時(shí)間：2023-05-30 09:14:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇七夕的詩(shī)句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。——秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》
2、迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖摸素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。——《迢迢牽牛星》
3、銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。——唐·杜牧《秋夕》
4、鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過(guò)鵲飛回。爭(zhēng)將世上無(wú)期別，換得年年一度來(lái)。——唐·李商隱《七夕》
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
七夕節(jié)活動(dòng)方案范本一一、活動(dòng)目的：
七夕節(jié)又稱“乞巧節(jié)”，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的節(jié)日。相傳，每年農(nóng)歷七月初七的夜晚，是天上“織女”和“牛郎”相會(huì)之時(shí)。“織女”是個(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這天向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，因此七夕又稱之為“中國(guó)的情人節(jié)”。為了傳承這一珍貴的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，構(gòu)建幸福美滿家庭，建設(shè)和諧社會(huì)，學(xué)校開展下列活動(dòng)
二、活動(dòng)時(shí)間：
20xx年8月20日
三、活動(dòng)主要內(nèi)容：
1、調(diào)查了解七夕節(jié)的文化背景和節(jié)日特色。
2、和父母一起觀察天空，認(rèn)識(shí)牛郎、織女星座。
3、搜集有關(guān)七夕的詩(shī)句及傳說(shuō)故事。
4、了解巧果的做法，動(dòng)手作巧果（巧花）。
5、游戲：和爸爸、媽媽比巧（穿針引線比賽）。
6、學(xué)唱《天仙配》。
7、制作心語(yǔ)卡片：寫上自己對(duì)爸爸、媽媽的祝福。
四、活動(dòng)要求：
四年級(jí)每人根據(jù)七夕節(jié)的故事、詩(shī)句、等內(nèi)容做一份有關(guān)七夕節(jié)內(nèi)容的手抄報(bào)。
七夕節(jié)活動(dòng)方案范本二七夕節(jié)（8月2日）是我國(guó)重要的民族傳統(tǒng)節(jié)日之一，為了保護(hù)和傳承好這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)中的載體作用，教育和引導(dǎo)人民群眾樹立正確的愛情觀、婚戀觀，促進(jìn)家庭和睦和社會(huì)和諧，分局決定于8月份開展“我們的節(jié)日、愛在七夕”主題活動(dòng)，具體實(shí)施方案如下：
一、指導(dǎo)思想
深化“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為根本，廣泛開展“我們的節(jié)日·七夕節(jié)”主題活動(dòng)。通過(guò)開展一系列豐富多彩的活動(dòng)，凸顯七夕節(jié)愛情忠貞、家庭幸福等文化內(nèi)涵，引導(dǎo)人們認(rèn)知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，促進(jìn)現(xiàn)代家庭觀念的健康成長(zhǎng)，在全社會(huì)形成奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。
二、活動(dòng)主題
以“愛情忠貞、家庭幸福”為主題，引導(dǎo)人們追求愛情忠貞美滿、家庭和睦幸福的美好生活。
三、活動(dòng)內(nèi)容
1、開展“愛在七夕、中華經(jīng)典誦讀”活動(dòng)。分局組織開展愛情詩(shī)詞征集或誦讀活動(dòng)，倡導(dǎo)忠貞的愛情觀；各科室組織開展吟誦經(jīng)典愛情詩(shī)篇、傳誦美麗愛情故事等中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，引導(dǎo)人們感受傳統(tǒng)文化魅力，努力把主動(dòng)的人生追求、高尚的情感境界、健康的生活情趣傳遞給干部群眾。
2、開展“愛在七夕”各類文化活動(dòng)。分局將組織開展篝火情歌會(huì)活動(dòng)，將中華忠貞愛情的傳統(tǒng)文明發(fā)揚(yáng)光大，營(yíng)造家庭美滿、社會(huì)和諧的氛圍，將“我們的節(jié)日·愛在七夕”主題活動(dòng)推向。
四、活動(dòng)要求
1、高度重視、精心組織。“我們的節(jié)日·七夕”是分局文明辦倡導(dǎo)開展的“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)的重要組成部分，是群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的重要載體，各科室要結(jié)合我局正在開展的文明單位創(chuàng)建活動(dòng)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，精心組織，做到廣泛參與、形式多樣、豐富多彩、教育深刻。各科室要精心組織活動(dòng)內(nèi)容，把節(jié)日期間的中華經(jīng)典誦讀引向深入。
關(guān)鍵詞：七夕節(jié)俗；農(nóng)耕文化；愛情觀；生育觀
中華傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是古代勞動(dòng)者智慧的載體。由于外來(lái)文化的滲透，情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)受到年輕人的追捧。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日面臨尷尬境地。在日新月異的今天，傳承中華民族優(yōu)秀文化，重新解讀傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗文化，揭示傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)于加強(qiáng)民族凝聚力，堅(jiān)持民族特色，構(gòu)建和諧社會(huì)，具有至關(guān)重要的意義。
七夕節(jié)是中華民族一個(gè)比較悠久的節(jié)日，七夕節(jié)又被稱為“女兒節(jié)”、“穿針節(jié)”、“乞巧節(jié)”等。董乃斌在《唐人七夕詩(shī)文論略》中說(shuō)：“在中國(guó)古代眾多的民俗節(jié)日中，就其參與者性別、節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)方式而言，七夕是個(gè)名副其實(shí)而且獨(dú)一無(wú)二的女兒節(jié)。”①七夕節(jié)與牛郎織女傳說(shuō)有著密切的淵源關(guān)系。
七夕節(jié)自漢代產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷演變，具有豐富的文化內(nèi)涵。確定七月初七為七夕節(jié)，與古代民間觀念有關(guān)：古人認(rèn)為七為陽(yáng)數(shù)，七月七日是陽(yáng)數(shù)的重疊之日，與五月初五端午節(jié)、九月初九重陽(yáng)節(jié)一樣，是值得紀(jì)念的特殊日子。農(nóng)歷七月也是農(nóng)業(yè)豐收的季節(jié)，織女被作為七月立秋的標(biāo)準(zhǔn)星，因此，人們將七月初七與牛郎織女的傳說(shuō)結(jié)合，并定名為“七夕節(jié)”。每到農(nóng)歷七月初七，天上有牛郎織女的鵲橋相會(huì)，人間有君臣與百姓的慶祝活動(dòng)。乞巧、乞富、乞壽、乞子等習(xí)俗，具有一定的文化內(nèi)涵。這與織女的六大神性有關(guān)：主嫁果、生計(jì)、財(cái)貨；主掌生育、庇護(hù)兒童；主壽命；主婚配；滿足人們的私愿②。
1.農(nóng)耕文化
我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)文明歷史悠久。在農(nóng)耕生活中凸現(xiàn)著百姓的集體智慧。很多節(jié)日慶典活動(dòng)都與百姓的日常生活息息相關(guān)，也是百姓表達(dá)心愿的方式。牛郎織女傳說(shuō)與七夕節(jié)聯(lián)系緊密，人們借助七夕節(jié)日表達(dá)他們對(duì)牛郎織女的祝福，對(duì)自己幸福生活的期望，對(duì)家人的美好祝愿，對(duì)國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、安居樂(lè)業(yè)的渴望。
牛女傳說(shuō)中，牛郎星和織女星自然而然地被擬人化，牛郎具有質(zhì)樸、勤勞、堅(jiān)韌的品性，織女則代表著智慧、忠貞、善良，他們成為勞動(dòng)人民尊崇的對(duì)象。
在重男輕女的古代社會(huì)，女性的命運(yùn)很難預(yù)料，女性往往將幸福的賭注押在婚姻上。她們從小學(xué)習(xí)各種女紅，這也是她們能否成為合格的妻子和媳婦的重要資本。《孔雀東南飛》中有“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書”的詩(shī)句，說(shuō)明劉蘭芝是一位聰明能干，多才多藝的女性。
“七夕”是一個(gè)以女性參與為主的節(jié)日，主要強(qiáng)調(diào)“乞巧”，女子希望自己能夠心靈手巧。這與以織女為主人公的牛女傳說(shuō)有關(guān)。織女智慧與善良兼?zhèn)洌中撵`手巧，是中國(guó)古代女性尊崇的偶像。七夕節(jié)自然成為婦女寄托情思和美好愿望的載體。當(dāng)代作家馮驥才說(shuō)，七夕節(jié)不等同于西方的情人節(jié)。西方的節(jié)日往往主題單一，或表示感恩如母親節(jié)；或表達(dá)愛慕之情，如情人節(jié)。而中國(guó)的節(jié)日主題多樣而深刻，如寒食節(jié)紀(jì)念介子推、清明節(jié)祭祀祖先，端午節(jié)紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原等，與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。七夕節(jié)習(xí)俗，既是對(duì)白頭偕老、生死不渝的愛情的尊崇，也是女性祈禱心靈手巧和賢惠聰穎的重要節(jié)日。
2.忠貞不渝的愛情觀
愛情是文學(xué)作品永恒的主題。古代中國(guó)重男輕女、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使人們這一基本的情感追求受到束縛，尤其是女性，因?yàn)榉饨ǘY教的殘酷壓制，往往成為婚姻的受害者。她們對(duì)美滿婚姻、家庭幸福尤為渴望。七夕節(jié)以牛郎織女的民間傳說(shuō)為載體，以愛情為主題，自然而然就成為以女性為主角的節(jié)日。七夕節(jié)與牛郎織女的故事密不可分，而牛郎織女故事中因西王母的阻撓，有情人不能相見，從而增加了故事的悲劇色彩。牛郎織女的七夕相會(huì)，給牛郎織女帶來(lái)了希望，這也是人們美好愿望的體現(xiàn)。中國(guó)人崇尚大團(tuán)圓，中國(guó)古典小說(shuō)、戲曲等大多以大團(tuán)圓結(jié)局，故事主人公在經(jīng)過(guò)悲歡離合后重新團(tuán)聚。牛郎織女的鵲橋相會(huì)正是這一美好心理的表現(xiàn)。“七夕相會(huì)”是牛女傳說(shuō)的精妙之處。兩個(gè)相愛之人不能朝朝暮暮，是一件殘酷的事情，但正因?yàn)橛忻磕昶咴缕呷盏南鄷?huì)，牛郎和織女備受煎熬，仍滿懷期待。這非常符合中國(guó)傳統(tǒng)的愛情觀，正如《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》中的詩(shī)句：“所謂伊人，宛在水中央。”亦虛亦實(shí)的情景，一種可遇不可求的狀態(tài)，表達(dá)一種相思之苦，這是中國(guó)傳統(tǒng)愛情詩(shī)歌的主旋律。南宋女詞人李清照將這種相思之苦抒寫到了極致：“才下眉頭，卻上心頭。”
唐代女詩(shī)人李冶有一首充滿哲理的六言詩(shī)《八至》：
至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪。
至高至明日月，至親至疏夫妻。
詩(shī)人用“八至”道出了人間的事理，尤其是夫妻之間的微妙關(guān)系。男女雙方不管是父母之命，媒妁之言，還是自由戀愛，一旦走入婚姻，就是對(duì)對(duì)方的認(rèn)可，要對(duì)雙方及其家庭承擔(dān)一份責(zé)任。夫妻雙方耳鬢廝磨，相濡以沫，濃烈的愛情漸漸轉(zhuǎn)化為血濃于水的親情，這是中華民族特有的愛情模式，它不是對(duì)愛情的否定，而是對(duì)愛情的升華。正如《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?擊鼓》所說(shuō)：“執(zhí)子之手，與子偕老。”這是兩個(gè)有情人的至愛之約，是生死不渝的偉大愛情的宣言，也是千百年來(lái)一直被傳誦的原因，它是中華民族傳統(tǒng)愛情觀的源頭。
3.重生育的觀念
古人把生育現(xiàn)象看得非常神秘，最普遍的求子方式就是向神靈祈子。民間有送子觀音、碧霞元君這樣的神靈形象，而且流傳著許多關(guān)于送子神仙的神奇故事。多子多福，兒孫滿堂一直是古代中國(guó)崇尚的觀念。由于古代醫(yī)療衛(wèi)生條件低下，嬰兒的死亡率很高，為人父母者最大的愿望，就是祈求神靈保佑孩子能夠健康長(zhǎng)命。沒有子女的夫婦更是虔誠(chéng)地拜送子娘娘，喜得貴子后也認(rèn)為孩子是神靈所賜，還愿的環(huán)節(jié)必不可少，因此各地的娘娘廟香火不斷。
牛郎織女傳說(shuō)中牛郎織女育有一子一女。在國(guó)人的觀念中，兒女繞膝，享受天倫之樂(lè)，是人生中最幸福和值得驕傲的事情。有些學(xué)者在研究牛女傳說(shuō)和七夕習(xí)俗文化的過(guò)程中，認(rèn)為二者起源于生殖崇拜，七夕乞子就成為順理成章的節(jié)日習(xí)俗。劉彩清《七夕節(jié)的文化透視》一文認(rèn)為：乞巧含有深刻的生殖意蘊(yùn)；用瓜果來(lái)祭拜牛郎織女，是子嗣繁盛的象征；用蜘蛛求巧寄托人們對(duì)喜得貴子的期盼；用鳳仙花搗汁染指甲的習(xí)俗在于體現(xiàn)對(duì)老人的“孝”。在七夕乞生活動(dòng)中，已婚女性有一項(xiàng)重要任務(wù)―乞子。按照父系傳承的原則，只有兒子才是延續(xù)香火的后代。未生養(yǎng)兒子的女性，七夕晚上虔誠(chéng)地祈禱，即是渴望自己能夠如愿。古代社會(huì)，女性幾乎是傳宗接代的工具，能否生養(yǎng)兒子，也決定著她在夫家的地位。《儀禮?喪服》中有：“七出者，無(wú)子，一也；，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。”這是為婦女設(shè)的“七出”之罪，無(wú)子被列為首條，而且是女性獨(dú)自承擔(dān)這一罪名，可見封建禮教對(duì)婦女要求的苛刻和無(wú)理。這一觀念可謂根深蒂固，就連魯迅筆下一無(wú)所有的阿Q也明白“不孝有三，無(wú)后為大”，他害怕自己斷子絕孫，認(rèn)為“應(yīng)該有一個(gè)女人”。
小結(jié)
牛郎織女傳說(shuō)故事具有很高的美學(xué)價(jià)值，中華民族是崇尚美好、團(tuán)圓、幸福、和諧的民族，與牛郎織女故事有著淵源關(guān)系的七夕傳統(tǒng)節(jié)日因此有其存在的土壤，只要結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代特點(diǎn)和人們的文化心理，營(yíng)造一種美好的氛圍，這樣的傳統(tǒng)節(jié)日依然可以大放光彩，成為人們精神寄托的載體。
七夕是中華傳統(tǒng)習(xí)俗文化的重要組成部分，要讓傳統(tǒng)節(jié)日重新煥發(fā)生機(jī)，需要政府的大力倡導(dǎo)和宣傳，也應(yīng)該考慮老百姓的接受心理和文化需求，這樣才能真正為弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化起到推動(dòng)作用。我們看到，越來(lái)越多的年輕人熱衷于西方的文化和習(xí)俗，手捧玫瑰花，口嚼巧克力，跳的是街舞，哼的是Rap、Hip-Hop，對(duì)于本民族豐富多樣的文化，視而不見，熟視無(wú)睹，這讓喜歡中國(guó)文化的外國(guó)人很不理解，也使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳的境地。我們并不是拒絕外來(lái)文化，但不能舍本逐末，厚此薄彼，正如魯迅“拿來(lái)主義”一樣，應(yīng)該洋為中用，古為今用，這不失為搶救和保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的一種選擇。
參考文獻(xiàn)：
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[6]馮驥才《七夕?摩喝樂(lè)?仲爺》《今晚報(bào)》副刊2010.9.
