發(fā)布時(shí)間：2022-04-16 04:31:48
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇大學(xué)生優(yōu)秀論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【內(nèi)容摘要】“培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，這是我國(guó)近年來(lái)確立的文化建設(shè)目標(biāo)。大學(xué)生作為優(yōu)秀文化的代表，承載著傳承與發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀文化、實(shí)現(xiàn)中華文化自強(qiáng)的使命。以具有社會(huì)新思想、新技術(shù)的前沿群體――大學(xué)生為研究對(duì)象，以傳統(tǒng)文化的斷層為視角，以文化自覺(jué)與文化自信之路徑作為研究目標(biāo)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生的素質(zhì)教育相結(jié)合作為一個(gè)研究點(diǎn)，無(wú)疑對(duì)培養(yǎng)具有傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化特質(zhì)、具有文化自覺(jué)、自信的卓越人才具有現(xiàn)實(shí)意義。
【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；文化自覺(jué)；文化自信；斷層
文化自覺(jué)和文化自信是總書(shū)記在十八大中再次確立的我國(guó)文化建設(shè)的發(fā)展課題，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)與樹(shù)立文化自信已成為我國(guó)21世紀(jì)中期的前沿文化理論研究與發(fā)展主流。大學(xué)生作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，作為當(dāng)代優(yōu)秀文化的集結(jié)著、實(shí)踐者和創(chuàng)新者，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承上被賦予了更多的責(zé)任與期待。但是，從大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀來(lái)看，普遍存在著知之甚少和自信心不足的特點(diǎn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中出現(xiàn)傳承斷層。到底該以怎樣的態(tài)度來(lái)面對(duì)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化，又該以怎樣的方式方法培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺(jué)與文化自信，這是我國(guó)高校教育急需解決的一大課題。
一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――文化自覺(jué)與文化自信的基石
“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通先生于1997年在北大社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所開(kāi)辦的第二屆社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班上首次提出的，指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建。而文化自信就是對(duì)文化生命力的信念和信心。
文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。只有對(duì)自己文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對(duì)民族文化的自信心和自豪感，才在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中保持自己、吸納外來(lái)，形成了獨(dú)具特色、輝煌燦爛的中華文明。
但同時(shí)，伴隨著民族興衰、國(guó)運(yùn)沉浮，我們?cè)趯?duì)待自身文化的態(tài)度上，不時(shí)出現(xiàn)“自卑自棄”和“自大自傲”兩種傾向，或多或少、或大或小地對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生這樣那樣的影響。現(xiàn)在，世界日益成為一個(gè)“地球村”，不同文化的交流、交融、交鋒比以往任何時(shí)候都更加頻繁。在這樣的背景下，更加需要我們以理性、科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行文化的反思、比較、展望，正確看待自己的文化，正確對(duì)待別人的文化，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和發(fā)展前景，進(jìn)一步堅(jiān)定我們的文化信念和文化追求。
中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，歷史悠久，文化博大精深。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)的民族瑰寶，是中華民族歷史的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“國(guó)以人為本”的民本思想；中國(guó)傳統(tǒng)文化注重為人之道，強(qiáng)調(diào)“人以德為本”的貴德思想；中國(guó)傳統(tǒng)文化注重感恩、孝道，強(qiáng)調(diào)“德以孝為本”的孝悌思想。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“和為貴，和而不同”、“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”、“海納百川，有容乃大”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓作為人類(lèi)文明、智慧的極致，在幾千年的中華民族文明進(jìn)程中熠熠生輝。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是大學(xué)生文化自覺(jué)的出發(fā)點(diǎn)，又是文化自信的落腳點(diǎn)。培養(yǎng)文化自覺(jué)必須以文化反思為前提，文化自覺(jué)與文化自信必須建立在對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定深度、廣度、寬度的認(rèn)識(shí)與熟知的基礎(chǔ)之上。做到文化自信，關(guān)鍵是不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著眼將來(lái)，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)中國(guó)大學(xué)生文化自覺(jué)與自信的基石。
