗恩才能活下來,因?yàn)樗蓸涫菢淞值囊徊糠帧Ｉ衔镜奶幨雷黠L(fēng)、行為方式加上他名字的含義使人很容易聯(lián)想到英國中世紀(jì)名字極為響亮的綠林好漢羅賓漢(Robin Hood)。羅賓漢是著名的林中居士,生活在舍伍德樹林(Sherwood),以英勇善戰(zhàn)、劫富濟(jì)貧著稱。上尉與羅賓漢有著驚人的相似之處,羅賓漢曾經(jīng)在危難時刻救下了他青梅竹馬的戀人瑪麗恩,后來這個女孩成了他的妻子,上尉營救的瑪麗恩后來也成為了他的妻子。這些相似的事情乃至同樣的人名加重了這篇作品的寓言色彩,也更加突顯了上尉身上拓荒精神的高貴一面。后來,瑪麗恩之所以一口答應(yīng)了上尉的求婚正是因?yàn)樗谒砩峡吹搅松衔緦λ裏o微不至的關(guān)懷。
而艾維不僅外表如蛇似蝎,“毒艾維”的外號是有來歷的,因?yàn)樗疤幚淼簟焙脦讞l狗,后來又毒死法官家那條會泅水的友好的長毛狗。不僅如此,他破壞的手段多樣,正如他自己所說,“要弄死狗,也不止用黃油把他們噎死這一種辦法。”艾維所破壞的具有典型性的東西就是在樹林里用殘忍的手段弄瞎一只啄木鳥,任憑這只鳥在樹林中亂飛亂撞,“在陽光下打轉(zhuǎn)卻又不見到陽光”。有評論家認(rèn)為啄木鳥象征福瑞斯特太太,艾維挖去了啄木鳥的眼睛使啄木鳥看不清方向象征著后來福瑞斯特太太在時代潮流中看不清道德的方向而走向迷途,艾維的殘忍也是變幻中時代的殘忍。作者用象征手法表明,現(xiàn)代工業(yè)文明在發(fā)展過程中,對傳統(tǒng)美好東西的破壞,而一成不變的傳統(tǒng)在迅速發(fā)展的現(xiàn)代文明面前則無力回應(yīng)。
⑷劫富濟(jì)貧VS巧取豪奪。在全國性的金融危機(jī)來臨的時候,上尉作為銀行的行長完全可以保存自身的利益而不至于使自己的經(jīng)濟(jì)陷入困境,但是上尉堅持不能讓儲戶存在他銀行的錢有任何短缺,因?yàn)樗X得一個正直的人就應(yīng)該這么做。“這些存戶之所以把錢存入這家銀行,就是因?yàn)楦Ｈ鹚固厣衔臼沁@家銀行的行長。那些人沒有資本,只靠腰背、兩只手,聽到上尉的名字就感到保險”。上尉的名字對儲戶來說是保險和安全,是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)利益與名譽(yù)之間,上尉選擇的是后者。除了英雄救美與羅賓漢一樣之外,他也像羅賓漢一樣在關(guān)鍵時刻劫富濟(jì)貧。劫富――他自己和他太太,濟(jì)貧――救濟(jì)那些因?yàn)榻鹑谖C(jī)面臨財產(chǎn)損失的老百姓。羅賓漢之所以能夠劫富濟(jì)貧是因?yàn)樯嵛榈聵淞值难谧o(hù),上尉能夠劫富濟(jì)貧不是因?yàn)樯值难谧o(hù),他犧牲的是自己的利益,利用他樹林般博大的胸懷去安撫遭受變故的老百姓,他是樹林中真正的騎士。
與上尉截然相反的是,艾維不但不會劫富濟(jì)貧，反而會落井下石,在別人受傷的傷口上灑鹽。在上尉癱瘓,家庭經(jīng)濟(jì)陷入困境之后,艾維首先占為己有的正是這片上尉引以為驕傲的沼澤地。艾維抽干沼澤地里的水,既是開墾土地,又是對上尉和福瑞斯特太太表示惡意,這是消滅了一大片他所厭惡的東西；雖然他說不清楚是什么東西,但是他現(xiàn)在有能力這么做,他這么做正是沖著傳統(tǒng)施行他的權(quán)利。艾維對沼澤地的破壞和占有象征著西部美麗自然風(fēng)光的破壞,“美麗讓步于實(shí)用”,沼澤地和瑪麗恩代表相同的東西,他們在上尉這一代人的悉心照顧下得以保存,卻都在艾維手中遭到破壞,凱瑟對孩提時輝煌的西部懷有深厚的感情,她沉浸在傷感懷舊的光環(huán)之中。