[7]張勃《壓力下的憧憬―七夕節(jié)俗中的女性心理和情感分析》，《七夕文化論文集》，中國(guó)文聯(lián)出版社2002.
注 釋：
中華傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多樣，異彩紛呈。節(jié)日文化便是其中之一，如清明、寒食、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、臘八等。對(duì)于這些浸潤(rùn)、涵養(yǎng)著中華傳統(tǒng)文化精髓的節(jié)日，古詩(shī)文中多有記載和描寫，由此使得這些節(jié)日平添了許多詩(shī)情畫意。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，清明是唯一與農(nóng)時(shí)節(jié)律“二十四節(jié)氣”相吻合的節(jié)日。這是一個(gè)追憶和祭奠先人的日子。《左傳》一書中就有“國(guó)之大事，在祀與戎”的說(shuō)法。在古人看來(lái)，祭祀的重要性甚至可與國(guó)防和軍事這樣的大事相提并論。所以中國(guó)古詩(shī)文中寫清明的篇什著實(shí)為數(shù)不少。而眾多有關(guān)清明的詩(shī)篇中，筆者以為，頗具代表性的作品無(wú)疑是出自唐代詩(shī)人杜牧的那首《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首清新雋永的詩(shī)不用典故，也無(wú)華麗的辭藻，而是以白描的手法和樸素的語(yǔ)言，寫出了清明時(shí)節(jié)的氣候特征和人們緬懷祭祀故人的心情。白居易《寒食望野吟》一詩(shī)同樣寫得悲慟不已，詩(shī)云：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭？風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”宋代詩(shī)人高菊卿也有詩(shī)曰：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉！”讀完這篇小詩(shī)，亦讓人不禁悲從中來(lái)。宋代另一詩(shī)家吳惟信的《蘇堤清明即事》則一反常態(tài)地走出“魂斷最是春來(lái)日，一齊彈淚過(guò)清明”的悲切氣氛，而是興致盎然地描述了作者踏青賞春的愉悅心境，詩(shī)曰：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。”北宋文學(xué)家王禹的《清明》詩(shī)亦可算是詠清明詩(shī)中的另類：“無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。”作者在詩(shī)中沒有寫踏青探春、懷古祭祖的心境，而是一反常態(tài)地描寫了詩(shī)人寂寞清苦的生活和不同流俗的追求。清人鄭板橋描寫清明的小詩(shī)言簡(jiǎn)意賅：“小樓忽灑夜窗聲，臥聽瀟瀟還淅淅，濕了清明。”一個(gè)“濕”字，將清明前后多雨陰濕的天氣特征表現(xiàn)得淋漓盡致。諸多古詩(shī)人筆下的清明，亦悲亦喜，亦詩(shī)亦畫，亦人亦物，各種各樣的情感盡在其中。
與清明節(jié)有著密切關(guān)聯(lián)的是寒食節(jié)。寒食節(jié)一般在冬至后105天、清明前的一二日。是日要禁煙火，吃冷食。這一節(jié)日源自春秋時(shí)期晉文公為紀(jì)念曾輔佐他的介子推而設(shè)立的，至今已延續(xù)2640余年。唐代詩(shī)人盧象的《寒食》一詩(shī)闡明了這一節(jié)氣的來(lái)歷：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人。”唐代之后寒食、清明兩節(jié)便合而為一了。
端午節(jié)在中國(guó)也是一個(gè)十分隆重的節(jié)日，曾先后入選國(guó)家和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該節(jié)日本是夏季一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)氣，后因楚國(guó)詩(shī)人屈原端午這一天投江殉國(guó)，從此端午又成為紀(jì)念屈原的節(jié)日。唐代詩(shī)人文秀有《端午》一詩(shī)為證：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
農(nóng)歷七月初七俗稱“七夕節(jié)”，因?yàn)榕c牛郎織女的故事有關(guān)，所以這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日頗具浪漫色彩，由此也被稱為中國(guó)的情人節(jié)。有關(guān)七夕的古詩(shī)不勝枚舉，較有代表性的作品之一當(dāng)屬五代后唐時(shí)期楊璞的詩(shī)作《七夕》：“未來(lái)牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧已多。”杜牧的七言絕句《秋夕》亦堪稱為此類詩(shī)文中的上乘之作：“云燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”這首詩(shī)寫得形靜而神動(dòng)，表現(xiàn)了對(duì)愛情的向往。全詩(shī)沒有一句抒情的話，但宮女哀怨與期待相互交織的復(fù)雜感情見于言外，從一個(gè)側(cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)。白居易《七夕》：“煙霄微月澹長(zhǎng)空，云漢秋期萬(wàn)古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。”宋代著名詞人秦觀的《鵲橋仙》也是描寫七夕的名篇：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”這首詞描寫的是天上景象，實(shí)際是詞人七夕仰觀星空的所思所想。特別是詞的最后兩句，不落俗套，立意很高。時(shí)至今日，依然為人們所引用。
中秋當(dāng)屬一年之中又一重要的傳統(tǒng)節(jié)日。中秋是一個(gè)天上月圓、人間團(tuán)圓的節(jié)日，因而千百年來(lái)，歷代文人墨客的詠月詩(shī)大都與思鄉(xiāng)懷古有關(guān)。蘇軾《水調(diào)歌頭》中“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天……”的詞句是作者大醉之后的高聲縱情。中秋之夜，為懷念遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的弟弟，蘇軾以童稚的真率和赤誠(chéng)表達(dá)對(duì)美好生活的追求和對(duì)親人的思戀。在幻想與現(xiàn)實(shí)之間，推出一輪人世間同享共照的朗月，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，充滿暖意的詩(shī)句讓本是清冷的月光顯得浪漫而又溫馨。唐代詩(shī)人王建的《十五望月》也是唐詩(shī)中眾多詠中秋篇什中的佳作。詩(shī)曰：“中庭地白樹棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？”這首詩(shī)意境很美，詩(shī)人運(yùn)用豐富的想象和生動(dòng)的語(yǔ)言，渲染了中秋特定的環(huán)境氛圍，把讀者帶進(jìn)一個(gè)月明人遠(yuǎn)、思深情長(zhǎng)的意境。加上一個(gè)唱嘆有神、悠然不盡的結(jié)尾，將別離思聚的情感，表現(xiàn)得非常委婉動(dòng)人。唐代偉大的詩(shī)人杜甫《八月十五夜月》采用虛實(shí)結(jié)合、借景抒情的手法，表現(xiàn)了作者思念家鄉(xiāng)、懷念親人的內(nèi)心感情：“滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時(shí)瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。”
農(nóng)歷九月初九是重陽(yáng)節(jié)，民間在這一天有登高的習(xí)俗，故又稱之為登高節(jié)。杜甫的《九日》詩(shī)曰：“重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)。竹葉于人既無(wú)分，從此不須開。”詩(shī)人借助重陽(yáng)登高、飲酒賞菊，因花生情，表達(dá)了思親念鄉(xiāng)、憂國(guó)憂民的情懷。此外，王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，孟浩然的“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就”“何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)”等，都是描寫重陽(yáng)節(jié)的經(jīng)典名句。
臘八是一年之中最后一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，民間有煮食臘八粥的習(xí)俗。對(duì)此，宋人陸游在《十二月八日步至西村》的詩(shī)中寫道：“臘月風(fēng)和意已春，時(shí)因散策過(guò)吾鄰……今朝佛粥交相饋，更覺江村節(jié)物新。”小詩(shī)寫出了隆冬臘月之中透露出的春意，也描述了人們互贈(zèng)臘八粥的熱鬧場(chǎng)景，讀后頓覺清新氣息撲面而來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著深厚的文化內(nèi)涵和不可忽視的歷史價(jià)值。新時(shí)期，繼承發(fā)揚(yáng)蘊(yùn)含在諸多節(jié)日之中的中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于培育國(guó)人高尚的道德情懷、營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚，乃至推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展都具有十分重要的意義。
今天終于來(lái)到了長(zhǎng)江。一眼望去，滔滔的江水猶如一條威武的神龍?jiān)谒娣瓉?lái)覆去地與水花格斗。但是，我發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)江有一個(gè)與別的河流不一樣的地方。
長(zhǎng)江的水不同。長(zhǎng)江的水遠(yuǎn)望是黃土色的，似乎很臟，臟得讓我不敢觸碰。但是近看，水又變干凈了許多，像只變色龍一樣調(diào)皮。我用手摸了摸十分涼爽，而且很干凈。不像其它的河遠(yuǎn)看很干凈，近看依然很干凈；或者是遠(yuǎn)看很骯臟，近看還是很骯臟。因?yàn)槊魈炀褪瞧呦η槿斯?jié)了，我不禁吟誦起了李白的“黃鶴西樓月，長(zhǎng)江萬(wàn)里情。”。其實(shí)還有許多與長(zhǎng)江有關(guān)的詩(shī)句，比如：“孤帆遠(yuǎn)影碧山盡，唯見長(zhǎng)江天際流。”、“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。”……
長(zhǎng)江美景，我喜歡！！！！！
雙流實(shí)驗(yàn)小學(xué)四年級(jí):花海茫茫
2、年年花相似，歲歲人不同；鵲橋一相會(huì)，留你在心中！
3、你在眼前，你就是整個(gè)世界，你不在眼前，整個(gè)世界都是你。
