發(fā)布時(shí)間：2022-07-16 09:29:23
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇新時(shí)期民族文化工作思考，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【論文關(guān)鍵詞】青海 文化事業(yè) 新思路
【論文摘要】新中國(guó)建立之初,隨著我國(guó)文化事業(yè)除舊布新,原本十分落后、封閉的青海文化事業(yè)在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下也步入健康發(fā)展的新軌道。取得了今天文化事業(yè)的巨大成就。新時(shí)期,青海民族文化事業(yè)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)有新思路。
1 保護(hù)和發(fā)展青海民族特色的文化資源
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)文化,構(gòu)建具有青海特色文化背景的特色經(jīng)濟(jì),應(yīng)該成為青海在21世紀(jì)發(fā)展的新思路。青海發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要走特色經(jīng)濟(jì)之路,更需要走特色文化之路。特色經(jīng)濟(jì)是在特色文化的背景下展開(kāi)顯現(xiàn)的,貫徹“三個(gè)代表”的重要思想的一個(gè)方面,就是堅(jiān)持中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,大力發(fā)展我國(guó)的社會(huì)主義文化事業(yè)。總書(shū)記指出:“宣傳文化工作能不能團(tuán)結(jié)人民、鼓舞人民,在很大程度上看又沒(méi)有一批好的精神產(chǎn)品。優(yōu)秀作品是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代精神文化水平的集中反映,對(duì)精神產(chǎn)品具有重要影響和示范作用。”
青海是一個(gè)多民族的地區(qū),世代居住著漢、藏、回、撒拉、土、蒙古等民族,有著悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),孕育著豐富的文化底蘊(yùn)和歷史資源,形成了不同民族的人文景觀、民俗文化及民間藝術(shù),這一切決定了青海豐富的文化資源。建設(shè)和開(kāi)發(fā)青海獨(dú)特的文化資源對(duì)于青海經(jīng)濟(jì)騰飛具有十分重要的意義。一提到資源人們首先先到的是石油、天然氣、礦產(chǎn),但歷史悠久的宗教資源、古文化資源、民俗民間藝術(shù)資源又何嘗不是一種可以開(kāi)發(fā)的潛在資源？與有形資源相比,這些無(wú)形的文化資源更具潛能,只要我們認(rèn)真保護(hù)科學(xué)開(kāi)發(fā),這將是一個(gè)取之不盡、用之不竭的寶庫(kù)。
青海是祖國(guó)西部的一個(gè)特色文化資源省份,蘊(yùn)藏的獨(dú)具鮮明地域特點(diǎn)和濃郁民族民間特色的文化資源,豐富厚重,絢麗多彩。“從總體上講,青海的文化資源主要由地域(自然生態(tài))文化資源、宗教文化資源、古文化資源、民間民俗文化資源及與以上文化資源密切相關(guān)的旅游文化資源組成。”[1]我國(guó)最大的內(nèi)陸咸水湖———“高原明珠”青海湖及扎陵湖、鄂陵湖、茶卡鹽湖、察爾汗鹽湖、可可西里湖、哈拉湖等數(shù)以千計(jì)的大小湖泊星散于山川、草原。林木繁盛、水色旖旎的孟達(dá)風(fēng)景區(qū)有著“青海高原西雙版納”之美譽(yù),坎布拉等處的雅丹地貌是難得的地質(zhì)奇觀。青海的許多自然生態(tài)景觀大都有美麗動(dòng)人的古代神話傳說(shuō)和民間故事。曾有國(guó)內(nèi)著名學(xué)者把青海喻為“中國(guó)的希臘”。
但是青海省位于中國(guó)的西部地區(qū)惡劣的環(huán)境和落后的生產(chǎn)方式,造成貧困的經(jīng)濟(jì)和落后的文化狀態(tài)。二者的惡性循環(huán)惡化了自然生態(tài)環(huán)境,又時(shí)刻侵蝕著傳統(tǒng)的民族文化生態(tài)。“過(guò)分的農(nóng)牧,造成嚴(yán)重的沙化和牧場(chǎng)、農(nóng)田的退化,如今的青海湖湖水正以驚人的速度減退。由于經(jīng)費(fèi)的缺乏人們無(wú)力保護(hù)本民族的文化遺產(chǎn),而且一些人受利益的驅(qū)使往往會(huì)鋌而走險(xiǎn),破壞本民族的文化遺產(chǎn)。”[2]青海省都蘭縣唐蕃古墓群被大肆盜掘就是明證。如今一些民族的優(yōu)秀觀念文化和習(xí)俗文化由于缺乏相應(yīng)的保護(hù)正在逐步地消失。在對(duì)自然資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的同時(shí)必然會(huì)涉及到損害文化遺產(chǎn),如何有效地保護(hù)、合理地利用文化資源成為青海文化工作當(dāng)前的首要任務(wù)。青海各族人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了各自獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這種文化的傳統(tǒng)在各民族內(nèi)部凝結(jié)為強(qiáng)大的凝聚力,聚合著民族的群體和民族成員。對(duì)于這種文化的研究和保護(hù)有利于各民族間進(jìn)行交流和理解,促進(jìn)青海各族人民之間的友好往來(lái),加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)維護(hù)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定,從而為青海的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)提供優(yōu)越的發(fā)展和投資環(huán)境。而作為青海特有的民族文化遺產(chǎn),不但受到國(guó)內(nèi)各界人士的高度重視,有的還走進(jìn)世界藝術(shù)殿堂開(kāi)發(fā)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值已初見(jiàn)端倪。