二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)大學(xué)生人群中的斷層問(wèn)題
任何民族的發(fā)展都不能離開(kāi)傳統(tǒng)文化。文化是人類(lèi)基于自覺(jué)意識(shí)的靈感迸發(fā)、情感表達(dá)、觀念創(chuàng)新，是人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物的重要標(biāo)志，人類(lèi)生存的世界處處都烙上了文化的印記。社會(huì)發(fā)展進(jìn)步到現(xiàn)階段，文化對(duì)人類(lèi)的影響比以往任何時(shí)候都更加廣泛而深刻，文化越來(lái)越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。
在高等教育大眾化、信息全球化的當(dāng)代，人與人的交流、外來(lái)文化與本土文化的沖突、碰撞逐步增強(qiáng)、增多。然而，隨著21世紀(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，處于改革開(kāi)放思潮中社會(huì)新技術(shù)、新思潮的前沿群體――大學(xué)生，在外來(lái)文化的沖擊下，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的卻是不了解、不反思及至不自信。
新世紀(jì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化思想的形成對(duì)中國(guó)文化建設(shè)事業(yè)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。但是，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的剛健有為、自強(qiáng)不息、厚德載物、止于至善、天人合一、寬和仁義、民族大義、憂國(guó)憂民等傳統(tǒng)優(yōu)秀思想的了解少之又少，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)本土文化的不認(rèn)同、不自信。試想，對(duì)于一個(gè)對(duì)本民族的文化都不了解的群體，將何以去熱愛(ài)自己的民族？
對(duì)文化內(nèi)涵的模糊化、對(duì)文化思想體系的無(wú)序化，影響著當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺(jué)與自信的樹(shù)立。在我國(guó)高等教育中，傳統(tǒng)文化教育的缺失已然讓我們將來(lái)的社會(huì)精英逐漸淡忘了中國(guó)傳統(tǒng)文化的存在，迷失在對(duì)西方外來(lái)文化的追逐中，忽視了對(duì)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之下衍生的卻是對(duì)外來(lái)文化不分良莠地盲目崇拜與對(duì)自身文化的片面否定，是拜金主義、信仰危機(jī)及道德問(wèn)題，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷層與優(yōu)秀價(jià)值觀的錯(cuò)位。
三、新世紀(jì)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信實(shí)現(xiàn)路徑分析
大學(xué)生的文化自信是建立在文化自覺(jué)基礎(chǔ)之上的，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的文化自信首先需要對(duì)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我覺(jué)醒，自我反省。只有充分地了解本民族的優(yōu)秀文化，才能對(duì)自己的文化堅(jiān)守堅(jiān)信，在多元文化下，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中保持自己、吸納外來(lái)，建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代新文明。基于此，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的文化自覺(jué)與文化自信，就必須立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)教育條件，將傳統(tǒng)文化入體制、進(jìn)校園、進(jìn)課堂，使當(dāng)代大學(xué)生了解本民族文化，樹(shù)立文化意識(shí)，始終保持對(duì)文化意義、文化作用、文化地位的深度認(rèn)同。
立足現(xiàn)實(shí)教育條件、培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，這是近幾年我國(guó)教育體制領(lǐng)域大力推進(jìn)的一種培養(yǎng)大學(xué)生人格信仰的項(xiàng)目。以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體更有利于以尚德精神、愛(ài)國(guó)精神、進(jìn)取精神、合作精神、奉獻(xiàn)精神為優(yōu)秀的人為精神的培養(yǎng)。為了實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)，高等院校應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)教育條件，轉(zhuǎn)變觀念，改革課程設(shè)置，將傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，從實(shí)踐角度創(chuàng)建大學(xué)生文化知識(shí)思想結(jié)構(gòu)，樹(shù)立全新的文化自覺(jué)與文化自信。