4、浮生不過(guò)倒影一場(chǎng)，我曾經(jīng)有一個(gè)愛情故事。少年時(shí)，情濃時(shí)。
5、如果愛你是一種錯(cuò)誤的話，那我情愿錯(cuò)上加錯(cuò)，哪怕錯(cuò)一輩子！
6、一個(gè)月亮一個(gè)你，二個(gè)影子我和你三生有幸認(rèn)識(shí)你，四個(gè)西施不如你。
7、纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。
8、七夕又到了。上聯(lián)：羨慕嫉妒恨；下聯(lián)：空虛寂寞冷；橫批：麻痹我單身。
9、情人節(jié)，我愿做一條魚，任你紅燒、白煮、清蒸，然后躺在你溫柔的胃里。
10、前世你一定愛我太深，讓我欠你到今生。百轉(zhuǎn)千回問(wèn)我愛上你什么，讓我這樣火熱水深。
11、請(qǐng)珍惜你擁有的每一個(gè)偶然，抓住屬于你的每一個(gè)瞬間！我永遠(yuǎn)屬于你！想念你我的愛！
12、愛情、友情都是情，情人節(jié)不僅僅是戀人的節(jié)日，我要對(duì)所有有情眾生說(shuō)聲節(jié)日快樂(lè)！
13、你是我饑餓時(shí)的面包，你是我自殺的水果刀，你是我的心，你是我的肝，你是我生命的四分之三！
14、暖暖春風(fēng)拂動(dòng)心思悠悠，綿綿夏雨攪拌思念如潮，涼涼秋意喜獲豐收連連，深深祝福傳遞情人美美。
15、屬性定律：男人具有氣體的屬性，因此愛吹牛愛發(fā)火；女人具有液體的屬性，因此愛吃醋愛流眼淚。
16、如果你要問(wèn)我，我對(duì)你的感覺：我在乎你！如果非要在這感覺上加一個(gè)形容詞，那就是：我只在乎你！
17、七夕，帶著姐妹們?nèi)ス浣郑吹角閭H在擁抱，就在他們旁邊唱不是說(shuō)好擁抱過(guò)后，兩個(gè)人就一起放手
18、很感謝你給我了一生中最快樂(lè)的時(shí)光，今天是中國(guó)的情人節(jié)，祝我們倆永遠(yuǎn)相愛，白頭偕老！深深地吻你！
19、你天天親吻著我的臉。如果你是一只候鳥，我愿化做你的羽翼伴你南飛北渡，為你遮擋風(fēng)雨。情人節(jié)快樂(lè)！
20、人生如戲，有悲有喜，更加不能缺少你！情人節(jié)，不玩花腔，不耍雜技，只是認(rèn)真的傳個(gè)短信給你，我愛你！
21、高山一支梅，到底你愛誰(shuí)。我要跟你處，誰(shuí)也擋不住。處了我就黃，我就這么狂。黃了我再處，我就這么酷。
22、一見鐘情愛上你，二話不說(shuō)抱住你，三天兩頭來(lái)找你，四下無(wú)人親親你，五天之內(nèi)娶到你，六十年內(nèi)不分離！
23、我沒鮮紅的玫瑰，沒有浪漫的詩(shī)句，沒有貴重的禮物，沒有興奮和驚喜，只有輕輕的祝福：祝七七情人節(jié)快樂(lè)！
24、愛情是一種職業(yè)，喜歡是愛的基業(yè)，想你是我的作業(yè)，愛你是我的事業(yè)，雖然偶爾也失業(yè)，但依然堅(jiān)持重抄舊業(yè)
25、今天是中國(guó)情人節(jié)，有人陪你去逛街么，有人陪你去踏秋么，有人陪你去劃船么，有的，有的，那個(gè)人就是我。
26、春風(fēng)里，百花下，小雞小鴨過(guò)家家。小鴨手拿花，往雞頭上插。你是小雞我是鴨，小鴨想你心如麻。情人節(jié)快樂(lè)！
27、回想起我們?cè)谝黄鸬娜兆樱揖腿滩蛔∫魂囮嚨男耐床皇窃?jīng)說(shuō)好了不要分開的嗎？你怎么忍心就這樣丟下我一個(gè)？
28、我是名校本科畢業(yè)生，《動(dòng)物解剖學(xué)》專業(yè)博士，結(jié)婚后咱倆自己創(chuàng)業(yè)，到菜市開個(gè)賣豬肉的攤檔，我砍肉，你收錢。
關(guān)鍵詞：馬嵬；趣讀；以詩(shī)譯詩(shī)
李商隱的《馬嵬》（其二）是一首詠史詩(shī)，入選人教版普通高中語(yǔ)文教材必修3第七課。全詩(shī)共有四聯(lián)：
海外徒聞更九州，他生未卜此生休。
空聞虎旅傳宵柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌。
此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。
如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁。
這首詩(shī)借“馬嵬驛兵變”唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇故事，表達(dá)了作者對(duì)唐玄宗失政的痛心，也給了晚唐統(tǒng)治者以勤政的警醒。全詩(shī)句句對(duì)比，虛實(shí)結(jié)合；語(yǔ)氣升騰跌宕，極盡辛辣嘲諷。首聯(lián)模擬唐玄宗復(fù)雜的心理活動(dòng)，海外尋妃的期待興奮與折回現(xiàn)實(shí)后的落寞凄涼形成強(qiáng)烈對(duì)比，道出了唐玄宗的無(wú)限惆悵與悲痛。頷聯(lián)中的“空聞”與“無(wú)復(fù)”形成對(duì)比，到處是士兵嘩變的喧鬧聲，安逸舒適的宮中生活已不復(fù)存在，我們仿佛可以體會(huì)到玄宗當(dāng)時(shí)巨大的心理落差，昔盛今衰的感傷也隨之而來(lái)。頸聯(lián)把馬嵬劍撥弩張的兇險(xiǎn)窘迫與李楊二人七夕賞月的幸福愜意做對(duì)比，兩種不同的人生境遇使唐玄宗痛苦不堪。尾聯(lián)把唐玄宗與普通百姓做對(duì)比，一代君王竟然連自己心愛的人都無(wú)法保護(hù)，還不如過(guò)著“織綺采桑”幸福生活的普通人。對(duì)比手法讓兩種人生境遇形成巨大反差，諷刺意味強(qiáng)烈，作品主旨也更加突出。此外，“海外九州”“雞人”等典故也使此詩(shī)含蓄典雅，給讀者留下許多想象的空間。
在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)過(guò)程中，逐字逐句地串講會(huì)讓詩(shī)詞教W索然無(wú)味，也扼殺了學(xué)生的內(nèi)在需要。引導(dǎo)學(xué)生用“趣讀”和“以詩(shī)譯詩(shī)”的方法在授課中收獲了許多趣味。我把教學(xué)流程設(shè)計(jì)成兩個(gè)版塊：趣讀、寫讀。
“趣讀”就是用有趣的方法讀，在讀的過(guò)程中會(huì)感到趣意盎然。把“趣讀”的方法用于課堂教學(xué)，從而可以實(shí)現(xiàn)“趣教”，化平淡為美妙，變無(wú)味為有味，讓學(xué)生在充滿情趣的氛圍中品味語(yǔ)言、體悟情感，體會(huì)到語(yǔ)言文字的妙處及學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂(lè)處[1]。第一遍讀準(zhǔn)字音；第二遍讀出節(jié)奏；第三遍讀出情感。教師每一次都要提出具體要求，做相應(yīng)的指導(dǎo)。沒有教師的示范和指導(dǎo)，誦讀就成了一種單純體現(xiàn)理念、渲染教學(xué)氛圍的手段，勞累辛苦卻收效甚微。
如何實(shí)現(xiàn)趣味朗讀呢？嘆詞是表達(dá)強(qiáng)烈情感的詞語(yǔ)，在誦讀中，適當(dāng)?shù)靥砑訃@詞可以讓讀者更加深入地體會(huì)浸潤(rùn)在作品中的情感。全國(guó)語(yǔ)文特級(jí)教師余映潮先生在教授蒲松齡的《狼》一文時(shí)，讓學(xué)生把表示驚恐的“啊”字插入文中。學(xué)生分析討論后認(rèn)為“啊”字加在“一狼洞其中”一句的前面比較恰當(dāng)。接下來(lái)學(xué)生反復(fù)品讀“啊”字的驚心動(dòng)魄之感，讀起來(lái)歡欣雀躍，神采飛揚(yáng)。在教授《赫爾墨斯與雕像者》時(shí)，讓學(xué)生在“赫拉的雕像值多少”一句前加上“哈哈哈”三個(gè)字，體會(huì)赫爾墨斯自命不凡的心態(tài)和神情。這樣的朗讀都讓學(xué)生興奮不已，在反復(fù)玩味中加深了對(duì)作品的理解。我借鑒余先生這種加嘆詞的方法，讓學(xué)生在頷聯(lián)“無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌”前加一個(gè)嘆詞“唉”，提示學(xué)生拉長(zhǎng)語(yǔ)音，讀出深深感嘆的味道，體會(huì)唐玄宗被困馬嵬時(shí)無(wú)奈的境遇；在尾聯(lián)“如何四紀(jì)為天子”前加上一個(gè)嘆詞“哼”，讀出一點(diǎn)兒譏諷之情。這兩個(gè)嘆詞讓本來(lái)謹(jǐn)嚴(yán)莊重的詩(shī)變得活潑起來(lái)，學(xué)生在誦讀中津津有味地體會(huì)著嘆詞背后的深意，感悟著作者的情感，整個(gè)誦讀環(huán)節(jié)妙趣橫生。
“寫讀”的環(huán)節(jié)是“以‘詩(shī)’譯詩(shī)”，就是用較為淺顯的詩(shī)句詮釋原詩(shī)的內(nèi)容，把原詩(shī)中有些字解釋一下，把有些字的意思擴(kuò)展一下，力求押韻，寫下來(lái)就是“詩(shī)”了。余映潮先生在教授陸游的《游山西村》時(shí)，讓學(xué)生把原詩(shī)翻譯成現(xiàn)代詩(shī)：“不要笑臘月農(nóng)家的一杯渾酒，豐年足夠的雞和豬把客人挽留。山窮水復(fù)前面好像沒有路，柳陰過(guò)后花色明艷山西村就在前頭……”[2]這樣的訓(xùn)練形式讓學(xué)生深入理解了原詩(shī)內(nèi)容，提高了學(xué)生的寫作能力，這就是利用教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的訓(xùn)練。在“譯”詩(shī)前，我先讓學(xué)生了解“海外九州”“雞人”“盧家莫愁”三個(gè)典故，掌握五個(gè)詞語(yǔ)：“徒聞”“空聞”“宵柝”“四紀(jì)”“不及”。重點(diǎn)讓學(xué)生辨析理解“徒聞”和“空聞”兩個(gè)詞語(yǔ)，課下注釋說(shuō)“徒聞”即“空聞”，指沒有根據(jù)的傳聞。這樣解釋首聯(lián)本無(wú)可辯駁，但容易使學(xué)生混淆首聯(lián)中“徒聞”與頷聯(lián)中“空聞”的意思。首聯(lián)中的“聞”為名詞“傳聞”，“徒”是形容詞“空，不切實(shí)際”的意思；頷聯(lián)中的“聞”是動(dòng)詞“聽到，聽見”，“空”是副詞“只，僅僅”。這樣，從語(yǔ)義上說(shuō)，“空聞”才能跟“無(wú)復(fù)”對(duì)仗起來(lái)，唐玄宗飽受顛沛流離生活的惶恐與落魄才能表現(xiàn)得更加淋漓盡致。典故的了解和詞語(yǔ)的理解可以幫助學(xué)生積累知識(shí)，這也是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的關(guān)鍵。
為降低教學(xué)難度，我給學(xué)生示范寫了首聯(lián)：“海外聽聞貴妃游，夢(mèng)斷黃粱此生休……”要求學(xué)生依照范例續(xù)寫詩(shī)歌，寫出自己的理解，只要注重韻腳和基本的對(duì)仗就算完成任務(wù)。接下來(lái)學(xué)生們開始安靜地思考、寫作，五分鐘后展示自己的“成果”。有學(xué)生寫道：“只聽軍中鬧嘩變，再無(wú)宮人鳴更籌。當(dāng)日禁軍停不前，可嘆七夕海誓盟。天子愛情守不得，不如農(nóng)家盧莫愁”，設(shè)計(jì)這樣的訓(xùn)練能讓學(xué)生興致盎然地投入到“寫”的活動(dòng)中去，既把握了人物形象又提高了語(yǔ)言運(yùn)用能力。最后我?guī)е鴮W(xué)生梳理詩(shī)歌思路，讓學(xué)生在大聲朗讀背誦中結(jié)束整堂課的學(xué)習(xí)。
注釋：
[1]余映潮.余映潮的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)主張[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2012.