2 深化文化體制改革,培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的文化隊(duì)伍
建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化必須富有改革和創(chuàng)新精神。黨的十四屆六中全會(huì)決議指出:“改革文化體制是文化事業(yè)繁榮和發(fā)展的根本出路。”黨的十五大又對(duì)文化戰(zhàn)線明確提出了“深化文化體制改革,落實(shí)和完善文化經(jīng)濟(jì)政策”的主要任務(wù)。文藝專(zhuān)業(yè)人才和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才奇缺。文藝文化人才隊(duì)伍的培養(yǎng)、使用和提高及引進(jìn)文藝文化高級(jí)人才的機(jī)制、措施等方面都還存在一定的問(wèn)題。青海省文化人才奇缺,制約了文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。首先應(yīng)該改變用人機(jī)制,實(shí)行不拘一格用人才重用有才能的文化經(jīng)紀(jì)人才。文化隊(duì)伍建設(shè)是社會(huì)主義文化建設(shè)中的根本建設(shè)。文化事業(yè)的各項(xiàng)任務(wù),歸根到底要靠人去完成。“要實(shí)現(xiàn)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的宏偉目標(biāo),關(guān)鍵在于一支“政治強(qiáng)、作風(fēng)正、業(yè)務(wù)精“的高素質(zhì)文化隊(duì)伍。”[3]
3 樹(shù)立“多元化是一筆巨大精神財(cái)富”的觀念
青海是一個(gè)多民族省份,除漢族外,還有5個(gè)主要的世居少數(shù)民族。土族與撒拉族是青海省獨(dú)有的民族。各民族都有自己的燦爛文化與個(gè)性化的民族民間風(fēng)情與民俗。青海是國(guó)內(nèi)藏族分布最多的省(區(qū))之一,藏族也是青海少數(shù)民族中人口最多的民族。“藏族長(zhǎng)期形成的生產(chǎn)生活方式,決定了其在衣食住行及文化藝術(shù)、建筑等方面與其他民族有著截然不同的習(xí)俗和風(fēng)格,創(chuàng)造了文化藝術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)、科技、宗教方面的輝煌成就。”[1]整個(gè)藏族地區(qū)堪稱(chēng)“歌舞的海洋”。玉樹(shù)地區(qū)的藏族舞蹈獨(dú)樹(shù)一幟標(biāo)領(lǐng)風(fēng)韻。藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》,是舉世公認(rèn)的中國(guó)藏族說(shuō)唱文學(xué)巨著。流傳在藏族民間的神話故事、諺語(yǔ)等哲理深邃啟示性強(qiáng)。至于酒曲、情歌(拉伊)、祝詞等,更是人人得以說(shuō)唱。青海藏戲集歌劇、舞蹈、啞劇等表演手法于一體,經(jīng)典劇目常演不衰是藏民族戲劇藝術(shù)的奇葩。青海藏傳佛教寺院中積存的用藏文書(shū)寫(xiě)的歷史、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等文化史料、典籍文獻(xiàn)浩如煙海。藏醫(yī)藥學(xué)是祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的重要組成部分。土族是歷史悠久的青海少數(shù)民族之一,土族民間舞蹈節(jié)奏明快舞姿優(yōu)美,土族婚禮始終伴隨著歌舞。土族的民間體育項(xiàng)目“輪子秋”為其獨(dú)有。土族阿姑的刺繡品巧奪天工,行銷(xiāo)海內(nèi)外。撒拉族先民于700多年前從中亞撒馬爾罕東遷到循化街子一帶定居的歷史傳說(shuō),給這個(gè)青海獨(dú)有的少數(shù)民族蒙上了一層神秘的面紗。撒拉族民間傳唱的撒拉曲、宴席曲等,音樂(lè)語(yǔ)匯美不勝收充滿詩(shī)情畫(huà)意。另外蒙古族“那達(dá)慕”活動(dòng)是以馬為主題,集音樂(lè)、舞蹈、體育為一體的民族文藝盛會(huì)。青海漢族過(guò)年時(shí)所耍的“社火”,是音樂(lè)、舞蹈、曲藝、戲劇、雜技綜合的表現(xiàn)性藝術(shù)。“花兒”是青海最具魅力的民歌演唱品種,久負(fù)盛名,“花兒”深受青海漢族及藏、回、土、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等少數(shù)民族的喜愛(ài)。
正如動(dòng)植物學(xué)家一直在強(qiáng)調(diào)動(dòng)植物品種多樣性一樣,文化的多元化對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)也極為重要的。因?yàn)樗梢詾槿祟?lèi)的文化創(chuàng)造提供更為廣闊的空間,提供更為多彩的基因。青海多元一體的文化構(gòu)成是我們民族的魂寶。對(duì)此我們必須百般關(guān)愛(ài),把它認(rèn)真地保護(hù)起來(lái),而不是將其同化。文化的同化不但有礙民族感情,有違黨的民族文化政策,同時(shí),對(duì)我們的多民族的文化建設(shè)也將是有百害而無(wú)一益的。
【摘要】文化是實(shí)踐的,實(shí)踐也是文化的。構(gòu)建和諧民族文化，樹(shù)立“和而不同”的文化理念,可以說(shuō)是一個(gè)主動(dòng)的追求過(guò)程。當(dāng)前我國(guó)民族文化工作取得了重大成就,但仍存在對(duì)工作的認(rèn)識(shí)不足、對(duì)資源整合不足的問(wèn)題，不能切實(shí)做到深、實(shí)、細(xì)、準(zhǔn)、效。文化惠民，讓民族文化惠及到民，需要扎實(shí)推進(jìn)民族文化建設(shè)。