在侵占沼澤地之后,艾維使用福瑞斯特太太的東西更是變本加厲,他不征求福瑞斯特太太的意見,而只是自說自話地表達(dá)在她家做要做的事情,他知道憑目前的情況,福瑞斯特太太不可能拒絕她,他跟她說只是告訴她一下,而不是征求她的意見。在上尉離世之后,福瑞斯特太太因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)太不景氣轉(zhuǎn)而求助于善于鉆營的艾維,這使艾維有了可乘之機(jī),因?yàn)樗麑ΩＨ鹚固靥瓜岩丫谩０S并不是仰慕她美麗的容貌和華貴的姿態(tài),而是因?yàn)樵谒磥?福瑞斯特太太是上尉財產(chǎn)的一部分,只要是上尉喜歡的東西他都想占有,“以顯示他作為新貴和男性權(quán)利的方式”。在占有了福瑞斯特太太之后,艾維并沒有罷手,因?yàn)樯衔具€有一件象征他西部開發(fā)輝煌成就的東西――房子。房子最終落在艾維手里,并在那里娶妻結(jié)婚。福瑞斯特太太則遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),永遠(yuǎn)地離開了甜水鎮(zhèn)。艾維成為房子的主人象征新生事物以不可阻擋的力量代替了舊事物,表明作者對現(xiàn)代文明取代傳統(tǒng)事物的無奈。
3.結(jié)論
樹林與常春藤都是植物,從這兩種植物的角度來分析,樹林的生長發(fā)展緩慢穩(wěn)定,而常春藤的生長發(fā)展則迅速無序。常春藤離開附著物無法生長,因此它必須寄托在別的物體之上,不管附著物愿意還是不愿意,而且最終它的生長會超過其附著物。樹林屬于群體植物,常春藤屬于個體植物,兩者放在一起似乎不具有可比性,但正是因?yàn)檫@樣,更加顯示出常春藤的侵略性,因?yàn)榘S這個個體所代表的新生力量勢力非常,他侵占的不僅僅是個體的東西,而是象征上尉那個時代的一切。老一輩的一成不變固然有尊崇傳統(tǒng)美德的一面,但他們的不善變通在變革的社會和強(qiáng)勢的新生代面前注定要遭受失敗。作者用這兩種植物來象征福瑞斯特和艾維這兩個人,其實(shí)是暗示遵循傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明發(fā)展的矛盾,是作者的困惑,也是那個時代的困惑。
參考文獻(xiàn):
[1].薇拉?凱瑟:《一個迷途的女人》,董衡巽等譯,漓江出版社,1986。
[2].唐秋瑾:《 一個“愿意接受任何條件去生活”的女人――論〈一個迷途的女人〉中的瑪麗恩?福瑞斯特》,《外國文學(xué)》,1995.4.。
關(guān)鍵詞： 文化經(jīng)典教學(xué) 提綱挈領(lǐng) 橫縱比對 去粗存精 大膽取舍
2007年，福建省高考開始考查文化經(jīng)典與文學(xué)名著，目的在于引導(dǎo)學(xué)生重視對優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，承惠于先哲的精神沐浴，豐富語文積淀，提高文化素養(yǎng)，使每一位學(xué)生都能夠“腹有詩書氣自華”，其用心不可謂不深。這種大膽的嘗試和改革當(dāng)然不是出題者的一時心血來潮，而是建立在當(dāng)今語文教學(xué)理念的改變的大背景之下的。
高考對文化經(jīng)典的考查，不僅對學(xué)生提出了新的要求，而且使所有高中一線語文教師面臨一個巨大的挑戰(zhàn)，面對一個全新的課題。2007年，我承擔(dān)高三語文教學(xué)任務(wù)，初次接觸文化經(jīng)典考查，時間緊，經(jīng)驗(yàn)少，底氣缺，摸著石頭過河，惶恐忐忑之心至今猶清晰如昨。其后數(shù)年，我在教學(xué)實(shí)踐中，逐漸總結(jié)出一些文化經(jīng)典教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，不揣淺陋，拋磚引玉，就正于方家。
一、提綱挈領(lǐng)，抓住文化經(jīng)典的思想核心