來(lái)到久負(fù)盛名的杭州西湖，心情分外激動(dòng)。登上船，立于船頭，極目遠(yuǎn)眺,環(huán)顧。三面翠綠的山，一面高樓林立的城市。西湖猶如一顆晶瑩剔透的明珠鑲嵌其中。難怪古老的神話中有“西湖明珠自天降，龍飛鳳舞到錢塘”的詩(shī)句，西湖真配得上“明珠”這個(gè)雅號(hào)。西湖的水，清澈透明，游魚嬉戲。六點(diǎn)零三平方公里的湖面上，波瀾不驚。連綿的山，翠綠的樹，別致的橋，四角高挑的湖心亭......倒映在湖中，湖光山色，相映成趣。暢游其中便有“人在湖中游，船也畫中景”的感覺。“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，西湖，不愧為“西子湖”的美稱。悠長(zhǎng)的白堤是系在西湖腰間的輕柔的飄帶。青翠欲滴，婀娜多姿的垂柳掩映在澄澈的湖面。游于此，給學(xué)生講了好多遍的《錢塘湖春行》中的詩(shī)句，終于由想像變成現(xiàn)實(shí)。“最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”。錢塘湖早春時(shí)節(jié)，春水初平堤岸，春云舒卷，貼近水面，早鶯飛鳴，燕子呢喃……早春美景尚且如此，那姹紫嫣紅，草長(zhǎng)鶯飛的壯麗景色就更令人嘆為觀止了！
白堤的盡頭就是斷橋，在鋪瓊砌玉的斷橋上，我們仿佛看到了一幅仙境般畫面——白娘子與許仙相識(shí)相愛，借傘定情，同舟歸城…… 西湖的水波蕩漾，預(yù)示著才子佳人式的愛情——煙雨的空朦、山水的靈秀、詩(shī)歌的婉轉(zhuǎn)、管弦的悠揚(yáng)。西湖風(fēng)月無(wú)邊，愛情也風(fēng)流無(wú)限，最出名的三段愛情，便與三座橋緊緊相連——斷橋，長(zhǎng)橋，西泠橋，并稱西湖的三座情人橋，據(jù)說(shuō)這三座橋，象征著愛情的三生三世，在七夕之夜把這三座橋都走遍，就能得到圓滿的愛情。導(dǎo)游如數(shù)家珍地嫻熟地講解，為西湖美景披上了神秘的面紗。
順著導(dǎo)游手勢(shì)與解說(shuō)，遠(yuǎn)眺“三潭印月”的美景，耳畔蕩起張也《33個(gè)月亮》那甜甜的歌聲。“斷橋殘雪”、“平湖秋月”、“花港觀魚”“曲院風(fēng)荷”、“蘇堤春曉”、“柳浪聞鶯”、“雙峰插云”等“西湖十景”盡收眼底，只是覺得有點(diǎn)目不暇接了。
七月初，正值夏荷清幽之季，荷花相繼綻放，看到水面上挨挨擠擠的荷葉和盛開怒放的荷花，頓覺靈秀滿目，陶然幾分醉意。夏日的西湖真可謂“接天蓮葉無(wú)窮碧， 映日荷花別樣紅”。荷花是“花之君子者也”，它的品質(zhì)就是“出淤泥而不染”，其盛放的荷花之美麗讓世人永遠(yuǎn)的驚嘆。花的嬌艷需要綠葉的陪襯，除了美麗的荷花，碩大的荷葉也有著獨(dú)特的韻味。特別是晶瑩的水珠在寬寬的荷葉上滾動(dòng)，充滿了詩(shī)情畫意。綠葉的品質(zhì)是默默無(wú)聞，無(wú)私奉獻(xiàn)。凝視它，品味它，使人肅然起敬。還有那“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓在上頭”的鏡頭，令人叫絕。一大片一大片的荷葉在風(fēng)中飄忽，在雨中暢飲，還有那綠的荷葉、紅的白的荷花在水中的倒影更是迷人。看著雨打在荷葉上、打在湖中激起一圈圈的漣漪，更是讓人遐想翩翩……也難怪畫家，詩(shī)人，散文家，攝影藝術(shù)家都鐘情于荷。欣喜之際，讓導(dǎo)游為我們?nèi)遗臄z了以荷花為背景的照片。經(jīng)大家再三催促才戀戀不舍地離開這花紅葉綠，滿眼絢爛的荷花“海洋”。
西湖十景之一的“雷峰夕照”我們沒能看到，但雷峰塔為什么倒掉經(jīng)導(dǎo)游講解釋然了；保chu塔是上海“金茂大廈”設(shè)計(jì)借鑒的原型，我們驚嘆于設(shè)計(jì)者的眼光與匠心。好多優(yōu)美的景致都在我們坐船觀景中一閃而過(guò)。我們恨時(shí)間過(guò)得太快，埋怨行船的速度為什么不慢一點(diǎn)。
西湖,給世人譜寫了一幅純天然圖畫，孕育了一個(gè)又一個(gè)美麗動(dòng)人的神話故事，是一份寶貴的世界文化遺產(chǎn)。“西湖龍井”，“杭州絲綢”等聞名于世，不正說(shuō)明這里還是一座豐富的寶藏嗎？不管是多年居住在這里的人們還是那些匆匆而過(guò)的游客，無(wú)不為之所傾倒。走進(jìn)西湖，猶如步入一座藝術(shù)殿堂；品味西湖，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，風(fēng)韻獨(dú)具，情趣無(wú)限。冥冥中，幸福、甜蜜、驕傲、自豪的感覺油然而生。
這天下無(wú)雙的西湖，不愧為“人間天堂 ”！隨著“新西湖十景”的開發(fā)，西湖這顆東方明珠會(huì)更加絢麗奪目！
登上回南京的旅游車，我默念著白居易的《憶江南》，“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南？江南憶，最憶是杭州。三寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭，何日更重游？……”
杭州，西湖，用不了幾年，我還會(huì)重游，再睹你的風(fēng)采！
文/雨晴868
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有五言絕句和七言絕句兩種文體供你選擇,假如這首詩(shī)是送給愛人或情人的,在“詩(shī)詞風(fēng)格”欄上選擇“送愛人”選項(xiàng),10首備選的詩(shī)句就會(huì)顯示在下方,喜歡哪一首,點(diǎn)擊“復(fù)制”按鈕將其保存下來(lái)即可。
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【關(guān)鍵詞】朱淑真；詩(shī)詞；南宋；仕女生活
古代仕女是一個(gè)頗為特殊的群體。“仕女”一詞，舊指生于并嫁與貴族或官僚家庭的婦女。她們深居內(nèi)宅，屬社會(huì)封閉型人群。優(yōu)裕、安定的生活，使她們不必為衣食操勞。她們有充沛的自由時(shí)間隨自己的興趣修飾服飾妝容、專研織繡女紅，而家庭的環(huán)境也使她們能有更多接觸文化藝術(shù)的機(jī)會(huì)。受到父輩兄弟的影響，她們中的許多人可以研習(xí)詩(shī)詞文章和書法繪畫，甚至有可能接觸政治軍事等一般來(lái)說(shuō)男人涉足的領(lǐng)域。仕女在古代女子中無(wú)疑是比較出色的群體，她們?cè)?jīng)有過(guò)才華和夢(mèng)想、快樂(lè)和幸福、壓抑和掙扎，她們身上閃耀著在男性主宰的世界也無(wú)法埋沒的光彩，由于這些美麗而兼具智慧的女子，古代女性才得以甩脫“柔弱”、“無(wú)才”、“卑微”的標(biāo)簽。但是也正由于非富則貴的家庭環(huán)境，她們的生活和價(jià)值觀更容易受封建禮教的支配。
朱淑真，字號(hào)幽棲居士，屬仕女階層，是宋代詩(shī)詞創(chuàng)作數(shù)量較多的女作家，共留下了337首詩(shī)歌、33首詞，被魏仲恭收錄為《斷腸集》。《斷腸集》與李清照的《漱玉集》并稱為宋代女性文學(xué)作品的雙璧。①朱淑真的詩(shī)詞多是閨怨和愛情篇章，清新婉麗，情真意切，其文章深得晚唐五代遺韻，當(dāng)時(shí)廣泛流傳著“見旅邸中好事者，往往傳誦朱淑真詞……能道人意中事，豈泛泛者所能及”，“出言吐句，有奇男子之所不如。雖欲掩其名，不可得耳”。[1]這個(gè)典型的閨閣女性，將敏感的心靈和如火的激情全部投放在閨閣這一狹小天地中，從獨(dú)特的女性創(chuàng)作視角展示南宋仕女的生活和感情狀況，這是朱淑真詩(shī)詞真正價(jià)值所在。
南宋時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展及官員游宦等原因，男性及整個(gè)家庭在社會(huì)上的流動(dòng)性極大，這就迫使南宋士大夫們重新思考秩序、正位、綱紀(jì)等問(wèn)題，女子相夫教子、正家以禮的“主內(nèi)”角色被賦予了重要的意義，仕女的活動(dòng)范圍受到了嚴(yán)格的限制，司馬光在《涑水家儀》中規(guī)定：“凡為宮室，必辨內(nèi)外，深宮固門。內(nèi)外不共井，不共浴堂，不共廁。男治外事，女治內(nèi)事。男子晝無(wú)故不處私室，婦人無(wú)故不窺中門。有故出中門，必?fù)肀纹涿?如蓋頭面帽之類)。男子夜行以燭，男仆非有繕修，及有大故(大故謂水火盜賊之類)，亦必以袖遮其面。女仆無(wú)故不出中門(蓋小婢亦然)，有故出中門，亦必?fù)肀纹涿妗ｂ徬律n頭，但主通內(nèi)外之言，傳致內(nèi)外之物，毋得輒升堂室，入庖廚。”[2]她們?cè)谔囟ǖ墓?jié)日里才能走出閨閣，融入社會(huì)，體驗(yàn)世俗濃郁的節(jié)日氛圍，或家族的祭祀當(dāng)中，或是與姐妹們一起慶祝節(jié)日，因此這些節(jié)日對(duì)她們顯得特別重要，這是她們大書特書的內(nèi)容。除此之外，她們只能通過(guò)日常的梳妝打扮、讀書寫作、刺繡女紅等打發(fā)日子。當(dāng)然，這些仕女還有特殊的打發(fā)煩惱的方式——飲酒。朱淑真的作品也體現(xiàn)了以上特點(diǎn)。
詩(shī)中節(jié)日與風(fēng)俗
宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為節(jié)日注入了新的內(nèi)容，帶來(lái)了輕松愉快甚至奢靡的風(fēng)情。節(jié)日風(fēng)情反映了人們當(dāng)時(shí)豐富的生活情趣、平衡的社會(huì)心態(tài)。南宋時(shí)有帝后“圣節(jié)”，“圣節(jié)”之外，還有一些官定的節(jié)日，重要的有元旦、上元節(jié)、中和節(jié)、天慶節(jié)等。節(jié)氣性和季節(jié)性的節(jié)日有立春、清明、端午、七夕、中秋等。朱淑真以詩(shī)詞的方式記錄了宋代節(jié)日、飲食、服飾等眾多方面的風(fēng)俗，展示了南宋時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和仕女們的生活狀況。
朱淑真有《元夜三首》和《元夜遇雨》四首詩(shī)反映了元宵節(jié)燈火輝煌、繁華熱鬧的盛況：“闌月籠春霽色澄，深沉簾幙管弦清。爭(zhēng)豪競(jìng)侈連仙館，墜翠遺珠滿帝城。一片笑聲連鼓吹，六街燈火麗升平。”“十里綺羅春富貴，千門燈火夜嬋娟。香街寶馬嘶瓊佩，輦路輕輿響翠耕。”“揭天鼓吹鬧春風(fēng)。”這些詩(shī)句再現(xiàn)了元宵節(jié)人聲鼎沸，鼓樂(lè)齊鳴的歡騰，人們競(jìng)相攀比，以示富有，大街上熱鬧非凡，人群熙熙攘攘，擁擠中婦女們的首飾撒落滿地的景象。笑聲、鑼鼓聲、馬嘶聲、翠耕聲不絕于耳，淋漓盡致地展現(xiàn)出元宵節(jié)南宋街市上的熱鬧繁盛景象。
立春代表著春天的正式開始，更深層次地飽含著人們對(duì)未來(lái)一年的希望、憧憬。“梅花枝上雪初融”、“柳條如線著春歸”，從朱淑真詩(shī)中我們看到了立春之日的物候特征，雪融化、柳樹已發(fā)芽。“生菜乍挑宜卷餅，羅幡旋剪稱聯(lián)釵”、“韭黃蘭茁簇春盤”、“玉管吹灰適報(bào)春”。立春時(shí)節(jié)人們拾野菜卷春餅、掛春幡、設(shè)春盤、玉管吹灰等多種典型習(xí)俗，生動(dòng)形象地再現(xiàn)于朱淑真詩(shī)詞中。
五月五日端午節(jié)，又有端五、重五、重午、天中、浴蘭令節(jié)之稱。端午節(jié)家家要在門口鋪設(shè)桃、柳、葵花、菖蒲、艾葉，還要吃粽子、五色湯元、茶酒等，有些人家將泥塑張?zhí)鞄熛駪覓煊陂T額上，用來(lái)禳毒氣。朱淑真有詩(shī)“縱有靈符共彩絲”，靈符彩絲都是辟邪驅(qū)病之物。
七月七日南宋婦女有七夕乞巧的民間習(xí)俗，婦女們對(duì)月穿針，或把蜘蛛放入盒子內(nèi)，乞求織女賜予女紅巧技。第二天如果網(wǎng)絲圓正，美名“得巧”。朱淑真詩(shī)“拜月亭前梧葉稀，穿針樓上覺秋遲。天孫正好貪歡笑，那得功夫賜巧絲”四句點(diǎn)出七夕“拜月”、“穿針”、“天孫”、“巧絲”，再現(xiàn)七月七日南宋婦女乞巧的民間風(fēng)俗。
八月十五日中秋節(jié)，“清光消霧靄，皓色遍高空。愿把團(tuán)圓盞，年年對(duì)兔宮”。從朱淑真詩(shī)中得知，南宋時(shí)，家人八月十五中秋節(jié)要吃團(tuán)圓飯，喝團(tuán)圓酒，飲酒賞月已成民俗。