【關(guān)鍵詞】民族文化；思考；實(shí)踐
一、民族文化工作要與時(shí)俱進(jìn)
民族文化事業(yè)在黨的民族政策指引下，從小到大、從弱到強(qiáng)，發(fā)展迅速，隨著社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,民族文化事業(yè)更應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)民族文化之間的互動(dòng)與交流,增強(qiáng)文化之間的相互理解,加大對(duì)民族文化發(fā)展的支持力度是時(shí)展的需要。民族文化建設(shè)重在建立一種具有普世性的新文化，無(wú)論是從歷史、文化還是從技術(shù)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)民族文化的活動(dòng)規(guī)律，以及對(duì)民族文化的保護(hù)、傳承進(jìn)行現(xiàn)代建構(gòu)已迫在眉睫。多年的民族工作實(shí)踐,使我們意識(shí)到，保護(hù)民族文化多樣性就是保護(hù)各民族的精神家園,就是保護(hù)現(xiàn)代化的內(nèi)源動(dòng)力。
（一）以整合民族文化為發(fā)展目標(biāo)
發(fā)展民族文化事業(yè)需要多元參與，改變傳統(tǒng)的由民族而文化、由文化而民族的觀念，加強(qiáng)民族文化資源挖掘與規(guī)范管理。新時(shí)期應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，整合民族文化為發(fā)展目標(biāo)，深度挖掘少數(shù)民族文化中折射出的各民族的歷史文化傳統(tǒng)，以及人生觀、世界觀和價(jià)值觀,使各民族文化在保持風(fēng)格迥異、多姿多彩、內(nèi)涵豐富的同時(shí)，通過(guò)深層次、多維度的接觸、碰撞、吸收、借鑒,完善民族文化的功能價(jià)值，提高民族文化的適應(yīng)能力，繁榮民族文化的樣態(tài)系統(tǒng)。
（二）促進(jìn)民族文化的自覺(jué)自信
努力造就民族文化傳承發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)文化資源、文化市場(chǎng)、文化環(huán)境、社會(huì)資本和民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)保護(hù)工作，豐富保護(hù)形式，實(shí)現(xiàn)民族文化的資源優(yōu)勢(shì)的可持續(xù)發(fā)展，從而推動(dòng)區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在民族文化重建的實(shí)踐中,首先要“各美其美”，即重視民族文化重建,弘揚(yáng)民族文化；其次要“美人之美”，即心系民族性的同時(shí),要積極借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果。一個(gè)民族可以在接觸其他群體的過(guò)程中不斷開(kāi)創(chuàng)或闡釋自身的文化傳統(tǒng)。
二、原生態(tài)民族文化與現(xiàn)代思想文化技術(shù)的對(duì)接
現(xiàn)代思想性與原生態(tài)是對(duì)民族文化完善與發(fā)展的雙重要求,對(duì)現(xiàn)代性與原生性的不斷追求,促成了民族文化的可持續(xù)發(fā)展。民族文化實(shí)踐觀、民族文化間的交往交流交融性的開(kāi)放觀、探索現(xiàn)代技術(shù)背景下民族文化發(fā)展的動(dòng)因，為促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展尋找新的平臺(tái)與契機(jī)。基于現(xiàn)代文化技術(shù)上的民族原生態(tài)文化更加科學(xué)合理,也更能展現(xiàn)自身的民族特色。
（一）民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展
抓住現(xiàn)代性與民族性之間對(duì)話的可能與契機(jī)，深化兩者的文化關(guān)聯(lián)和價(jià)值共享。民族文化具有形物、神智和交流這三個(gè)方面的內(nèi)涵，民族文化的各個(gè)要素,無(wú)論從縱向還是橫向上說(shuō),都屬于互動(dòng)交融的開(kāi)放過(guò)程，從文化資源主體來(lái)說(shuō),重在原生態(tài)，從文化資源客體來(lái)說(shuō),重在兼容現(xiàn)代性。根據(jù)各個(gè)民族文化特性，充分挖掘民族文化底蘊(yùn)，植入先進(jìn)文化內(nèi)容,在多元文化教育理念基礎(chǔ)上,更好地利用民族文化資源,實(shí)現(xiàn)民族原生態(tài)文化與現(xiàn)代文化思想的互動(dòng)和發(fā)展。
（二）民族文化的自覺(jué)與自信
現(xiàn)代語(yǔ)境下民族文化有一種焦慮的存在，現(xiàn)代文化以其“趨同性”不斷入侵、同化、統(tǒng)攝著以“獨(dú)特性”為本質(zhì)的民族文化。這或許導(dǎo)致民族文化價(jià)值選擇疏離民族本位而傾向于現(xiàn)代性,或?qū)е赂鼜?qiáng)烈的民族本位意識(shí)復(fù)蘇而傾向于民族性。文化自覺(jué)對(duì)于民族文化發(fā)展具有重大意義，文化自覺(jué)意識(shí)是一種強(qiáng)有力的推動(dòng)民族文化持續(xù)化發(fā)展的動(dòng)力，也是一種文化發(fā)展觀，同時(shí)也將是民族文化未來(lái)發(fā)展的必然選擇。
（三）民族文化的傳承與推廣
