開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇赤壁白馬篇，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

人在追求生命存在的價值意義的同時，執著地走向了一條超越之路。

人類難逃死亡的噩運，因此塵世生命是有限的，這是對我們最大的挑戰。盡管死于何時何地，怎樣死法沒有一定，然而死亡無可回避則是確定無疑的……死亡的氛圍是沉默的，是無言的期待，向一團黑暗沉陷，一切知覺通通化為烏有。生是偶然的，但與之密切相關的死卻是必然的。

面對此厄運，人類不論作何種掙扎，其結果還是不出其右；追求“享樂”，也無法滿足精神需求。而渴求生命的永恒與不朽，才是人類最大的精神追求和最高的價值體現，因而積極進行生命的超越。

其一，消極超越。靠哲學觀念、而超越。這種超越，一是讓自己相信觀念或教義，使自己的心境變得寧靜平和，對死已不覺痛苦。如莊子哲學觀念是視死亡為至樂。他說：活著不如死了好；人生如一膿瘡，死了，就破了；破了，就好了。一些宗教教義宣揚：活著是痛苦，死了才是解脫；現世是地獄，死后是天堂。“苦海無邊，回頭是岸”。人們相信它并以此麻痹自己，也就消除了對死亡的恐懼。甚至釋家的一切皆空，引導人們漠視一切心外之物，解除對生命的迷戀，從而使主體精神進入一種超脫俗生世事的快樂境界。基督教最偉大的神學家奧古斯丁說：“現在我能像一個小孩子一樣向你說話，主啊，上帝啊，你是我的光、我的富足、我的拯救”。二是積極修煉，積善積德，希望自己死后成佛成仙，延長自然生命。三是死后輪入來世或進入天堂。死不過是從一個階段進入另一個階段而已，沒什么可怕的，它只是完成其中的連接轉換罷了。

其二，積極超越。參透人類永恒的達觀和積極建功、追求精神的不朽。蘇軾“烏臺詩案”之后，一路被貶。由于其融合了儒、道、釋諸家之生命哲學，因此在經歷了人生的宦海浮沉之后，仍能保持樂觀的態度，有超脫世事、達觀萬物的適性逍遙。尤其對生命毫不悲觀。他在《前赤壁賦》中，面對“客”的悲觀，開導說：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”對生命，不要把它作為一次性完成看待，而要從人類的整體存在去考慮。在永恒時空前，每一個生命個體是微不足道的，然而當它匯入人類生命長河后，其永恒的價值和巨大的力量就顯示出來。人類生生不息，與浩瀚的宇宙和綿邈的時空一樣永恒，為什么要羨慕它們呢？這就是達觀的生命超越。

最高層次的積極超越就是追求精神的不朽，展示生命的社會價值而留名青史。這一點，儒家文化特別看重。他們主張珍惜光陰，積極進取，建功立業，要做到“立功”、“立德”、“立言”的“三不朽”。這樣，你被載入史書，子孫會永遠銘記你。精神不死，相當于你也永恒了。

建安時期的詩人，高昂著建功立業的時代精神。曹操的《短歌行》中雖有“對酒當歌，人生幾何”的感嘆，但更多的卻是“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心”的宏愿。曹植有“捐軀赴國難，視死忽如歸”（《白馬篇》）和“戮力上國，流惠下民，建永世之業，留金石之功”（《求自試表》）的豪氣。曹丕有“載主而征，救民涂炭”（《黎陽作》）的雄心。表現了建安詩人生命的奮發性、進取性和昂揚性。

伴隨著唐代的盛唐氣象和儒學地位的更加鞏固，唐代文人的生命意識得到一個大大的提升。如果說魏晉時期的生命自覺是個體生命自覺的話，那么唐文人的生命意識則是明確的自我意識和渴求建功立業、造福人類、追求具有社會價值的不朽。主要表現為：有遠大抱負，立功邊疆和慷慨激昂的盛唐精神。

中國古代文人生命覺醒，痛惜生命短暫，雖經歷過苦苦的肉體掙扎，但最終認識到：肉體終將沉陷，思維終將飛滅，長生不老亦為虛妄。只有積極創造價值，建功立業，追求精神的不朽，留下千古美名，才能延長自己的生命，實現人生最大的價值和進入生命最高的境界。

廖大容，重慶師范大學初等教育學院副教授。