十一月冬至宋人也頗為重視。“八神表日占和歲，六琯飛葭動(dòng)細(xì)灰。”朱詩(shī)反映了宋代冬至祭祀祖先、玉管吹簫的民俗。臘月底，被認(rèn)為“月窮歲盡之日”，故稱“除夜”。民間灑掃門閭，除塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖先。朱淑真除夕詩(shī)共有三首：《除夜》兩首和《除日》一首。“爆竹聲中臘已殘，酴酥酒暖燭花寒。朦朧曉色籠春色，便覺風(fēng)光不一般。”燃放爆竹、飲酒、守歲等已成為當(dāng)時(shí)節(jié)日習(xí)俗。朱淑真作品中除夕晚上飲酒守歲、燃放爆竹、插桃符避鬼的風(fēng)俗基本涵蓋了南宋人的生活風(fēng)尚，體現(xiàn)了南宋的生活文化。
詩(shī)中酒文化
酒是宋時(shí)最重要的飲料。據(jù)今人研究，當(dāng)時(shí)的酒可分為黃酒、果酒、配置酒和白酒四大類。黃酒以谷類為原料，“凡醞用粳、糯、粟、黍、麥等及曲法酒式，皆從水土所宜”[3]。宋時(shí)出現(xiàn)了一批名酒，北宋晚年的名酒如宋英宗高后家的香泉、宋神宗向后家的天醇等都是達(dá)官貴人家釀造的。另有如開封豐樂(lè)樓的眉?jí)邸椎\樓的和旨等都是大酒樓釀造的。還有各地的名酒，如北京大名府的香歸和法酒，南京應(yīng)天府的桂香和北庫(kù)等。南宋晚期，名酒有軍隊(duì)殿前司的鳳泉、浙西提舉常平司的皇華堂、蘇州的雙瑞等，都由官府生產(chǎn)。以上名酒只有一部分是商品，但這也是宋時(shí)酒文化發(fā)達(dá)的標(biāo)志。[4]
宋代，女性作品中有關(guān)酒意象的詩(shī)詞有110首，是前代總和的5．5倍，而寫酒意象的女作家35位，是前人的4倍。[5]宋以前，先秦衛(wèi)宜夫人、漢朝卓文君、晉劉妙容、唐代陸蒙妻蔣氏、魚玄機(jī)等女性，她們的作品中都留下了酒的印記。宋代，隨著釀酒業(yè)的空前繁榮，飲酒者身份由皇宮貴婦、唐代女官之流進(jìn)而擴(kuò)大到小家碧玉。如楊慧淑、連妙淑為龍宮皇妃，魏玩、李清照是相門之婦，張玉娘、朱淑真則是宦門淑女。宋代，酒是流淌在女作家精神世界的血脈，貫穿著她們?nèi)松S富多彩的情感浪花，濃縮著她們各自獨(dú)特的生命體驗(yàn)，古代酒文化的歷史上留下了她們美麗的倩影。綜觀朱淑真《斷腸集》，提及酒意象的作品有60多首，占其作品的五分之一，占宋代酒意象總數(shù)的一半。
朱淑真作品關(guān)于宋代飲食習(xí)俗記載的以酒最盛，展示了酒的種類、用途。淑真詩(shī)：“爆竹聲中臘已殘，酴酥酒暖燭花寒。”酴酥酒即屠蘇酒，宋時(shí)正月初一飲酴酥酒，可以避邪，不染瘟疫。正月初一飲的酒還有椒酒和柏酒，以祝長(zhǎng)壽。“椒盤卷紅燭，柏酒溢金杯。”所以有“元日進(jìn)椒柏酒，椒為玉衡量之精，服之令人身輕，柏是仙藥”。[6]從中，我們看到宋人除夕夜飲酒頗為講究。“金杯滿酌黃封酒”，黃封酒是宋朝官釀的酒，以黃紙封口，稱黃封，是御賜酒，后多用來(lái)指上好酒。“當(dāng)盡新篘玉友醅”，玉友即是一種名酒，色彩瑩白如玉，糯米和酒曲釀制而成故稱玉友醅。有關(guān)飲酒風(fēng)俗朱淑真作品中更是比比皆是，“強(qiáng)切菖蒲泛酒卮”、“無(wú)聊酒獨(dú)親”。酒可以消愁抒悶，可以閑情遣興，可以祝壽、助暖。朱淑真筆下的當(dāng)時(shí)人們對(duì)酒的嗜好、飲酒的風(fēng)俗再現(xiàn)了宋代仕女生活縮影。
詩(shī)中服飾妝扮
古人說(shuō)中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。服飾是中國(guó)文化的有機(jī)組成部分。宋朝有“服制”規(guī)定，實(shí)際生活并不恪守一律。衣冠服飾在宋發(fā)生了許多變化，顯示出時(shí)代特色。上有所好，下必效之，宮中、朝中裝束對(duì)社會(huì)服飾風(fēng)尚起著重大影響。宋皇后常服有“龍鳳珠翠霞帔”，“后妃之服”規(guī)定有祎衣、朱衣、鞠衣、禮衣等，是參加不同儀式的裝束，常服則大袖、長(zhǎng)裙、霞帔等。而其“背子、生色領(lǐng)皆用絳羅，蓋與臣下不異”。[7]穿背子很普遍，《師友談?dòng)洝酚浗匈F婦著有“黃背子”或“紅背子”。北宋末，服飾多變。京城中“婦人便服不施衿紐，束身短制，謂之不制衿。始自宮掖，未幾而通國(guó)皆服之”，被指為“服妖”。[8]
“宋代女性多服窄袖衣，與長(zhǎng)裙相配穿著，衣料以羅為多，柔軟輕薄，宋詞多有羅衣、羅裙之稱。”[9]“上身多穿襖、襦、衫、背子、半臂等，下身是裙和褲。”[10]衫和裙也是宋代婦女的日常服飾，作為南宋仕女，朱淑真詩(shī)詞在不經(jīng)意間展現(xiàn)出自己的外貌服飾，呈現(xiàn)出宋人的服飾面貌。朱淑真作品中點(diǎn)到四種服飾：羅衣、衫子、裙子、帶圍。其中羅衣是提到次數(shù)最多的，“乍著薄羅偏覺瘦”、“瘦怯羅衣褪”、“淚滴羅衣不忍看”、“淚滴羅衣暗斷腸”等等，可見，羅衣是朱淑真經(jīng)常的穿著，同時(shí)也是宋代女性最普遍的服飾。朱淑真作品中也常提到這些服飾，“愁看羅袖上”、“解卻紅裙小簟涼”、“淡紅衫子透肌膚”。此外，帶圍也是宋人腰間的裝飾，“陡覺湘裙剩帶圍”、“帶圍寬盡小腰身”，可見帶圍在宋人服飾中使用較普遍。
服飾之外，宋代女子頭飾也很豐富。朱淑真作品中有很多有關(guān)頭飾的描述，“墜翠遺珠滿帝城”，提到了珠翠，“鬧蛾雪柳添樁束”，又提及了鬧蛾、雪柳這些宋代頭飾，這些都是節(jié)日婦女裝扮自己的頭飾，各具特色。朱淑真詩(shī)中除了提到用于節(jié)日的頭飾，還有平日里所戴頭飾鳳釵，“卸卻鳳釵尋睡去”。此外，朱淑真作品中提到的頭飾還有金釵和梅花，“玉體金釵一樣?jì)伞保靶φ垡恢Σ逶启W”，“自折梅花插鬢端”，“謾把梅花取次妝”。無(wú)獨(dú)有偶，北宋著名女詩(shī)人李清照《清平樂(lè)》中也寫到“年年雪里，常插梅花醉”。朱淑真詞有：“盈盈笑靨，稱嬌面愛學(xué)、宮粧新巧。”“只有宮娃無(wú)一事，每將施額斗妝勻。”都是指將梅花折來(lái)貼在額前的情形，從中可以窺見宋代女子頭飾之豐富、之常見。
朱淑真的詩(shī)詞反映了南宋的節(jié)日風(fēng)俗、飲食習(xí)慣和講究的服飾裝扮。透過(guò)這扇窗口，我們更多地了解了宋代的一些民風(fēng)民俗，更好地解讀了朱淑真詩(shī)詞。
注 釋：
①本文引用所有朱淑真詩(shī)詞，均出自張璋、黃畬校注：《朱淑真集》，上海古籍出版社，1986年版。
參考文獻(xiàn)：
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[5]舒紅霞.中國(guó)古代女性文學(xué)與酒文化[J].殷都學(xué)刊，2004（3）．
[6]夢(mèng)粱錄（外四種）[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：216.
[7]輿服制三[M].宋史·卷一五一.第3534-3535頁(yè).
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[10]姚瀛艇.宋代文化史[M].開封：河南大學(xué)出版社，1992：620．
一、對(duì)湖北高考詩(shī)歌鑒賞試題的認(rèn)識(shí)。
綜合分析湖北近五年（2010―2014）的詩(shī)歌鑒賞題，可以得出如下幾個(gè)結(jié)論：
1、從朝代來(lái)看，唐、宋平分秋色，時(shí)代與體裁大致交替出現(xiàn)。
2、從文本呈現(xiàn)形態(tài)來(lái)看，有1次同主題文本的比較閱讀（11年），說(shuō)明在以詩(shī)歌為閱讀材料時(shí)，相對(duì)偏好于在比較中理解。
3、從具體試題來(lái)看，有2次涉及比較鑒賞，尤其是比較同一描寫對(duì)象在不同文本中的不同內(nèi)涵。2010年考兩首“七夕”詞的感情不同，2011考兩首詩(shī)中“雨”的不同特點(diǎn)概況。
4、從命題角度看，考查手法和思想情感要偏多一些，近幾年開始重視對(duì)具體語(yǔ)言的品味鑒賞。2012年、2014年都涉及對(duì)煉字的考查，這在前幾年比較少見。
5、從題干語(yǔ)言看，指向具體，表述明確，范圍限定清楚。
6、手法提示欠明確，涉及術(shù)語(yǔ)的題目得分率低，不被看好。
二、對(duì)詩(shī)歌鑒賞復(fù)習(xí)的幾點(diǎn)思考。
1、在對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解上多下功夫。古代詩(shī)詞的語(yǔ)言具有獨(dú)特性，許多地方的理解難度不在文言文之下，而表意的含蓄性更是古代詩(shī)歌的基本審美特質(zhì)之一。如果學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的基本意思不能準(zhǔn)確理解，必然影響到答題質(zhì)量。理解是鑒賞的前提與根本，但因?yàn)椤犊荚囌f(shuō)明》中只提出了對(duì)形象、語(yǔ)言、技巧、思想內(nèi)容四個(gè)方面的鑒賞與評(píng)價(jià)，而并沒有對(duì)詩(shī)句意思的理解提出要求，因此我們?cè)趶?fù)習(xí)中往往就有意無(wú)意地忽視了這一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。其實(shí)，從實(shí)際訓(xùn)練情況來(lái)看，很多問(wèn)題恰恰都是因?yàn)椴荒軠?zhǔn)確理解詩(shī)意造成的。
2、跳出《考試說(shuō)明》對(duì)考查點(diǎn)的描述，立足于文學(xué)本體的角度，更宏觀、更本質(zhì)地來(lái)看待詩(shī)歌作品，眼界要更開闊一些。《考試說(shuō)明》的表述是對(duì)命題考查的角度的界定，但它和對(duì)文學(xué)作品本身的認(rèn)識(shí)還是有很大的差距的。我們?cè)谧鹬亍犊荚囌f(shuō)明》的同時(shí)，不妨換一種眼光，也從詩(shī)歌的本身特點(diǎn)出發(fā)來(lái)把握這一專題。但現(xiàn)在我們的復(fù)習(xí)現(xiàn)狀是老師研究的點(diǎn)越鉆越細(xì)，一些不具有代表性的技法也被大量發(fā)掘講授。只要模擬題中出現(xiàn)一種手法，就為學(xué)生歸納一種，始終處于被動(dòng)應(yīng)付的狀態(tài)。其結(jié)果是學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)越來(lái)越零碎，基本不能從宏觀上對(duì)詩(shī)歌有一個(gè)全面的把握。其實(shí)，各類文學(xué)樣式，小說(shuō)也好，詩(shī)歌也好，散文也好，都是借助故事或者景物等等為媒介來(lái)傳達(dá)作者的某種情感或人生感悟。各體裁的手段與目的具有共同性。詩(shī)歌講“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，散文也是借景抒情；詩(shī)歌常研究景物的寫法與作用，小說(shuō)的環(huán)境描寫也與此相類。2010年江蘇卷的小說(shuō)閱讀《溜索》，就要求分析環(huán)境描寫的表現(xiàn)特色，與詩(shī)歌鑒賞中分析景物寫法的答法基本一致。
3、復(fù)習(xí)要化繁為簡(jiǎn)，以一總?cè)f。任何方法，越復(fù)雜越難以掌握運(yùn)用，在復(fù)習(xí)中，我們要把在復(fù)習(xí)訓(xùn)練中提煉、歸納出來(lái)的一些方法進(jìn)行歸類整合。比如，從詩(shī)歌本身來(lái)看，在研究所寫的內(nèi)容時(shí)，那么寫人物無(wú)非是從正面、側(cè)面進(jìn)行分析。寫景無(wú)非是研究從什么角度寫、用什么手法寫。在研究詩(shī)歌的表達(dá)技巧時(shí)，不妨先從大的方面看看是描寫還是議論、抒情，描寫是工筆細(xì)描還是白描勾勒；再看有什么具體的表現(xiàn)手法；然后看有沒有精彩的詞語(yǔ)。這樣經(jīng)常從宏觀的層面為學(xué)生理一理思路，幫學(xué)生把零散的認(rèn)識(shí)分層次聯(lián)系建構(gòu)起來(lái)，我想，這可以使一些學(xué)生在面對(duì)本專題時(shí)不再茫然無(wú)措，不知頭緒。
三、復(fù)習(xí)的基本做法。
1、加強(qiáng)對(duì)歷年高考試題與《考試說(shuō)明》中題型示例的研究。這一點(diǎn)我在上面已經(jīng)做了比較詳細(xì)的介紹。比如，通讀了湖北的詩(shī)歌鑒賞題，就可以發(fā)現(xiàn)從來(lái)就沒有考查過(guò)生僻的手法，而且都指向都比較明確，那些大而無(wú)當(dāng)猜謎式的試題就不符合我們湖北省的特點(diǎn)。