民族文化與現(xiàn)代信息技術(shù)的結(jié)合正成為民族文化現(xiàn)代傳播和未來(lái)傳承的主要推動(dòng)力量，借助數(shù)字化平臺(tái)充分展示和弘揚(yáng)民族文化是一種趨勢(shì)。文化社會(huì)基礎(chǔ)的變化使得民族文化的發(fā)展呈現(xiàn)諸多新的態(tài)勢(shì)，而民族文化與現(xiàn)代化思想技術(shù)的對(duì)接是增強(qiáng)民族軟競(jìng)爭(zhēng)力的有效路徑。與此同時(shí),全球化也將民族文化置于一個(gè)充滿比較和競(jìng)爭(zhēng)的世界舞臺(tái)上,民族文化的世界性價(jià)值和影響成為決定其發(fā)展的重要因子，數(shù)字化能將民族文化的自然存在、自然傳承與信息技術(shù)、當(dāng)前的科技發(fā)展進(jìn)行和諧統(tǒng)一。民族文化是創(chuàng)造力，也是軟實(shí)力，進(jìn)一步打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的民族文化，推動(dòng)形成全方位、深層次、寬領(lǐng)域的文化傳承與交流離不開(kāi)數(shù)字化。同時(shí)充分發(fā)揮民族文化獨(dú)特鮮明的民族性、非營(yíng)利公益性，以及廣泛的聯(lián)系性，采用數(shù)字化模式保護(hù)和傳播民族文化，通過(guò)著書(shū)立說(shuō)、創(chuàng)立網(wǎng)站、創(chuàng)作文學(xué)藝術(shù)和影視作品、舉辦學(xué)術(shù)交流研討會(huì)、協(xié)助政府保護(hù)民族文化等各種方式，積極展開(kāi)調(diào)查、研究工作，為民族文化建設(shè)添翼加力。
三、民族文化工作要形式多樣
民族文化要不斷與時(shí)俱進(jìn)，借用各式各樣更加接地氣的傳播方式，不斷賦予嶄新的活力，營(yíng)造出豐富多彩、喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化氛圍。
（一）整理好民族文化文本及其報(bào)道工作
民族文化文本形態(tài)研究，是民族文化研究的重要組成部分，也是民族文化出版的優(yōu)秀內(nèi)容，要搜集、整理、判斷、選擇民族文化文本。民族報(bào)道擔(dān)負(fù)著傳播民族文化的重要使命，直接影響著當(dāng)今人們對(duì)民族文化的認(rèn)知，影響著民族文化傳承。梳理民族文化的各種文本形態(tài)，摸清民族文化的出版資源，分析民族文化文本的讀者對(duì)象，思考民族文化文本的呈現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)民族文化文本內(nèi)容的深化和表現(xiàn)形態(tài)的創(chuàng)新，推進(jìn)民族文化走出去，使優(yōu)秀民族文化得到有效保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)。另外，還可充分發(fā)揮民族文化獨(dú)特鮮明的民族性、非營(yíng)利公益性、廣泛的聯(lián)系性，通過(guò)如上所述的著書(shū)立說(shuō)、發(fā)行報(bào)刊、創(chuàng)立網(wǎng)站、創(chuàng)作文學(xué)藝術(shù)和影視作品、舉辦學(xué)術(shù)交流研討會(huì)、協(xié)助政府保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方式，積極展開(kāi)對(duì)本民族文化的調(diào)查、研究工作，也是傳承和發(fā)展民族文化不可或缺的力量。
（二）注重新媒體與民族文化結(jié)合
民族文化借助大眾傳媒呈現(xiàn)新的形象，民族文化與新媒體相互碰撞、交融,同時(shí)也喚起了人們對(duì)自身民族文化的認(rèn)同。新媒體傳播已通過(guò)其廣泛的傳播方式和功能要求獲得大眾的認(rèn)可,新媒體與民族文化的結(jié)合也已開(kāi)始隨著民族文化思潮得到重視，而民族文化在新媒體中的深層結(jié)構(gòu)和屬性,也將隨之改變其原有的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)入一個(gè)新的層面。需要把準(zhǔn)各民族文化的獨(dú)具審美形態(tài)，將各自的民族性格與文化形態(tài)在新媒體中真實(shí)、形象地展現(xiàn)出來(lái)。民族文化是一個(gè)民族獨(dú)特性的重要標(biāo)志,少數(shù)民族文字報(bào)紙作為一個(gè)特定的報(bào)刊種類(lèi),擔(dān)負(fù)著傳承和發(fā)揚(yáng)本民族文化的重要責(zé)任。聚焦新媒體時(shí)代下少數(shù)民族報(bào)紙做好民族文化宣傳的問(wèn)題,內(nèi)容報(bào)道、宣傳渠道以及人才建設(shè)等方面要予以關(guān)注和支持，有利于開(kāi)創(chuàng)新局面。
（三）加強(qiáng)民族文化社團(tuán)的建設(shè)
民族文化社團(tuán)在一定程度上促進(jìn)并發(fā)揮民族文化的生機(jī)和活力，采用各種喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式彌補(bǔ)政府在繁榮發(fā)展民族文化方面無(wú)暇顧及亦無(wú)力顧及的領(lǐng)域。促進(jìn)民族文化元素通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)深入群眾生活，社團(tuán)活動(dòng)的策劃、設(shè)計(jì)以及對(duì)民族文化的傳播展示與再創(chuàng)造,直接關(guān)系到民族文化的影響力和傳播力。
（四）民族文化進(jìn)校園
依據(jù)民族文化與民族教育之間的相互關(guān)系,研究民族文化與校園文化合作機(jī)制，是彰顯學(xué)校特色和民族文化傳承的需要。多樣文化并存是保持校園文化多樣性發(fā)展和突出民族特色、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在需求，也是有效防止校園文化同質(zhì)化發(fā)展,以便形成各具特色的基礎(chǔ)和文化淵源。注重研究民族文化與校園文化之間的關(guān)系,加深我們對(duì)民族文化與校園文化關(guān)系以及其相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí),使民族文化工作更加豐富多彩,更加多方位和多視角。感知文化之旋律，旋律之文化，民族文化的旋律以一種特定的“符號(hào)”存在于民族的歷史記憶中,存在于民族文化內(nèi)部，以不同的形態(tài)外顯。