高考對文化經(jīng)典的考查，最良苦的用心在于引導(dǎo)學(xué)生拓寬文化視野和思維空間，思考人生價值和時代精神，充實(shí)文化底蘊(yùn)，提高文化品位。而要做到這一點(diǎn)是頗為困難的。首先，孔孟思想本身博大精深，多少人皓首窮經(jīng)仍不得其解，遑論涉世未深的學(xué)生；其次，孔孟思想畢竟是“過去”東西，與當(dāng)今的年輕人有不小的隔閡，理解起來，常有“白天不懂夜的黑”的感嘆；再次，孔孟經(jīng)典瑕瑜互見，還需要有一個取其精華棄其糟粕的過程；第四，《論語》、《孟子》文本編排缺乏邏輯性、條理性，尤其《論語》，讀起來容易有瑣碎、繁雜之感，不便于學(xué)生整體把握；最后，學(xué)生學(xué)習(xí)時間有限，缺乏興趣的主客觀的因素。因此，在教學(xué)過程中，對《論語》、《孟子》作必要的處理是必需的。
古人說：“孔曰成仁，孟曰取義。”確實(shí)如此，“仁”是《論語》的核心概念，而“義”是孟子開宗明義強(qiáng)調(diào)的。在經(jīng)典教學(xué)中，抓住這個切入點(diǎn)，來理清《論語》、《孟子》的思想，能夠起到提綱挈領(lǐng)的效果。
在教授《論語》時，可以抓住“仁”這一概念來引導(dǎo)學(xué)生梳理孔子的思想核心。首先，指導(dǎo)學(xué)生將散見《論語》各章的關(guān)于“仁”的內(nèi)容搜尋、摘錄出來。學(xué)生能夠很輕松找出孔子“仁”的各種論說。從“仁者愛人”，到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，到“己所不欲，勿施于人”，到“克己復(fù)禮曰仁”，通過孔子在不同場合對“仁”的闡釋，引導(dǎo)學(xué)生理解孔子“仁”的內(nèi)涵。在理解的基礎(chǔ)上讓學(xué)生明白，孔子思想的域界在于人的道德方面，《論語》類似于一部道德箴言，對人生與社會生活的方方面面發(fā)表見解，由此引導(dǎo)學(xué)生將《論語》分類整理。
在教授《孟子》時，“仁政”是一條能夠很好串起孟子思想珍珠的線索。“仁政”的基礎(chǔ)是“人性本善”，“仁政”的核心是“民貴君輕”、“與民同樂”的民本思想，“仁政”的目標(biāo)當(dāng)然是“王道樂土”。一部《孟子》主要的內(nèi)容就基本涵蓋其中了。
二、橫縱比對，理清孔孟思想的傳承關(guān)系
孟子說：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，孔孟思想既有聯(lián)系又有差異。因此將《論語》《孟子》綜合起來進(jìn)行比較性的考查是非常合適的。
2008年高考文化經(jīng)典考查是一個比較題：
子謂頗淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”（《論語?迷而》）
孟子曰：“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。”（《孟子?公孫衍張儀章》）
（1）將文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。
（2）根據(jù)以上兩段內(nèi)容，簡要談?wù)効酌隙说奶幨缿B(tài)度。
隨著文化經(jīng)典考查逐年延伸，命題也必將更多樣化。比較型、綜合型的命題在近年來成為主流。這種綜合和比較可能是《論語》不同章節(jié)之間或者《孟子》不同章節(jié)之間的比較，2009、2011年就是這樣；也可能是將《論語》、《孟子》綜合起來，比較孔孟思想在一些概念或者具體人事理解上的異同，2008、2010年就是這樣。因此，指導(dǎo)學(xué)生通過橫縱比對，理清孔孟思想的傳承和異同，將有助于學(xué)生加深對孔孟思想的理解，有助于學(xué)生自如地面對比較型或綜合型的題型。