2、將考點(diǎn)復(fù)習(xí)與重要類別的分類復(fù)習(xí)結(jié)合起來(lái)。在復(fù)習(xí)中，我們一方面從考點(diǎn)的角度對(duì)詩(shī)歌的要素進(jìn)行逐一訓(xùn)練，還對(duì)常見的、重要的詩(shī)歌類別就其共性進(jìn)行研究突破。
3、精編高質(zhì)量的練習(xí)。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，各地模擬題浩如煙海，但問(wèn)題是質(zhì)量也就參差不齊。復(fù)習(xí)詩(shī)歌鑒賞專題時(shí)全部選用精編的近年來(lái)各省的高考試題為訓(xùn)練材料，因?yàn)楦呖荚囶}命制最為講究，是經(jīng)過(guò)了專家長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)推敲、打磨過(guò)的。難度的把握最為恰當(dāng)，細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)最為嚴(yán)密，題目的表述最為規(guī)范、準(zhǔn)確，相應(yīng)的訓(xùn)練的針對(duì)性也就最強(qiáng)，效果也就最好。
4、強(qiáng)調(diào)讀題能力。前面說(shuō)過(guò)，高考試題的表述指向明確、要求具體，因此，克服讀題的粗放隨意就顯得尤為重要。是“概況”，是“簡(jiǎn)析”，是分析感情還是概況形象，都說(shuō)得清清楚楚。善于讀題的學(xué)生往往能根據(jù)題目明確答題的方向與大致內(nèi)容，根據(jù)分值還能基本判斷出答案應(yīng)包含幾個(gè)要點(diǎn)。尤其要強(qiáng)調(diào)的是，如果碰到那些難度太大，一時(shí)難以下筆的題目，一定要在讀題上打開突破口。比如2013年的5分題：“前人評(píng)此詞，稱其‘飄逸’。請(qǐng)結(jié)合‘聞?wù)f閬山通閬苑，樓高不見君家’兩句作簡(jiǎn)要賞析。”即使我們對(duì)“飄逸”不甚理解，但從這兩句詩(shī)入手，根據(jù)詩(shī)句來(lái)相對(duì)把握其內(nèi)涵，答題時(shí)解說(shuō)詩(shī)句大意，再相應(yīng)扣題作答，料想仍會(huì)有不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)。
5、反復(fù)強(qiáng)調(diào)答題的規(guī)范性。提出這一點(diǎn)，是從考試實(shí)戰(zhàn)的角度出發(fā)的。主觀題有主觀題的相應(yīng)特點(diǎn)，因此答題的規(guī)范性就顯得尤為重要。答題的規(guī)范性包括三個(gè)方面，一是卷面的布局整潔與書寫工整；二是分點(diǎn)作答，做到要點(diǎn)分明；三是結(jié)合文本分析，語(yǔ)言組織規(guī)范，不光是貼上標(biāo)簽。這一點(diǎn)也是說(shuō)起容易做起來(lái)難，但不反復(fù)強(qiáng)調(diào)不行，我們希望學(xué)生呈現(xiàn)給閱卷老師的是卷面干凈、條理明晰的答案。我們?cè)谠驴贾幸灿坝堎N過(guò)漂亮的和糟糕的文面。
眾所周知，詩(shī)歌鑒賞是歷屆高考的必考題。而2005年高考命題人將比較閱讀引進(jìn)到詩(shī)歌鑒賞中，這一變化成了詩(shī)歌鑒賞主觀題命題的新亮點(diǎn)。從此，詩(shī)歌鑒賞題的命題形式走向多樣化。比較閱讀意在考查考生的閱讀、分析、比較、綜合和評(píng)判能力，因此，與傳統(tǒng)試題相比，解題難度也隨之增加。自比較閱讀首次亮相高考試卷以來(lái)，此類試題出現(xiàn)的頻率逐年增高，考查的內(nèi)容也日趨廣泛，在高考試題越來(lái)越重視能力考查的今天，比較閱讀日益受到人們的青睞。特別是2017年高考考綱的修訂，更加注重考查更高層級(jí)的思維能力，如詩(shī)歌鑒賞評(píng)價(jià)能力等，比較閱讀自然應(yīng)該引起足夠的重視。現(xiàn)僅以近三年高考詩(shī)歌鑒賞比較閱讀題為例，歸納總結(jié)這一命題的考查類型，預(yù)測(cè)發(fā)展趨勢(shì)，為備戰(zhàn)、決勝2017高考做好充分準(zhǔn)備。
從近三年來(lái)詩(shī)歌鑒賞比較閱讀題的考查情況來(lái)看，大致呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，比較閱讀題考察的數(shù)量急劇增多。2014年高考共18套試題，比較閱讀共5道，約占28%；2015年高考共17套試題，比較閱讀共4道，約占24%；2016年高考共9套試題，比較閱讀共5道，所占比例猛增至約56%。可以預(yù)見，比較閱讀的高頻態(tài)勢(shì)在最近若干年內(nèi)仍會(huì)基本保持不變。其二，考查的內(nèi)容主要集中在思想情感和表現(xiàn)手法的比較，同時(shí)逐步延伸到詩(shī)歌內(nèi)容、煉詞煉字等各個(gè)考點(diǎn)。可以預(yù)見，隨著比較閱讀的持續(xù)升溫、考試大綱的修訂變化和命題角度的不斷創(chuàng)新，考查的內(nèi)容一定會(huì)繼續(xù)橫向擴(kuò)展，諸如形象分析、意境鑒賞、情感變化過(guò)程等都可能現(xiàn)身高考試題，以增添試題內(nèi)容的豐富性和考查的全面性。其三，選用的詩(shī)歌題料由單純的課外比較有意識(shí)地引向課內(nèi)外綜合比較。如2015高考北京卷詩(shī)歌鑒賞所選的題料是蘇軾的《醉翁操》，第19題的設(shè)題是：“歐陽(yáng)修《醉翁亭記》描寫了瑯琊山的四時(shí)景色，表現(xiàn)了作者以山水自適、與民同樂(lè)的情懷。與之相比，蘇軾這首《醉翁操》所描寫的景色和表現(xiàn)的情懷有何不同？”2015高考湖南卷詩(shī)歌鑒賞所選的兩首詩(shī)分別出自《全唐詩(shī)》中張說(shuō)的《都引》和高中語(yǔ)文教材中張若虛的《春江花月夜》；2015高考課標(biāo)Ⅰ卷所選詩(shī)歌是岑參的《發(fā)臨洮將赴北庭留別》，第8題的設(shè)題是：“與《白雪歌送武判官歸京》相比，本詩(shī)描寫塞外景物的角度有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。”2016高考北京卷所選詩(shī)歌是陸游的《西村》，考題要求結(jié)合具體詩(shī)句，比較這首詩(shī)和陸游的另一首詩(shī)《游山西村》在內(nèi)容上的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)；2016高考全國(guó)課標(biāo)Ⅲ卷所選詩(shī)歌是曹翰的《內(nèi)宴奉詔作》，試題第9題是這樣設(shè)題的：“這首詩(shī)與辛棄疾的《破陣子?醉里挑燈看劍》題材相似，但情感基調(diào)卻有所不同，請(qǐng)指出二者的不同之處。”課內(nèi)外綜合比較鑒賞，試題導(dǎo)向有意識(shí)回歸教材，考查學(xué)生學(xué)以致用的能力，符合新形勢(shì)下高考命題的基本原則和要求，這種“內(nèi)外”結(jié)合的試題充滿旺盛的生命力，必將成為高考的重頭戲。其四，所選用以鑒賞的詩(shī)歌一般都是唐宋兩位不同詩(shī)詞作家的作品，鑒賞的角度絕大多數(shù)是辨析二者的“不同點(diǎn)”，如2014年至2016年共14道比較閱讀試題中，要求鑒賞“不同點(diǎn)”的就有13道題，所占比例高達(dá)93%。
【應(yīng)對(duì)策略】
做好古詩(shī)詞鑒賞比較閱讀題，從宏觀上講，首要問(wèn)題是弄清詩(shī)意。可以按“四步法”進(jìn)行：一看標(biāo)題。因?yàn)闃?biāo)題是詩(shī)歌的眼睛，由標(biāo)題入手，明事，曉理，知人，不失為一條捷徑。二看作者。了解作者的人生經(jīng)歷，性格情趣，行事風(fēng)格，從而知人論世，是解讀人物的重要手段。三看注釋。如果詩(shī)歌后面有注釋，特別是關(guān)于詩(shī)人生活的時(shí)代背景、人生變故、宦海浮沉、榮辱得失的介紹，這就是一個(gè)重要的已知條件，是了解人物的一把金鑰匙，務(wù)必用足用好。四看內(nèi)容。準(zhǔn)確解讀每句詩(shī)甚至每個(gè)字詞的意思，進(jìn)而理解整首詩(shī)詞的思想內(nèi)容，是比較閱讀鑒賞的根本途徑。從微觀上講，要把握以下方法和步驟：
一、基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備
解題之前，應(yīng)具備有關(guān)詩(shī)歌鑒賞比較閱讀方面的一些基礎(chǔ)知識(shí)：第一，了解詩(shī)歌鑒賞比閱讀的選材特點(diǎn)。題目材料一般選用不同作者所寫的題材相同或相似的詩(shī)詞，有時(shí)也選用同一作者不同時(shí)期不同風(fēng)格的詩(shī)詞，這些作品或思想感情不同，或表達(dá)技巧不同，或語(yǔ)言風(fēng)格不同。第二，了解命題角度。從往屆高考試題來(lái)看，命題角度主要包括同一詩(shī)歌不同版本用語(yǔ)的比較、同一詩(shī)人抒寫相似內(nèi)容所表達(dá)思想感情的比較、不同詩(shī)人描寫同一景象所表達(dá)思想感情的比較、不同詩(shī)歌描寫相同對(duì)象所用表現(xiàn)手法和表達(dá)思想感情的比較、不同詩(shī)歌選取同一意象的寓意比較、不同詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格及塑造的人物形象的比較等。第三，了解題型設(shè)置。從近年來(lái)高考題型設(shè)計(jì)上看，既有單一比較，也有綜合比較，而尤以后者居多。從大的方面看，比較閱讀題一般從“求同”、“求異”兩個(gè)方面來(lái)設(shè)計(jì)問(wèn)題，可以分為“同中求異”“辨別異同”兩種類型，其中較多的是“同中求異”這一類型。從小的方面看，可以從詩(shī)歌的題材、語(yǔ)言、手法、內(nèi)容、情感等方面設(shè)題。
二、具體解題思路與方法
1.內(nèi)容、情感比較。內(nèi)容和情感水融，很難截然分開。理解內(nèi)容、把握情感，前提是讀懂詩(shī)詞，主要有以下幾種方法：其一，讀懂詩(shī)歌的題目。標(biāo)題往往點(diǎn)明了詩(shī)歌的主要內(nèi)容，定下了感情基調(diào)。對(duì)題目中的時(shí)間、地點(diǎn)、節(jié)令、事件等都要細(xì)心揣摩。其二，了解作者身世及所處的朝代，即“知人論世”。同樣的景物，因詩(shī)人境遇、心情的不同，會(huì)寓含截然不同的情感。其三，注意詩(shī)歌中的意象，因?yàn)樵?shī)人一般都借景抒情，寓情于景，借助意象來(lái)表情達(dá)意就成為一種重要手段。其四，注意詩(shī)歌的結(jié)句。古人寫詩(shī)常常卒章顯志，點(diǎn)明主旨。
例：（2014高考全國(guó)課標(biāo)2卷）閱讀下面兩首詞，完成8―9題。
含山店夢(mèng)覺作 [唐]韋莊[1]
曾為流離慣別家，等閑揮袂客天涯。
燈前一覺江南夢(mèng)，惆悵起來(lái)山月斜。
宿漁家 [宋]郭震[2]
幾代生涯傍海涯，兩三間屋蓋蘆花。
燈前笑說(shuō)歸來(lái)夜，明月隨船送到家。
【注】[1]韋莊（約836―910）：字端己，長(zhǎng)安杜陵（今陜西西安東南）人。曾流離遷徙于汴洛、吳越等地。[2]郭震：字希聲，成都人。生卒年及生平不詳。
第9題：兩首詩(shī)都寫到“燈前”，這兩處“燈前”各自表達(dá)了詩(shī)人什么樣的感情？
【技法解析】比較二者不同的情感，《含山店夢(mèng)覺作》主要應(yīng)抓住注釋中韋莊“曾流離遷徙于汴洛、吳越等地”的背景介紹，結(jié)合神態(tài)描寫及意象“月斜”，就可以概括出“孤獨(dú)”“無(wú)奈”等關(guān)鍵詞。《宿漁家》則主要通過(guò)人物的動(dòng)作、神態(tài)及意象“蘆花”“明月”描寫進(jìn)行分析。
【參考答案】雖然兩首詩(shī)都寫到“燈前”，但是，這兩處“燈前”所表達(dá)的詩(shī)人的感情是不同的。韋詩(shī)的“燈前”透露出詩(shī)人的孤獨(dú)與無(wú)奈。郭詩(shī)的“燈前笑說(shuō)”描寫了漁人待客的熱情，主客之間無(wú)拘無(wú)束、愉快交談的生活情象，從而引出了下文漁人笑說(shuō)的內(nèi)容，用平易樸素的語(yǔ)言表達(dá)出艱辛人生中的詩(shī)意美。