這種文化旋律需要通過(guò)多種多樣形式來(lái)記錄和展示,進(jìn)一步挖掘和展示民族文化所包含的美學(xué)層面、精神層面、社會(huì)層面、歷史層面和象征層面的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民族文化與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)文化、空間以及組織的融合，從而賦予民族文化傳承的新動(dòng)力。新時(shí)期民族文化工作需要有新理念與新精神，需要正確的歷史觀與文化觀的指導(dǎo)，更重要的是需要文化的開(kāi)放與實(shí)踐。對(duì)于每一個(gè)特定民族來(lái)說(shuō)，它的文化是其民族性存在的方式，發(fā)展少數(shù)民族文化也是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的關(guān)鍵之一，如涓涓細(xì)流，匯入中華文明的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中,它是“文化立國(guó)”的根基和支撐,對(duì)中華文明復(fù)興能夠起到巨大的推動(dòng)作用。
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作者:吳晟 單位:天津市民族文化宮
【摘 要】隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)內(nèi)人均生活水平都有了大幅度的提高。而隨著人們?cè)诔浞窒硎芪镔|(zhì)生活的同時(shí)，對(duì)精神領(lǐng)域的追求也越來(lái)越高。為了滿足人們對(duì)精神文化的需求，國(guó)家也針對(duì)此做出了一系列的改革措施。下面隨本文將針對(duì)新時(shí)期民族文化工作問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。
【關(guān)鍵詞】民族文化；工作；建設(shè)
我國(guó)做為一個(gè)多民族國(guó)家，擁有著不同的民族文化。這些不同民放的不同文化構(gòu)建出了新時(shí)代的民族文化文明。那么，如何將這種新的文化時(shí)期發(fā)展下去，并保證其民族文化始終緊跟時(shí)展的腳步前進(jìn)，已經(jīng)成為了目前相關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)最為關(guān)注的問(wèn)題。只有將各民族文化統(tǒng)一起來(lái)，才能使整體國(guó)家經(jīng)濟(jì)更加繁榮。
1、什么是民族文化
所謂的民族文化，顧名思義，就是指各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展建設(shè)中逐步建立起來(lái)的一種具有民族特色的特定性文化。民族文化是一個(gè)民族民展好壞的直接反映主體，民族文化一般包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)含意。例如：居民的飲食、起居、衣著、交通及通迅工具等都屬于物質(zhì)文化的范疇；而民族的特定語(yǔ)言、文學(xué)、科技、文字、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)發(fā)展等則是屬于精神文化的范疇。
在民族文化發(fā)展中，語(yǔ)言文化是一個(gè)民族發(fā)展的重要標(biāo)志，也是民族發(fā)展中重要的組成部分。例如：在我國(guó)封建時(shí)期民族發(fā)展中，宗教對(duì)民放的文化影響是較大的。宗教在當(dāng)時(shí)的民族發(fā)展中所涉及到的范圍十分廣泛，因此，備受當(dāng)時(shí)民眾所推祟。但隨著改革開(kāi)放的深化，宗教的影響力在民族文化發(fā)展中逐漸退出了歷史的舞臺(tái)。
民族文化作為一種政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的具體表現(xiàn)形式，是整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益、思想觀與道德觀的重要衡量依據(jù)。
2、目前民族文化工作中存在的問(wèn)題
民族文化作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)志，對(duì)國(guó)內(nèi)綜合發(fā)展指標(biāo)都具有著十分重要的意義。然而目前民族文化工作，還是存在著諸多問(wèn)題的，其主要表現(xiàn)為：
2.1缺乏各民族特色
在民族文化工作中，最大的問(wèn)題就是民族文化建設(shè)中缺乏民族獨(dú)有的特色。大家都知道，每一所學(xué)校，無(wú)論小學(xué)還是大學(xué)，都有自己獨(dú)立的校訓(xùn)。例如：北大的校訓(xùn)“愛(ài)國(guó)進(jìn)步、民主科學(xué)”，又如復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)為：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”。由此可見(jiàn)，校訓(xùn)是一個(gè)學(xué)校辦學(xué)宗旨和總體思想的集中表現(xiàn)形式，也是一個(gè)學(xué)校能夠長(zhǎng)久發(fā)展下去的文化底蘊(yùn)。在民族文化工作中，國(guó)內(nèi)的每一個(gè)民族都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，都有著獨(dú)特的文化內(nèi)函和風(fēng)土特色，因此也應(yīng)該有每一個(gè)民族特有的鮮明文化。但在目前的文化工作建設(shè)中，許多民族為了追趕上國(guó)內(nèi)整體的發(fā)展趨勢(shì)，經(jīng)常用照搬照抄的形式將其它民族的文化直接挪用到自身發(fā)展中，使自身的發(fā)展逐漸失去了民族特有的文化特色，使民族文化失去了色彩。
2.2缺乏實(shí)際指導(dǎo)性