梳理《論語》、《孟子》的傳承和異同，首先要抓住幾個核心的概念。比如“仁”、“義”、“禮”、“樂”、“孝”、“恥”、“勇”。指導(dǎo)學(xué)生摘錄《論語》、《孟子》中與這些概念有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行辨析、比較。其次，比較幾個常見的話題。比如“為政”、“個人修養(yǎng)”、“君子”、“交友”、“教育”。最后，孔孟對于歷史人物或者當(dāng)時的人物多有評論，在評論之中蘊(yùn)含褒貶，暗藏觀點(diǎn)，也有必要進(jìn)行整理分析。
三、去粗存精，汲取孔孟思想健康養(yǎng)分
文化經(jīng)典學(xué)習(xí)與考查的最終目的，在于從經(jīng)典中獲得智慧，提高自己的文化品位，豐厚自己的人文底蘊(yùn)。《論語》、《孟子》畢竟是兩千多年前的遺產(chǎn)，精華與糟粕并存，進(jìn)步與落伍同在，如果盲目繼承而食古不化，膠柱鼓瑟，精華與糟粕不分，進(jìn)步與落伍不辨，那就是對經(jīng)典的褻瀆，甚至?xí)鞫竞笕恕Ｒ虼耍瑧?yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)文化經(jīng)典時去粗存精，激清揚(yáng)濁，舉一反三，古為今用。
比如“孝”是孔孟思想的核心概念之一。《論語》中對“孝”的表述比比皆是：
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《學(xué)而》）
孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）
孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”（《為政》）
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《為政》）
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）
子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《里仁》）
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”（《里仁》）
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《里仁》）
對父母之孝，孔子要求的不僅僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，也不僅僅是體力上的操勞，更強(qiáng)調(diào)發(fā)自內(nèi)心的恭敬和精神上的滿足，這樣的要求，即使是今天，也是非常值得借鑒和學(xué)習(xí)的。但與此同時，孔子對“孝”的要求也有“父母在，不遠(yuǎn)游”這樣不符合現(xiàn)代生活的實(shí)際，甚至像“三年無改于父之道”這樣違背時代精神的內(nèi)容。因此，在學(xué)習(xí)文化經(jīng)典時，一定要有所揚(yáng)棄，汲取孔孟思想中符合時代精神的內(nèi)容，從而使傳統(tǒng)文化繼往開來，發(fā)揚(yáng)光大。
四、大膽取舍，摸清文化經(jīng)典命題脈絡(luò)
文化經(jīng)典的考查歷時五年，綜合五年考查的情況來看，考查的內(nèi)容都是較為淺顯的選段，而考查的方式和側(cè)重逐年都在微調(diào)，調(diào)整的總體趨勢在于越來越注重學(xué)生自己對經(jīng)典的理解。