2.意象、意境比較。一般來(lái)說(shuō)，意象（景象）與詞句相關(guān)，意境與全篇對(duì)應(yīng)。意境是詩(shī)人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的渾然一體的藝術(shù)境界。離開意象，無(wú)以談意境。古代詩(shī)詞中，起點(diǎn)是意象，終點(diǎn)是意境。不同的意象交織融合成不同的意境。比較閱讀時(shí)要做到披“象”入“意”，由“象”至“境”，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞的意蘊(yùn)。
例：（2014高考山東卷）閱讀下面兩首宋詩(shī)，回答問(wèn)題。
尋詩(shī)兩絕句 陳與義
楚酒困人三日醉，園花經(jīng)雨百般紅。
無(wú)人畫出陳居士[1]，亭角尋詩(shī)滿袖風(fēng)。
愛把山瓢②莫笑儂，愁時(shí)引睡有奇功。
醒來(lái)推戶尋詩(shī)去，喬木崢嶸明月中。
【注】[1]居士：指文人雅士。[2]山瓢：天然粗陋的酒器。
第14（1）題：“園花經(jīng)雨百般紅”與“喬木崢嶸明月中“兩句中所描寫的景色特點(diǎn)有何不同？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。
【技法解析】辨析景色特點(diǎn)，要緊緊圍繞詩(shī)歌所描寫的意象，不同的意象融匯成不同的意境，表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。如由第一首中的“園花”“細(xì)雨”及花的顏色“紅”等，可以輕松概括出“清新”“艷麗”的特點(diǎn)。第二首中的“喬木”“明月”表現(xiàn)出“清幽”的特點(diǎn)。
【參考答案】①艷麗；②清幽。①“園花經(jīng)雨百般紅”描寫的是雨后園林的美景，一場(chǎng)雨后，園中姹紫嫣紅，色彩艷麗。②“喬木崢嶸明月中”描寫的是月夜下的美景，明月高照，樹木高聳峭拔，意境清幽。
3.語(yǔ)言賞析比較。鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言要主要抓兩個(gè)方面：一是品字析句抓關(guān)鍵字詞，首先抓動(dòng)詞，其次抓形容詞，再抓數(shù)詞、副詞和其他虛詞。二是在了解不同詩(shī)人性格愛好、表達(dá)習(xí)慣等基礎(chǔ)上，分門別類理清語(yǔ)言風(fēng)格，或樸素自然，或婉約細(xì)膩，或清新明麗，或幽默諷刺，或沉郁頓挫，或悲壯慷慨，或豪放灑脫等。答題時(shí)要使用專業(yè)術(shù)語(yǔ)，不可隨心所欲。
例：（2016高考天津卷）閱讀下面的詩(shī)，按要求作答。
登裴秀才迪小臺(tái) [唐]王維
端居不出戶，滿目望云山。
落日鳥邊下，秋原人外閑。
遙知遠(yuǎn)林際，不見此檐間。
好客多乘月，應(yīng)門莫上關(guān)。
第14（1）題：“滿目望云山”句中“望”字一作“空”，你認(rèn)為這兩個(gè)字用哪個(gè)更好？請(qǐng)說(shuō)明理由。
【技法解析】本題辨析用詞技巧，比較不同語(yǔ)言的表達(dá)效果。用于比較的是動(dòng)詞“望”和形容詞“空”。要結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容，具體分析運(yùn)用這兩個(gè)詞所顯示的不同表達(dá)效果及其蘊(yùn)含的不同情感。
【參考答案】用“望”字更好。“望”照應(yīng)題目中的“登臺(tái)”，引出后面描寫的景物。或：用“空”字好。“空”字營(yíng)造了一種空曠的意境，同時(shí)流露出超然的心態(tài)。
4.手法、技巧比較。表現(xiàn)手法、藝術(shù)技巧的比較，一要熟知基本知識(shí)，如抒情方式有直接抒情、間接抒情，其中間接抒情多為借景抒情、托物言志、借用典故、借古喻今等；表現(xiàn)手法有比興、對(duì)比、襯托、象征、聯(lián)想、想象、虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合等；結(jié)構(gòu)安排常用的模式有首尾照應(yīng)、開門見山、層層渲染、先總后分、先景后情、卒章顯志、鋪墊、過(guò)渡、伏筆。此外還有各種修辭方法。二要了解各種表現(xiàn)手法、藝術(shù)技巧的作用和表達(dá)效果。
例：（2015高考課標(biāo)1卷）閱讀下列這首唐詩(shī)，完成8～9題。
發(fā)臨洮將赴北庭留別[1] 岑 參
聞?wù)f輪臺(tái)路[2]，連年見雪飛。
春風(fēng)不曾到，漢使亦應(yīng)稀。
白草通疏勒，青山過(guò)武威。
勤王敢道遠(yuǎn)，私向夢(mèng)中歸。
【注】[1]臨洮：在今甘肅臨潭西。北庭：唐六都護(hù)府之一，治所為庭州（今新疆吉木薩爾北）。[2]輪臺(tái)：庭州屬縣，在今新疆烏魯木齊。
第8題：與《白雪歌送武判官歸京》相比，本詩(shī)描寫塞外景物的角度有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
【技法解析】本題屬于表現(xiàn)手法的辨析，兼顧課內(nèi)課外。首先要將《白雪歌送武判官歸京》快速默誦一遍，準(zhǔn)確找出兩首詩(shī)寫景的詩(shī)句分別是哪些，然后對(duì)比分析兩首詩(shī)寫景時(shí)使用的不同手法。辨析時(shí)要全面，把不同點(diǎn)都挖掘出來(lái)，不能有遺漏。最后用術(shù)語(yǔ)分條作答。
【參考答案】《白雪歌送武判官歸京》是直接描寫，如“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”直接描寫了“胡天八月即飛雪”的壯美；《發(fā)臨洮將赴北庭留別》則是間接描寫，如“春風(fēng)不曾到，漢使亦應(yīng)稀”通過(guò)春風(fēng)不到、漢使稀少描寫了邊塞的惡劣環(huán)境。《白》詩(shī)以一天雪景的變化為線索，記敘送別歸京使臣的過(guò)程，所寫塞外景物皆是眼前所見實(shí)景，屬于實(shí)寫；而本詩(shī)所寫塞外景物則是想象之景，屬于虛寫。
5.形象賞析比較。詩(shī)歌形象的比較，從大處著眼，要結(jié)合人物所處的不同的時(shí)代背景去考慮；從小處著眼，要兼顧人物的人生經(jīng)歷、外貌特點(diǎn)、衣著服飾、語(yǔ)言風(fēng)格、動(dòng)作行為、心理活動(dòng)、興趣愛好、細(xì)節(jié)描寫等，通過(guò)全方位深入細(xì)致地“求異”比較，人物的不同形象也就非常清晰明了了。
例：（2008年廣東卷）閱讀下面的詩(shī)歌，然后回答問(wèn)題。
木芙蓉 呂本中
小池南畔木芙蓉，雨后霜前著意紅。
猶勝無(wú)言舊桃李，一生開落任東風(fēng)。
窗前木芙蓉 范成大
辛苦孤花破小寒，花心應(yīng)似客心酸。
更憑青女[1]留連得，未作愁紅怨綠看。
【注】[1]青女：傳說(shuō)中掌管霜雪的女神。
第10（2）題：兩首詩(shī)中木芙蓉的形象有什么不同？
【技法解析】《木芙蓉》從木芙蓉所處的環(huán)境“小池南畔”、外形“著意紅”及其品性“任東風(fēng)”等諸方面，可以感受到木芙蓉逍遙、豪邁、倔強(qiáng)的性格；《窗前木芙蓉》從形態(tài)“孤花”、神態(tài)“破小寒”、心理“心酸”“未作愁紅怨綠”刻畫了一個(gè)孤苦、心酸卻堅(jiān)韌的樂(lè)觀者形象。
【參考答案】呂詩(shī)著重描寫的是閑適、任由風(fēng)吹雨打的形象；范詩(shī)寫的是孤苦、心酸，處境凄涼卻坦然面對(duì)的形象。前者塑造的是豪邁與大度的閑適之士的形象；后者是在凄苦孤獨(dú)的環(huán)境中堅(jiān)韌的形象。
【典題擷英】
1.（2014高考江蘇卷）閱讀下面兩首唐詩(shī)，回答問(wèn)題。
休暇日訪王侍御不遇 韋應(yīng)物
九日驅(qū)馳一日閑，尋君不遇又空還。
怪來(lái)詩(shī)思清人骨，門對(duì)寒流雪滿山。
訪隱者不遇成二絕（其二） 李商隱
城郭休過(guò)識(shí)者稀，哀猿啼處有柴扉。
滄江白石漁樵路，日暮歸來(lái)雨滿衣。
第10（3）題：請(qǐng)分別賞析兩首詩(shī)結(jié)句的表達(dá)效果。
2.（2014高考浙江卷）閱讀下面兩首詩(shī)，完成21，22題。
溪行逢雨與柳中庸 [唐]李端
日落眾山昏，蕭蕭暮雨繁。
那堪兩處宿，共聽一聲猿！
三峽吟 [南宋]徐照
山水七百里，上有青楓林[1]。
啼猿不自愁，愁落行人心。
【注】[1]上有青楓林：《楚辭?招魂》中有“湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心”句。
第22題：簡(jiǎn)要分析這兩首詩(shī)抒情手法的差異。
3.（2014高考天津卷）閱讀下面兩首詩(shī)，按要求作答。
暮春 [宋]黃庚
芳事闌珊三月時(shí)，春愁惟有落花知。
柳綿飄白東風(fēng)老，一樹斜陽(yáng)叫子規(guī)。
暮春山間 [宋]黃公度
緩步春山春日長(zhǎng)，流鶯不語(yǔ)燕飛忙。
桃花落處無(wú)人見，濯手惟聞澗水香。
第14（3）題：兩首詩(shī)都寫了暮春之景，表達(dá)的情感有何不同？
4.（2015高考北京卷）閱讀下面這首詞，完成16―19題。
醉翁操[1] 蘇軾
瑯然，清圓，誰(shuí)彈？響空山。無(wú)言，惟翁醉中知其天。月明風(fēng)露娟娟，人未眠。荷蕢[2]過(guò)山前，曰有心也哉此賢。
醉翁嘯詠，聲和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有時(shí)而童巔[3]，水有時(shí)而回川。思翁無(wú)歲年，翁今為飛仙。此意在人間，試聽徽[4]外三兩弦。
注釋：[1]據(jù)本詞序，歐陽(yáng)修喜愛瑯琊幽谷的山川奇麗、泉鳴空澗，常把酒臨聽，欣然忘歸。后沈遵作琴曲《醉翁操》，崔閑記譜，請(qǐng)?zhí)K軾填詞。[2]蕢：草筐。《論語(yǔ)?憲問(wèn)》：“子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：‘有心哉，擊磬乎！’”[3]童巔：山頂光禿，山無(wú)草木曰童。[4]徽：琴徽，系弦之繩。此處代指琴。
第19題：歐陽(yáng)修《醉翁亭記》描寫了瑯琊山的四時(shí)景色，表現(xiàn)了作者以山水自適、與民同樂(lè)的情懷。與之相比，蘇軾這首《醉翁操》所描寫的景色和表現(xiàn)的情懷有何不同？
5.（2015高考湖南卷）閱讀下面的古詩(shī)，完成題目。
君不見魏武草創(chuàng)爭(zhēng)天祿，群雄睚眥相馳逐。晝攜壯士破堅(jiān)陣，夜接詞人賦華屋。都邑繚繞西山陽(yáng)，桑榆漫漫漳河曲。城郭為墟[1]人改代，但有西園明月在。傍高冢多貴臣，蛾眉曼F共灰塵。試上銅臺(tái)歌舞處，唯有秋風(fēng)愁殺人。（張說(shuō)《都引》，選自《全唐詩(shī)》）
江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。（選自普通高中語(yǔ)文選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》）
【注】[1]虛：廢墟。
第10（2）題：請(qǐng)賞析兩詩(shī)中劃?rùn)M線詩(shī)句所抒發(fā)的人生感悟的差異。
6.（2016高考北京卷）閱讀下面的詩(shī)歌，完成 15―18題。
西 村 陸游
亂山深處小桃源，往歲求漿憶叩門。
高柳簇橋初轉(zhuǎn)馬，數(shù)家臨水自成村。
茂林風(fēng)送幽禽語(yǔ)，壞壁苔侵醉墨痕。
一首清詩(shī)記今夕，細(xì)云新月耿[1]黃昏。
【注】[1]耿：微明的樣子。
第17題：“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門。”這是陸游的另一首紀(jì)游詩(shī)《游山西村》。結(jié)合具體詩(shī)句，比較這首詩(shī)和《西村》在內(nèi)容上的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。
7.（2016高考全國(guó)Ⅲ卷）閱讀下面的宋詩(shī)，完成8―9題。
內(nèi)宴奉詔作 曹翰[1]
三十年前學(xué)六韜[2]，英名常得預(yù)時(shí)髦[3]。