（一）轉(zhuǎn)變教育觀念，重新定位人才培養(yǎng)目標(biāo)
人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位直接體現(xiàn)人才培養(yǎng)的理念，決定著人才培養(yǎng)的方向和培養(yǎng)過(guò)程。從目前高校對(duì)各類(lèi)人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位來(lái)看，基本都是從專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)角度進(jìn)行定位，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)在人才培養(yǎng)目標(biāo)中少有體現(xiàn)。即使有所反映，通常也會(huì)被歸結(jié)為是對(duì)政治、思想層面的要求，因而在課程設(shè)計(jì)上這一培養(yǎng)目標(biāo)通常由政治思想課程的設(shè)置來(lái)實(shí)現(xiàn)。高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的這種定位所體現(xiàn)的正是對(duì)大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的忽視。在這種教育理念下，人文精神的培養(yǎng)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承僅僅是作為一個(gè)口號(hào)存在了。因此，樹(shù)立大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，首先要革新觀念，重新對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行定位，凸顯對(duì)人文精神的培養(yǎng)要求。
（二）根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)改革課程設(shè)置，將傳統(tǒng)文化入校園、入課堂
傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的斷層，歸根結(jié)底是長(zhǎng)期以來(lái)功利性的教育模式下導(dǎo)致的青年群體對(duì)傳統(tǒng)文化的不了解、不自知。文化自覺(jué)與文化自信的樹(shù)立必須建立在對(duì)本民族優(yōu)秀文化充分了解的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有基本的認(rèn)知，就不可能有普遍的認(rèn)同。因此，對(duì)于大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)在對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，改革課程設(shè)置，研發(fā)并增加中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承通過(guò)課程設(shè)置的方式對(duì)學(xué)生提出學(xué)習(xí)要求，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)經(jīng)典的人文科學(xué)知識(shí)，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播。
此外，高校還應(yīng)該通過(guò)校園文化活動(dòng)，提倡、鼓勵(lì)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承為主旨的校園實(shí)踐活動(dòng)：通過(guò)校園網(wǎng)絡(luò)，開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社區(qū)，供學(xué)生學(xué)習(xí)、討論或開(kāi)展師生對(duì)話，充分發(fā)揮校園網(wǎng)在傳統(tǒng)文化教育中的優(yōu)勢(shì)；通過(guò)學(xué)生活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展古典詩(shī)詞朗誦會(huì)、演講比賽，吸引更多的學(xué)生參與，不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的吸引力；通過(guò)邀請(qǐng)國(guó)學(xué)名師講座、學(xué)術(shù)沙龍以及書(shū)畫(huà)作品展、征文比賽等活動(dòng)的開(kāi)展，盡可能凸現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精神，使大學(xué)生在這種氛圍中受到浸潤(rùn)、滋養(yǎng)，使他們的社會(huì)使命感增強(qiáng)，民族文化底蘊(yùn)得到全面提升。
（三）追尋歷史脈絡(luò)，培養(yǎng)故土情懷
任何一個(gè)時(shí)期的文化都是歷史的產(chǎn)物，歷史的印記會(huì)勾起人類(lèi)對(duì)往事的追憶，歷史的存在從文化發(fā)展的角度決定著人類(lèi)如何以自律的精神駕馭飛速發(fā)展的高科技。歷史的脈搏告訴我們，要站在故土的情懷之上以民族文化大同的心態(tài)在反思中樹(shù)立文化的自覺(jué)與自信。以中華民族的歷史脈絡(luò)為路徑、以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，新世紀(jì)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信的樹(shù)立同樣也離不開(kāi)歷史的軌跡。清末啟蒙思想家龔自珍有一句名言，“欲知大道，必先為史”，以古為鑒可知興衰，以史為鑒可知興替。中華民族悠久的歷史、廣博而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是滋養(yǎng)大學(xué)生人文精神的浩瀚泉源。樹(shù)立大學(xué)生文化自信還應(yīng)當(dāng)通過(guò)歷史的路徑，追溯并了解本民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確解讀與最終認(rèn)同。據(jù)此，高校可以通過(guò)以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為藍(lán)本的歷史知識(shí)競(jìng)賽、歷史傳統(tǒng)文化思想的辯論賽、放映歷史文化紀(jì)錄片、游覽博物館等形式進(jìn)行歷史文化疏導(dǎo)，開(kāi)啟校園文化與課堂教學(xué)相結(jié)合的教育模式，將傳統(tǒng)文化入體制、入校園、入課堂。