在民族文化建設(shè)中，其最主要的目的就是為了更好地發(fā)展自身的獨(dú)特的文化傳承底蘊(yùn)，以便于各民族間相互學(xué)習(xí)，尋求共同發(fā)展。然而就目前我國(guó)整體的文化工作發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，許多建設(shè)目標(biāo)都過(guò)于遠(yuǎn)大，甚至有些內(nèi)容是不切實(shí)際的空想。民族建設(shè)中也常常會(huì)出現(xiàn)利用政策出資新建些無(wú)實(shí)用性且花費(fèi)較大的項(xiàng)目工程，這不僅無(wú)法給民族文化工作帶來(lái)任何積極作用，還會(huì)使民族文化建設(shè)因資金短缺而停滯不前，嚴(yán)重影響民族文化工作的開(kāi)展與建設(shè)。
2.3民族文化工作缺乏長(zhǎng)久性
民族文化工作建設(shè)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)難于物質(zhì)建設(shè)。其最主要的原因是因?yàn)槊褡逦幕ㄔO(shè)是基于人們精神文化的層面之上的，是人們看不見(jiàn)、摸不著的建設(shè)。是需要民族文化建設(shè)負(fù)責(zé)人通過(guò)大力宣傳及帶動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的一種建設(shè)形式。但就目前而言，許多民族文化建設(shè)中，都因領(lǐng)導(dǎo)宣傳的力度不足而使得民族文化建設(shè)工作停止不前。或者有些地區(qū)在民族文化建設(shè)工作開(kāi)展一半時(shí)，由于國(guó)家調(diào)控更換領(lǐng)導(dǎo)，而使得民族文化建設(shè)的思想及目標(biāo)需要得新設(shè)定，這就使民眾的思想難以快速轉(zhuǎn)換，從而影響了民族文化建設(shè)工作的開(kāi)展。
3、新時(shí)期民族文化工作的具體實(shí)施
想要使民族文化建設(shè)工作順利開(kāi)展實(shí)施，就必須要針對(duì)目前的國(guó)家形勢(shì)制定出一套具體的實(shí)施規(guī)劃方案。民族文化工作相關(guān)人員通過(guò)地區(qū)的不同，以國(guó)家總體發(fā)展形勢(shì)為依托，制定出了一系列的開(kāi)展民族文化工作的有效措施與方法，具體內(nèi)容如下：
3.1建立有民族特色的文化底蘊(yùn)
在民族文化工作開(kāi)展中，工作人員要在民族特有的傳承文化及歷史發(fā)展過(guò)程中、在該民族逐漸形成的文化基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)期的國(guó)家政策總體規(guī)劃，進(jìn)行民族文化工作的建設(shè)。工作人員在開(kāi)展工作的過(guò)程中，要以國(guó)家現(xiàn)行政策為主要依托，以民族特有的獨(dú)立文化底蘊(yùn)為目標(biāo)，進(jìn)行兩者的有機(jī)結(jié)合。在提高民族文化工作實(shí)施力度的同時(shí)，提升該民族文化底蘊(yùn)的建設(shè)。
3.2加強(qiáng)學(xué)習(xí)文化的建設(shè)
無(wú)論是哪個(gè)民族，學(xué)習(xí)文化的建設(shè)是保證該民族文化加以鞏固傳承的重要組成部分。同時(shí)也是推進(jìn)民族建設(shè)邁向新時(shí)期的重要環(huán)節(jié)。因此，在民族文化工作開(kāi)展中，要首先加強(qiáng)民眾學(xué)習(xí)文化知識(shí)的能力。同時(shí)要在民族中樹(shù)立起“人人要學(xué)習(xí)、終生要學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)工作化、工作學(xué)習(xí)化”的理念，并將這種學(xué)習(xí)文化的新理念大力推廣到全民中去，使全民族人民能夠通過(guò)各種手段加化自身的文化素養(yǎng)，以此來(lái)提高全民族的文化內(nèi)函。
3.3加強(qiáng)民族道德文化建設(shè)
道德文化是中華民族自古傳承下來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)，也是每個(gè)民眾都應(yīng)遵循的規(guī)范。是一個(gè)民族建設(shè)的重要標(biāo)志，也是一個(gè)民族發(fā)展壯大的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，應(yīng)加強(qiáng)各民族人民的道德文化培養(yǎng)，提升民族全體成員愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、明信、守禮、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助、互敬、自強(qiáng)、奉獻(xiàn)的良好的道德素質(zhì)。同時(shí)在民族文化建設(shè)中要嚴(yán)格禁止崇洋媚外的思想，以互助互利的發(fā)展形勢(shì)尋求民族整體發(fā)展。
3.4加強(qiáng)民族團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神
在民族文化建設(shè)中，團(tuán)隊(duì)的力量是不容忽視的。因此，想要使民族文化工作順利開(kāi)展，使民族整體文化形勢(shì)再上一個(gè)臺(tái)階，就要首先在民族文化建設(shè)中加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的培養(yǎng)。俗話說(shuō)：“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”，由此可見(jiàn)，團(tuán)隊(duì)的力量是多么的重要。