曾因國(guó)難披金甲，不為家貧賣寶刀。
臂健尚嫌弓力軟，眼明猶識(shí)陣云高[4]。
庭前昨夜秋風(fēng)起，羞見盤花舊戰(zhàn)袍。
【注】[1]曹翰（923～992），宋初名將。[2]六韜：古代兵書。[3]時(shí)髦：指當(dāng)代俊杰。[4]陣云：戰(zhàn)爭(zhēng)中的云氣，這里有站陣之意。
第8題：詩(shī)的頸聯(lián)又作“臂弱尚嫌弓力軟，眼昏猶識(shí)陣云高”，你認(rèn)為哪一種比較好？為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
第9題：這首詩(shī)與辛棄疾的《破陣子?醉里挑燈看劍》題材相似，但情感基調(diào)卻有所不同，請(qǐng)指出二者的不同之處。
8.（2016高考浙江卷）閱讀下面兩首詩(shī)，完成21～22題。
北來(lái)人二首 [宋]劉克莊
試說(shuō)東都[1]事，添人白發(fā)多。
寢園殘石馬，廢殿泣銅駝。
胡運(yùn)占難久，邊情聽易訛。
凄涼舊京女，妝髻尚宣和[2]。
十口同離仳，今成獨(dú)雁飛。
饑鋤荒寺菜，貧著陷蕃衣。
甲第歌鐘沸，沙場(chǎng)探騎稀。
老身閩地死，不見翠鑾歸。
【注】[1]東都：指北宋都成汴梁。[2]宣和：宋徽宗年號(hào)。
第22題：這兩首詩(shī)在敘事上有何特色？試作簡(jiǎn)要分析。
【金題精練】
1.閱讀下面這兩首宋詞，回答問(wèn)題。
鵲橋仙?七夕 朱淑真
巧云妝晚，西風(fēng)罷暑，小雨翻空月墜。牽牛織女幾經(jīng)秋，尚多少、離腸恨淚。
微涼入袂，幽歡生座，天上人間滿意。何如暮暮與朝朝，更改卻、年年歲歲。
鵲橋仙?七夕送陳令舉 蘇軾
緱山[1]仙子，高情云渺，不學(xué)癡牛I[2]女。風(fēng)簫聲斷月明中，舉手謝、時(shí)人欲去。
客槎[3]曾犯，銀河波浪，尚帶天風(fēng)海雨。相逢一醉是前緣，風(fēng)雨散、飄然何處。
【注】[1]緱gōu山：指修道成仙之處。[2]I：ái，癡，呆。[3]槎：chá，竹筏。
對(duì)于七夕鵲橋會(huì)，秦觀認(rèn)為“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，而朱淑真和蘇軾的見解卻不相同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析他們所表達(dá)的感情側(cè)重點(diǎn)有何不同。
2.閱讀下面這首宋詞，回答問(wèn)題。
減字木蘭花 盧炳
莎[1]杉筠笠。正是村村農(nóng)務(wù)急。
綠水千畦。慚愧[2]秧針出得齊。
風(fēng)斜雨細(xì)。麥欲黃時(shí)寒又至。
@[3]婦耕夫。畫作今年稔歲[4]圖。
【注】[1]莎：蓑，草衣。[2]慚愧：幸虧，難得。[3]@（yè）給在田間耕作的人送飯。[4]稔歲：豐年。
與杜甫《春夜喜雨》相比，本詞在寫法上有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
3.閱讀下面兩首宋詩(shī)，然后回答問(wèn)題。
碧瓦 范成大
碧瓦樓前繡幕遮，赤欄橋外綠溪斜。
無(wú)風(fēng)楊柳漫天絮，不雨棠梨滿地花。
霽夜 孔平仲
寂歷簾櫳深夜明，睡回清夢(mèng)戍墻鈴。
狂風(fēng)送雨已何處？淡月籠云猶未醒。
早有秋聲隨墮葉，獨(dú)將涼意伴流螢。
明朝準(zhǔn)擬南軒望，洗出廬山萬(wàn)丈青。
這兩首詩(shī)都是即景抒情，它們各自抒寫了怎樣的心境？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
4.閱讀下面兩首詞，回答問(wèn)題。
謁金門?戲贈(zèng)知命[1] 黃庭堅(jiān)
山又水，行盡吳頭楚尾[2]。兄弟燈前家萬(wàn)里，相看如夢(mèng)寐。
君似成蹊桃李，入堂松桂。莫厭歲寒無(wú)氣味，余生今已矣。
虞美人?宜州見梅作[3] 黃庭堅(jiān)
天涯也有江南信，梅破知春近。夜闌風(fēng)細(xì)得香遲，不道曉來(lái)開遍、向南枝。
玉臺(tái)弄粉花應(yīng)妒，飄到眉心住[4]。平生個(gè)里愿杯深，去國(guó)十年老盡、少年心。
【注】[1]本詞作于宋哲宗紹圣三年（1096）貶所黔州。知命是其弟，自蕪湖登舟至黔州看望黃庭堅(jiān)。[2]吳頭楚尾：即豫章，今江西，春秋時(shí)為吳國(guó)之西界，楚國(guó)之東界。[3]《虞美人》作于宋徽宗崇寧三年（1104）貶所宜州。[4]典出《太平御覽》：宋武帝女壽陽(yáng)公主日臥于含章殿檐下，梅花落于公主額上，成五出花，拂之不去。
兩首詞作中的詞人形象有何不同？試作分析。
5.閱讀下面這首宋詞，回答問(wèn)題。
琴調(diào)相思引?送范殿監(jiān)赴黃崗 賀鑄
終日懷歸翻送客，春風(fēng)祖席南城陌。便莫惜離觴頻卷白。動(dòng)管色，催行色；動(dòng)管色，催行色。
何處投鞍風(fēng)雨夕？臨水驛，空山驛；臨水驛，空山驛。縱明月相思千里隔。夢(mèng)咫尺，勤書尺；夢(mèng)咫尺，勤書尺。
詞中“動(dòng)管色，催行色”和“何處投鞍風(fēng)雨夕”句，在內(nèi)容和寫法上與柳永的《雨霖鈴》中的哪些詞句有異曲同工之妙？
6.閱讀下面這兩首宋詞，回答問(wèn)題。
阮郎歸 晏幾道
天邊金掌[注]露成霜，云隨雁字長(zhǎng)。綠杯紅袖趁重陽(yáng)，人情似故鄉(xiāng)。
蘭佩紫，菊簪黃。殷勤理舊狂。欲將沉醉?yè)Q悲涼，清歌莫斷腸！
關(guān)河令 周邦彥
秋陰時(shí)晴漸向暝。變一庭凄冷。佇聽寒聲，云深無(wú)雁影。
更深人去寂靜。但照壁孤燈相映。酒已都醒，如何消夜永！
兩首詞的最后兩句刻畫的詞人形象有何相同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。
參考答案
【典題擷英】
1.第一首詩(shī)的結(jié)句，友人的家門前寒風(fēng)陣陣，正對(duì)家門的山滿覆白雪，從觸覺、視覺的角度寫出了友人住處清冷的環(huán)境，一是揭示前句友人詩(shī)風(fēng)的成因，二是象征友人清廉高潔的品性；第二首詩(shī)的結(jié)句，傍晚回來(lái)，山雨打濕了所有的衣衫，想像友人整天與山為伍、與自然相融的隱逸情趣，表達(dá)作者對(duì)友人隱逸生活的羨慕之情。
2.第一首寓情于景，“昏”“繁”二字點(diǎn)明了愁；第二首景不顯愁，借典故寫愁。第一首以“那堪”唱嘆抒情，第二首以理寫愁，辨析猿聲“不自愁”，愁在人心難以排遣。
3.《暮春》通過(guò)寫落花、柳綿、斜陽(yáng)、子規(guī)等暮春意象，表達(dá)了傷春之愁、流年之嘆；《暮春山間》寫作者緩步春山所見，描繪了一幅幽美的暮春景象，表現(xiàn)了作者的閑適之情。
4.蘇軾的《醉翁操》上闋主要是通過(guò)描寫流泉的自然聲響帶來(lái)的美妙效果，來(lái)贊美醉翁在醉中感悟自然的妙趣及對(duì)歐陽(yáng)修追求絕妙意境做法得以流傳的欣慰。下片寫鳴泉雖不復(fù)存，醉翁也已化為飛仙，但鳴泉之美妙樂(lè)曲，醉翁所追求之絕妙意境，卻仍然留人間。《醉翁亭記》則是通過(guò)描寫瑯琊山的四時(shí)景色抒發(fā)作者寄情山水的悠然自得之情。
5.第一首詩(shī)敘述魏武身后的歷史變遷，流露出詩(shī)人哀嘆時(shí)光易逝、英雄業(yè)績(jī)無(wú)繼的感慨。第二首詩(shī)寫的是個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長(zhǎng)的，因之“代代無(wú)窮已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不頹廢絕望，而是抒發(fā)對(duì)人生的追求與熱愛。
6.相同點(diǎn)：①兩首詩(shī)都描寫了村莊清幽、寂靜、山清水秀、柳暗花明的美好自然環(huán)境，表達(dá)了作者對(duì)村莊自然環(huán)境的喜愛和贊美。②兩首詩(shī)都寫到了村中居民的生活畫面，從不同程度上表現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钋閼B(tài)。不同點(diǎn)：《西村》除了描寫了村莊清幽寂靜、山清水秀的特點(diǎn)以外，還表達(dá)了對(duì)往昔“叩門求漿”這一美好經(jīng)歷的回憶，表現(xiàn)出對(duì)過(guò)往經(jīng)歷的無(wú)限回味；《游山西村》在描寫村莊柳暗花明的自然環(huán)境以外，還著重描述了農(nóng)家淳樸自然、熱情好客的人文特點(diǎn)，表達(dá)了對(duì)農(nóng)家樸素?zé)崆榈纳畹南矏叟c向往。
7.第8題：觀點(diǎn)一：作“弱”“昏”好。①“臂弱”“眼昏”表明作者承認(rèn)自己已年老體衰的客觀現(xiàn)實(shí)，但強(qiáng)調(diào)即便如此，也還是能夠沖鋒陷陣；②更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出作者只要一息尚存，就不忘殺敵報(bào)國(guó)的剛毅精神。
觀點(diǎn)二：作“健”“明”好。①“臂健”“眼明”表明作者認(rèn)為雖然歲月流逝，但身體依然強(qiáng)健，當(dāng)然還可以沖鋒陷陣，為國(guó)驅(qū)馳；②表現(xiàn)作者心存隨時(shí)準(zhǔn)備殺敵報(bào)國(guó)的堅(jiān)定信念，而忘記自己老之將至。
第9題：①曹詩(shī)寫自己雖已年老，但報(bào)國(guó)之心猶存，重在表達(dá)“老驥伏櫪，志在千里”的豪情；②辛詞通過(guò)追懷金戈鐵馬的往事，表達(dá)英雄白首、功業(yè)未成的悲慨。
8.①以對(duì)比加強(qiáng)敘事的抒情效果。用權(quán)貴歌舞宴飲、不問(wèn)軍情與百姓心系故國(guó)作對(duì)比，表達(dá)憂國(guó)憂民之情；以主人公一家亡國(guó)前后境況的對(duì)比，表現(xiàn)百姓流離之苦。②以“北來(lái)人”的口吻敘事，表達(dá)情感顯得更真實(shí)、自然。③敘事中流露出個(gè)人的情感。如“今成獨(dú)雁飛”流露了主人公家破人散的凄涼與孤獨(dú)。
【金題精練】
1.①秦詞強(qiáng)調(diào)愛情只需感情堅(jiān)貞長(zhǎng)久：雖然相逢短暫，但只要感情真摯，不在乎朝暮廝守。②朱淑真強(qiáng)調(diào)愛情需要廝守：既然是忠貞不渝的愛情，為什么不每一天都廝守，每一天都幸福？③蘇軾則強(qiáng)調(diào)友情超塵拔俗：聚散皆是緣，不必為柔情羈縻，要淡定曠放。
2.本詞描寫細(xì)膩，語(yǔ)言自然簡(jiǎn)練，風(fēng)格樸實(shí)清新，感情含蓄曲致，所寫景致，如一幅幅水墨圖畫，清新寧?kù)o，富有生活氣息。而杜甫的《春夜喜雨》則將直抒胸臆與借景抒情融為一體，運(yùn)用擬人修辭和想象手法生動(dòng)地描繪了春雨的可愛形象。
3.范詩(shī)抒寫凄婉、憂慮之情。寫碧瓦樓、繡幕、赤欄橋，暗指南宋小朝廷歌舞西湖，沉醉臨安，忘卻國(guó)恥；再寫柳絮飄零，棠梨滿地，透過(guò)一派暮春景象傳達(dá)作者的情感。孔詩(shī)表現(xiàn)了清爽、暢快的心境。全詩(shī)寫秋夜雨霽的清凈景色，一個(gè)“清”字統(tǒng)攝全詩(shī)，寫秋月、秋聲和秋螢，寫出了雨霽的清寂和靜謐。
4.《謁金門?戲贈(zèng)知命》中的詞人是一個(gè)重天倫情誼的貶官形象。自己身在貶所，弟弟前來(lái)看望，連夜挑燈話家常，恍如夢(mèng)中，欣喜不已；又是以“成蹊桃李”稱贊弟弟，又是引弟弟“入堂松桂”。兄弟之情，質(zhì)樸渾厚。
《虞美人?宜州見梅作》中的詞人是一個(gè)難忘少年心的貶官形象。身在天涯，見梅猶喜，夜間聞香，早起觀賞，浮想聯(lián)翩。全詞在天涯與江南、垂老與少年、去國(guó)十年與平生的對(duì)比中，刻畫了一個(gè)喜愛梅花、人已老而少年心猶在的貶官形象。
5.“動(dòng)管色，催行色”和“何處投鞍風(fēng)雨夕”與《雨霖鈴》中的“留戀處，蘭舟催發(fā)”和“今宵酒醒何處”有異曲同工之妙。“動(dòng)管色，催行色”描寫管弦的聲音催促著行人，表現(xiàn)了此時(shí)此刻作者心頭茫然若失、傷感惆悵、不忍分別的情感。“何處”句是作者為范殿監(jiān)設(shè)身處地地思慮，體現(xiàn)了作者對(duì)朋友何處安歇的深深擔(dān)憂。而“留戀”句寫船兒開啟，聲聲催促，欲留不得，欲飲無(wú)緒，表達(dá)了詩(shī)人與戀人難分難舍的心情。“今宵”句流露出詞人不知何處安身的無(wú)比惆悵。