從考查的內(nèi)容上看，2007年考的是《孟子?公孫丑下》膾炙人口的一個章節(jié)，考查的是孟子以天下為己任的情懷，第一年的試水顯然是有意降低難度。2008年開始考查比較題型和綜合題型。2008年考的是孔孟二人在“處世態(tài)度”上的異同，這樣的考法開始強(qiáng)調(diào)學(xué)生的理解能力和綜合能力。2009年考的是《論語?里仁》中兩則關(guān)于“擇處”的章節(jié)。2010年是《論語》、《孟子》中關(guān)于“面對外部世界，接受他人建議”方面的章節(jié)。2011年考查的是《論語》中“如何對待自己的過錯”的幾個章節(jié)。基本上都是較為經(jīng)典，具有現(xiàn)實(shí)意義，同時也較為淺顯的章節(jié)。
從考查的形式分析，2007、2008年考查翻譯，但從學(xué)生答題的情況來看，不盡如人意。因此，2009年開始考查單選題，這就在客觀上降低了難度。到了2011年，又取消了單選題。考查學(xué)生理解的第二個小題，則大體穩(wěn)定，都是針對選文的總體或者局部某一個方面來設(shè)題，只是在提問方式上有些微調(diào)。2007年是直接對選段進(jìn)行提問；2008年開始進(jìn)行比較綜合；2009年在題干上引入一句與選段相關(guān)的經(jīng)典原文，要求結(jié)合選段來理解。
針對五年來高考對文化經(jīng)典的考查情況，我們在文化經(jīng)典的教學(xué)中應(yīng)采取如下對策。
1.不求全，不求專，敢于舍棄。
高考對文言文的要求落在“淺顯”二字，文化經(jīng)典也不例外。學(xué)習(xí)、考查文化經(jīng)典的目的在于繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，因此范圍又可以限定在有現(xiàn)實(shí)意義，能夠古為今用，可以給人啟迪的內(nèi)容之上，因此，篩選《論語》、《孟子》中關(guān)于學(xué)習(xí)、為人、交往、治國、修養(yǎng)等方面對現(xiàn)實(shí)有借鑒意義的內(nèi)容加以訓(xùn)練，對于一些沒有生命力的內(nèi)容，過時的東西，比如《論語?先進(jìn)》中大量瑣碎的禮儀規(guī)定，可以大膽舍棄，這樣，就可以集中力量，重點(diǎn)突破。
2.重理解，重能力，講究技法。
從近幾年的命題趨勢來看，命題者越來越強(qiáng)調(diào)學(xué)生的理解能力，面對文本的分析能力。即便非常熟悉的選段，甚至練過的選段，稍微變化一些提問的角度，答案就完全不同。2010年考查《孟子?公孫丑上》中的一則：
孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜，大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂取于人以為善。”
針對選段，出題者的問題是：結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓Α皹啡∮谌艘詾樯啤边@句話的看法。這個選段，在平時訓(xùn)練中大多數(shù)學(xué)生都接觸過，但設(shè)題可能都是針對“聞過則喜”這一點(diǎn)來發(fā)揮的。而這樣一來，即使練過，也不能套用平時的理解和答案，而必須根據(jù)題目的要求，分析文本，完整、準(zhǔn)確地篩選信息，有針對性的回答。再如2009年：
①子曰：“里①仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《里仁》
②子曰：“德②不孤，必有鄰③。（《里仁》）
注：①里：居。②德：有德之人。③鄰：親近。
（2）孔子說：“無友者不如己者。”（《學(xué)而》）意思是不要跟不如自己的人交朋友。請結(jié)合上面有關(guān)“擇處”的選段，談?wù)勀銓@句話的理解。
選段非常簡單，但題目有特殊的要求，考生作答時必須快而準(zhǔn)地悟出選段與題干上的“無友者不如己者”兩者之間的結(jié)合點(diǎn)，并緊繞結(jié)合點(diǎn)來組織答案。