例如：某市的民族文化工作開(kāi)展中，工作主要負(fù)責(zé)人根據(jù)當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)土人情及生態(tài)情況、所傳承的文化內(nèi)函情況等對(duì)該地區(qū)民族文化發(fā)展制定了具體的目標(biāo)。民族文化工作人員將國(guó)家發(fā)展政策大力地宣傳給民眾，使民眾第一時(shí)間內(nèi)了解到國(guó)家出臺(tái)的新方針政策，有利于后續(xù)工作的開(kāi)展。民族文化工作建設(shè)全體人員與民眾通過(guò)多次深入交談打好了一定的民眾基礎(chǔ)關(guān)系，使該地區(qū)民眾對(duì)民族文化建設(shè)都十分技持，形成了一種良好的協(xié)作力量。在這種良好的力量協(xié)作下，該地區(qū)民族文化建設(shè)工作開(kāi)展十分順利。
結(jié) 語(yǔ)
綜上所述，民族文化工作的開(kāi)展對(duì)提高全民族文化素質(zhì)，增強(qiáng)民族文化底蘊(yùn)都是十分重要的。因此，在工作開(kāi)展前，要根據(jù)具體的民族文化特色采取具體的方式方法，才能保證民族文化工作順利開(kāi)展，也才能保證民族文化建設(shè)更上一個(gè)臺(tái)階。
【摘要】新中國(guó)建立之初,隨著我國(guó)文化事業(yè)除舊布新,原本十分落后、封閉的青海文化事業(yè)在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下也步入健康發(fā)展的新軌道。取得了今天文化事業(yè)的巨大成就。新時(shí)期,青海民族文化事業(yè)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)有新思路。
【關(guān)鍵詞】青海 文化事業(yè) 新思路
1 保護(hù)和發(fā)展青海民族特色的文化資源
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)文化,構(gòu)建具有青海特色文化背景的特色經(jīng)濟(jì),應(yīng)該成為青海在21世紀(jì)發(fā)展的新思路。青海發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要走特色經(jīng)濟(jì)之路,更需要走特色文化之路。特色經(jīng)濟(jì)是在特色文化的背景下展開(kāi)顯現(xiàn)的,貫徹“三個(gè)代表”的重要思想的一個(gè)方面,就是堅(jiān)持中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,大力發(fā)展我國(guó)的社會(huì)主義文化事業(yè)。總書(shū)記指出:“宣傳文化工作能不能團(tuán)結(jié)人民、鼓舞人民,在很大程度上看又沒(méi)有一批好的精神產(chǎn)品。優(yōu)秀作品是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代精神文化水平的集中反映,對(duì)精神產(chǎn)品具有重要影響和示范作用。”
青海是一個(gè)多民族的地區(qū),世代居住著漢、藏、回、撒拉、土、蒙古等民族,有著悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),孕育著豐富的文化底蘊(yùn)和歷史資源,形成了不同民族的人文景觀、民俗文化及民間藝術(shù),這一切決定了青海豐富的文化資源。建設(shè)和開(kāi)發(fā)青海獨(dú)特的文化資源對(duì)于青海經(jīng)濟(jì)騰飛具有十分重要的意義。一提到資源人們首先先到的是石油、天然氣、礦產(chǎn),但歷史悠久的宗教資源、古文化資源、民俗民間藝術(shù)資源又何嘗不是一種可以開(kāi)發(fā)的潛在資源？與有形資源相比,這些無(wú)形的文化資源更具潛能,只要我們認(rèn)真保護(hù)科學(xué)開(kāi)發(fā),這將是一個(gè)取之不盡、用之不竭的寶庫(kù)。
青海是祖國(guó)西部的一個(gè)特色文化資源省份,蘊(yùn)藏的獨(dú)具鮮明地域特點(diǎn)和濃郁民族民間特色的文化資源,豐富厚重,絢麗多彩。“從總體上講,青海的文化資源主要由地域(自然生態(tài))文化資源、宗教文化資源、古文化資源、民間民俗文化資源及與以上文化資源密切相關(guān)的旅游文化資源組成。”[1]我國(guó)最大的內(nèi)陸咸水湖―――“高原明珠”青海湖及扎陵湖、鄂陵湖、茶卡鹽湖、察爾汗鹽湖、可可西里湖、哈拉湖等數(shù)以千計(jì)的大小湖泊星散于山川、草原。林木繁盛、水色旖旎的孟達(dá)風(fēng)景區(qū)有著“青海高原西雙版納”之美譽(yù),坎布拉等處的雅丹地貌是難得的地質(zhì)奇觀。青海的許多自然生態(tài)景觀大都有美麗動(dòng)人的古代神話傳說(shuō)和民間故事。曾有國(guó)內(nèi)著名學(xué)者把青海喻為“中國(guó)的希臘”。
但是青海省位于中國(guó)的西部地區(qū)惡劣的環(huán)境和落后的生產(chǎn)方式,造成貧困的經(jīng)濟(jì)和落后的文化狀態(tài)。二者的惡性循環(huán)惡化了自然生態(tài)環(huán)境,又時(shí)刻侵蝕著傳統(tǒng)的民族文化生態(tài)。“過(guò)分的農(nóng)牧,造成嚴(yán)重的沙化和牧場(chǎng)、農(nóng)田的退化,如今的青海湖湖水正以驚人的速度減退。由于經(jīng)費(fèi)的缺乏人們無(wú)力保護(hù)本民族的文化遺產(chǎn),而且一些人受利益的驅(qū)使往往會(huì)鋌而走險(xiǎn),破壞本民族的文化遺產(chǎn)。”[2]青海省都蘭縣唐蕃古墓群被大肆盜掘就是明證。如今一些民族的優(yōu)秀觀念文化和習(xí)俗文化由于缺乏相應(yīng)的保護(hù)正在逐步地消失。在對(duì)自然資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的同時(shí)必然會(huì)涉及到損害文化遺產(chǎn),如何有效地保護(hù)、合理地利用文化資源成為青海文化工作當(dāng)前的首要任務(wù)。青海各族人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了各自獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這種文化的傳統(tǒng)在各民族內(nèi)部凝結(jié)為強(qiáng)大的凝聚力,聚合著民族的群體和民族成員。對(duì)于這種文化的研究和保護(hù)有利于各民族間進(jìn)行交流和理解,促進(jìn)青海各族人民之間的友好往來(lái),加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)維護(hù)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定,從而為青海的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)提供優(yōu)越的發(fā)展和投資環(huán)境。而作為青海特有的民族文化遺產(chǎn),不但受到國(guó)內(nèi)各界人士的高度重視,有的還走進(jìn)世界藝術(shù)殿堂開(kāi)發(fā)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值已初見(jiàn)端倪。