（四）堅(jiān)持社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)文化道路、文化方向、文化靈魂的正確把握
路徑關(guān)系全局，方向決定成敗。大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)必須堅(jiān)持社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系，以社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生對(duì)文化道路、文化方向、文化靈魂的正確把握。各個(gè)高校作為文化傳播的主要陣地，必須把建設(shè)社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系作為根本任務(wù)融入國(guó)民教育建設(shè)的過(guò)程中，使得當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立文化自信意識(shí)，主動(dòng)地探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在繼承中實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展與弘揚(yáng)。
高度的文化自覺(jué)與文化自信，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途命運(yùn)。高校在推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，要堅(jiān)持不斷創(chuàng)新，深化改革，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，在課程設(shè)置和教育模式方面，不斷地探索創(chuàng)新，將大學(xué)課程的設(shè)置和市場(chǎng)的需要緊密的結(jié)合起來(lái)，源源不斷地培養(yǎng)出發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)所需要的精英人才，使得大學(xué)生牢固樹(shù)立對(duì)文化建設(shè)、文化發(fā)展、文化進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不斷提升文化自覺(jué)、增強(qiáng)文化自信，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路上建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。
近年來(lái)，武勝縣堅(jiān)持用“好干部”標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)選拔大學(xué)生村官擔(dān)任村黨支部書(shū)記，真正讓他們成為群眾的主心骨。在去年村黨組織換屆中，59名優(yōu)秀大學(xué)生村官成功當(dāng)選村黨支部書(shū)記，占行政村總數(shù)的11.5%。
選前重培養(yǎng)，不負(fù)大學(xué)生村官要求進(jìn)步的期待，也不負(fù)群眾對(duì)干部的期望。圍繞建設(shè)服務(wù)型基層黨組織的目標(biāo)，采取個(gè)性化、差異化、多元化的培養(yǎng)模式，既讓大學(xué)生村官主動(dòng)進(jìn)步，又讓群眾普遍滿意。堅(jiān)持“個(gè)性化”規(guī)劃，建立大學(xué)生村官個(gè)性檔案，規(guī)劃設(shè)置“雙強(qiáng)”型村干部、黨政后備人才、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才、企業(yè)人才等四條成長(zhǎng)路徑，對(duì)其培養(yǎng)方向進(jìn)行“二次評(píng)審”，確保人崗相適、人盡其才。堅(jiān)持“差異化”培養(yǎng)，采取聯(lián)系幫帶、專(zhuān)題培訓(xùn)、異地掛職、創(chuàng)業(yè)扶持等辦法，促進(jìn)差異化成長(zhǎng)。舉辦“我愿擔(dān)當(dāng)帶頭人”模擬競(jìng)選大賽，組織模擬競(jìng)選，邀請(qǐng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)干部、村組干部和黨員群眾代表進(jìn)行評(píng)分，不斷提升大學(xué)生村官的工作膽識(shí)和實(shí)際工作能力。堅(jiān)持“多元化”教育，實(shí)施“百時(shí)學(xué)習(xí)計(jì)劃”，要求大學(xué)生村官每季度自學(xué)不少于100小時(shí)，并堅(jiān)持每半年開(kāi)展一次素質(zhì)測(cè)試，重點(diǎn)查驗(yàn)農(nóng)村政策法規(guī)、群眾工作方法、公文寫(xiě)作等知識(shí)。
選時(shí)重公認(rèn)，給大學(xué)生村官更多成長(zhǎng)機(jī)遇，也給群眾更多參與機(jī)會(huì)。群眾公認(rèn)是選拔干部的重要標(biāo)準(zhǔn)。在換屆時(shí)，為把大學(xué)生村官支部書(shū)記識(shí)準(zhǔn)、選準(zhǔn)，我們特別注重他們的群眾公認(rèn)度和工作能力，堅(jiān)持“一把尺子量到底”，真正選優(yōu)配強(qiáng)支部“領(lǐng)頭雁”。注重推薦提名，采取個(gè)人自薦、黨群聯(lián)薦、組織推薦相結(jié)合的辦法，先后提名推薦83名符合條件的優(yōu)秀大學(xué)生村官參與村黨支部書(shū)記競(jìng)選。注重資格考察，在考察參選者實(shí)績(jī)的同時(shí)，采取入戶調(diào)查、民意測(cè)評(píng)等方式，全面考察其政治品德、家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德和個(gè)人品行，切實(shí)掌握其德才表現(xiàn)，打牢選舉基礎(chǔ)。注重競(jìng)選指導(dǎo)，實(shí)行“3+1”結(jié)對(duì)指導(dǎo)制度，明確每名參選大學(xué)生村官由1名鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)、1名有經(jīng)驗(yàn)的老同志和1名在任村干部對(duì)口聯(lián)系，重點(diǎn)幫助其制定任職目標(biāo)、掌握競(jìng)選技巧，幫助他們贏得黨員群眾支持。
用時(shí)重實(shí)績(jī)，讓大學(xué)生村官心服，也讓群眾信服。為把大學(xué)生村官支部書(shū)記培養(yǎng)成新農(nóng)村建設(shè)的生力軍和黨政干部的后備軍，我們堅(jiān)持讓他們?cè)趯?shí)踐中磨礪意志、砥礪品質(zhì)、增長(zhǎng)才干、贏得贊許，確保他們“下得去、待得住、干得好”。堅(jiān)持對(duì)標(biāo)履職，明確政策宣傳、矛盾調(diào)處、民生服務(wù)等8項(xiàng)基本職責(zé)，規(guī)定村干部開(kāi)展糾紛調(diào)解、應(yīng)急處突、困難幫扶等工作時(shí)，他們必須到場(chǎng)、跟班實(shí)踐。分批選派大學(xué)生村官頂崗支部書(shū)記、村主任3個(gè)月，既讓其走到臺(tái)前，同臺(tái)“競(jìng)技”，又讓優(yōu)秀人才脫穎而出。推行進(jìn)村服務(wù)，要求每名大學(xué)生村官支部書(shū)記聯(lián)系群眾30戶，掌握聯(lián)系對(duì)象基本情況、意見(jiàn)訴求和人脈關(guān)系，做到困難幫扶到位、訴求反饋到位、疑惑答復(fù)到位。建立實(shí)績(jī)檔案，編制《履職實(shí)績(jī)登記卡》，采取個(gè)人填報(bào)、單位審查、集中公示等辦法，全面收集大學(xué)生村官支部書(shū)記履職情況；同時(shí)，推行集中考評(píng)制度，每季度對(duì)他們的履職情況進(jìn)行集中考評(píng)，記入個(gè)人檔案，作為評(píng)先評(píng)優(yōu)、培養(yǎng)使用的重要依據(jù)。
用后重管理，不讓大學(xué)生村官失誤，也不讓群眾失望。為讓大學(xué)生村官支部書(shū)記成長(zhǎng)成才，我們堅(jiān)持健全完善管理保障制度，促使其愉快學(xué)習(xí)、快速成長(zhǎng)、有效服務(wù)。重點(diǎn)圍繞支部書(shū)記基本能力、發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)、調(diào)處矛盾糾紛等舉辦專(zhuān)題培訓(xùn)班，進(jìn)行集中培訓(xùn)，幫助提高履職能力。同時(shí)，分層分類(lèi)舉辦大學(xué)生村官論壇、周一夜校、讀書(shū)會(huì)等，促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)交流，引導(dǎo)成長(zhǎng)成才。建立縣鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系幫帶大學(xué)生村官支部書(shū)記制度，幫助解決具體困難和問(wèn)題，同時(shí)根據(jù)各村實(shí)際，通過(guò)下派“第一書(shū)記”、選派駐村干部或委任退職老支書(shū)為副書(shū)記等辦法，確定59名干部與大學(xué)生村官支部書(shū)記結(jié)對(duì)，指導(dǎo)其開(kāi)展工作。完善《大學(xué)生村官管理辦法》，全面落實(shí)政治經(jīng)濟(jì)待遇，制定學(xué)習(xí)、管理、調(diào)研、服務(wù)四大成長(zhǎng)計(jì)劃，并實(shí)行日記錄、周小結(jié)、月匯報(bào)制度，嚴(yán)格獎(jiǎng)懲，督促其認(rèn)真履職、熱情服務(wù)。
（作者系中共武勝縣委常委、組織部長(zhǎng)）
[摘要]我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展起到不可估量的作用。當(dāng)前，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，對(duì)于建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有深遠(yuǎn)的歷史意義。我們應(yīng)該從社會(huì)環(huán)境、家庭氛圍、學(xué)校教育等方面入手，增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 教育
為了貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，教育部社科司在2014年3月26日印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出，要推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)該把提高大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力作為重點(diǎn)，培養(yǎng)大學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在我國(guó)文化建設(shè)中的重要作用，正確對(duì)待民族文化和外來(lái)文化，繼承和傳承中華文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極其豐富的思想政治教育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)一致。因此，高校在對(duì)大學(xué)生的理想信念教育中，應(yīng)該把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及和傳播作為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)，增強(qiáng)大學(xué)生的文化自尊和自信。
（一）愛(ài)國(guó)主義精神
中華民族能歷經(jīng)數(shù)千年滄海變化而依然熠熠生輝，成為世界史上唯一生生不息的文明古國(guó)，靠的是以愛(ài)國(guó)主義為優(yōu)秀的民族精神。像“天下為公”的尚公精神；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的為國(guó)不辭艱辛的情操；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)；“為中華之崛起而讀書(shū)”的天下為己任的剛健精神；“崇尚仁義，厚德載物”崇德尚義精神；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的不懈追求的精神等，它們凝注了中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。