2 深化文化體制改革,培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的文化隊(duì)伍
建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化必須富有改革和創(chuàng)新精神。黨的十四屆六中全會(huì)決議指出:“改革文化體制是文化事業(yè)繁榮和發(fā)展的根本出路。”黨的十五大又對(duì)文化戰(zhàn)線明確提出了“深化文化體制改革,落實(shí)和完善文化經(jīng)濟(jì)政策”的主要任務(wù)。文藝專(zhuān)業(yè)人才和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才奇缺。文藝文化人才隊(duì)伍的培養(yǎng)、使用和提高及引進(jìn)文藝文化高級(jí)人才的機(jī)制、措施等方面都還存在一定的問(wèn)題。青海省文化人才奇缺,制約了文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。首先應(yīng)該改變用人機(jī)制,實(shí)行不拘一格用人才重用有才能的文化經(jīng)紀(jì)人才。文化隊(duì)伍建設(shè)是社會(huì)主義文化建設(shè)中的根本建設(shè)。文化事業(yè)的各項(xiàng)任務(wù),歸根到底要靠人去完成。“要實(shí)現(xiàn)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的宏偉目標(biāo),關(guān)鍵在于一支“政治強(qiáng)、作風(fēng)正、業(yè)務(wù)精“的高素質(zhì)文化隊(duì)伍。”[3]
3 樹(shù)立“多元化是一筆巨大精神財(cái)富”的觀念
青海是一個(gè)多民族省份,除漢族外,還有5個(gè)主要的世居少數(shù)民族。土族與撒拉族是青海省獨(dú)有的民族。各民族都有自己的燦爛文化與個(gè)性化的民族民間風(fēng)情與民俗。青海是國(guó)內(nèi)藏族分布最多的省(區(qū))之一,藏族也是青海少數(shù)民族中人口最多的民族。“藏族長(zhǎng)期形成的生產(chǎn)生活方式,決定了其在衣食住行及文化藝術(shù)、建筑等方面與其他民族有著截然不同的習(xí)俗和風(fēng)格,創(chuàng)造了文化藝術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)、科技、宗教方面的輝煌成就。”[1]整個(gè)藏族地區(qū)堪稱(chēng)“歌舞的海洋”。玉樹(shù)地區(qū)的藏族舞蹈獨(dú)樹(shù)一幟標(biāo)領(lǐng)風(fēng)韻。藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》,是舉世公認(rèn)的中國(guó)藏族說(shuō)唱文學(xué)巨著。流傳在藏族民間的神話故事、諺語(yǔ)等哲理深邃啟示性強(qiáng)。至于酒曲、情歌(拉伊)、祝詞等,更是人人得以說(shuō)唱。青海藏戲集歌劇、舞蹈、啞劇等表演手法于一體,經(jīng)典劇目常演不衰是藏民族戲劇藝術(shù)的奇葩。青海藏傳佛教寺院中積存的用藏文書(shū)寫(xiě)的歷史、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等文化史料、典籍文獻(xiàn)浩如煙海。藏醫(yī)藥學(xué)是祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的重要組成部分。土族是歷史悠久的青海少數(shù)民族之一,土族民間舞蹈節(jié)奏明快舞姿優(yōu)美,土族婚禮始終伴隨著歌舞。土族的民間體育項(xiàng)目“輪子秋”為其獨(dú)有。土族阿姑的刺繡品巧奪天工,行銷(xiāo)海內(nèi)外。撒拉族先民于700多年前從中亞撒馬爾罕東遷到循化街子一帶定居的歷史傳說(shuō),給這個(gè)青海獨(dú)有的少數(shù)民族蒙上了一層神秘的面紗。撒拉族民間傳唱的撒拉曲、宴席曲等,音樂(lè)語(yǔ)匯美不勝收充滿詩(shī)情畫(huà)意。另外蒙古族“那達(dá)慕”活動(dòng)是以馬為主題,集音樂(lè)、舞蹈、體育為一體的民族文藝盛會(huì)。青海漢族過(guò)年時(shí)所耍的“社火”,是音樂(lè)、舞蹈、曲藝、戲劇、雜技綜合的表現(xiàn)性藝術(shù)。“花兒”是青海最具魅力的民歌演唱品種,久負(fù)盛名,“花兒”深受青海漢族及藏、回、土、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等少數(shù)民族的喜愛(ài)。
正如動(dòng)植物學(xué)家一直在強(qiáng)調(diào)動(dòng)植物品種多樣性一樣,文化的多元化對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)也極為重要的。因?yàn)樗梢詾槿祟?lèi)的文化創(chuàng)造提供更為廣闊的空間,提供更為多彩的基因。青海多元一體的文化構(gòu)成是我們民族的魂寶。對(duì)此我們必須百般關(guān)愛(ài),把它認(rèn)真地保護(hù)起來(lái),而不是將其同化。文化的同化不但有礙民族感情,有違黨的民族文化政策,同時(shí),對(duì)我們的多民族的文化建設(shè)也將是有百害而無(wú)一益的。