（二）貴和持中的和諧意識(shí)
和諧精神在傳統(tǒng)文化中主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人與自然的和諧。在追求人與自然的和諧關(guān)系中，中國(guó)先哲闡述了豐富的生態(tài)倫理思想。《老子》第二十五章中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《莊子?齊物論》中說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”這些都是儒家和道家的天人合一的思想，大學(xué)生的思想政治教育中汲取傳統(tǒng)文化中的這種和諧因素，可以幫助大學(xué)生樹(shù)立牢固的環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)人與自然的和諧，保證我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。二是以“仁愛(ài)”為思想基礎(chǔ)的人際關(guān)系的和諧。儒家在以“仁愛(ài)”思想來(lái)處理人際關(guān)系時(shí)，提出“貴和持中”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等思想，這對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生共享意識(shí)與正確處理人際關(guān)系具有重要的借鑒意義。
（三）追求完善的道德修養(yǎng)
修身養(yǎng)性、重視人自身的道德修養(yǎng)，是中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。《大學(xué)》中：“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”儒家認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的基本方法是“慎獨(dú)”和“自省”。筆者認(rèn)為用“慎獨(dú)”和“自省”的道德修養(yǎng)方法，可以培養(yǎng)大學(xué)生嚴(yán)于律己的自律精神。當(dāng)代大學(xué)生要培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)，就要加強(qiáng)修身養(yǎng)性的自覺(jué)性，即將內(nèi)在控制道德由外在的約束自覺(jué)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺(jué)，進(jìn)而將道德認(rèn)識(shí)自覺(jué)轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐。
二、加強(qiáng)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義
我們?cè)诮ㄔO(shè)會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義教育的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和信心，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且還有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。
（一）推動(dòng)文化創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力
中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，應(yīng)當(dāng)是馬克思主義與西方現(xiàn)代文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧統(tǒng)一與綜合創(chuàng)新。張岱年先生強(qiáng)調(diào)：“我們既要有選擇地繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，更要勇于發(fā)揮創(chuàng)造性思維，力求達(dá)到新的高度，這才符合文化發(fā)展的客觀規(guī)律。”文化是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個(gè)階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境。現(xiàn)在的文化決定過(guò)去的文化，而未來(lái)的文化僅僅是現(xiàn)在文化的潮流。社會(huì)主義文化的發(fā)展理應(yīng)是在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與創(chuàng)造，而不是對(duì)其他文化的簡(jiǎn)單移植與照搬、照抄。中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義文化的源頭活水與精神基因，缺少以傳統(tǒng)文化為依托的社會(huì)主義文化有出現(xiàn)動(dòng)力匱乏與基因突變的危險(xiǎn)，難以保證其朝著正確的方向健康永續(xù)的發(fā)展。
（二）培養(yǎng)大學(xué)生民族自信心和自豪感的重要途徑
民族精神是民族的精神支柱和靈魂，它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)于民族凝聚力、向心力的增強(qiáng)作用之大不可量化。而蘊(yùn)涵于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神，就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識(shí)和民族感情。我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行民族精神的教育時(shí)，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的教育。例如，剛毅奮進(jìn)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度；“天下為公”“世界大同”的理想精神；憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身祖國(guó)的愛(ài)國(guó)精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大胸懷等。這些中華民族精神的精華，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益沖擊精神文明建設(shè)時(shí)，必須進(jìn)行認(rèn)真的整理、挖掘，用以武裝大學(xué)生，從而激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心和民族自豪感。
（三）提高大學(xué)生道德素質(zhì)的必要手段
在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，我們應(yīng)該找到和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)，使其成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生思想道德規(guī)范的基礎(chǔ)。一是發(fā)揚(yáng)集體主義精神，加強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育。我國(guó)古代流傳下來(lái)的至理名言，如“舍生取義”“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等，都體現(xiàn)著這種愛(ài)國(guó)主義精神。二是發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)精神，促進(jìn)大學(xué)生的人際關(guān)系和諧。“仁愛(ài)”所提倡的禮讓、愛(ài)人、尊親、團(tuán)結(jié)、謙虛、同情等，是當(dāng)代大學(xué)生所應(yīng)具備的不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。三是主張慎言力行，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神。這種品格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生砥礪成才健、康成長(zhǎng)是極為可貴的。教育大學(xué)生發(fā)揚(yáng)這種刻苦學(xué)習(xí)、奮力拼搏、自強(qiáng)不息的務(wù)實(shí)精神，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才具有現(xiàn)實(shí)意義。
三、加強(qiáng)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實(shí)路徑
作為國(guó)家和社會(huì)未來(lái)希望的大學(xué)生，理應(yīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)新者，成為對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)文化價(jià)值和文化繁榮發(fā)展的堅(jiān)定支持者。筆者認(rèn)為，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，我們可以通過(guò)以下途徑進(jìn)行。
（一）激發(fā)大學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣
文化影響人的意識(shí)和思想，如何激發(fā)大學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，需要營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍，從而提升大學(xué)生的文化內(nèi)涵。具體可以從以下兩點(diǎn)內(nèi)容落實(shí)：一是充分發(fā)揮思想政治理論課的作用。思想政治理論課枯燥乏味，許多學(xué)生對(duì)其不感興趣，如果把對(duì)大學(xué)生的文化教育融入其中，一方面可以避免純粹的理論說(shuō)教，另一方面，也能夠增加學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)習(xí)素養(yǎng)。我們可以在教學(xué)思想和內(nèi)容上滲透文化性，這樣可以培養(yǎng)大學(xué)生應(yīng)有的文化人格，增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性、科學(xué)性和實(shí)效性，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。二是融合文化思維。科學(xué)理性與人文關(guān)懷如鳥(niǎo)之兩翼，思想政治教育要通過(guò)兩者的融合實(shí)現(xiàn)文化思維的融合，共同推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。只有重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)理性與人文情懷的培養(yǎng)，才能在教學(xué)計(jì)劃、課程設(shè)置中把兩者融合得恰到好處，最終使大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。
（二）發(fā)揮家庭對(duì)孩子進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的作用
中國(guó)自古以來(lái)就十分重視家庭在個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展過(guò)程中的作用。古代君子的理想人格是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該積極投身于社會(huì)實(shí)踐，充分挖掘鄉(xiāng)土和地方文化中的傳統(tǒng)資源，培養(yǎng)一種對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)和濃郁感情，并內(nèi)化為投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神動(dòng)力。而家庭作為孩子的第一所學(xué)校，擔(dān)負(fù)著傳授文化知識(shí)、培養(yǎng)道德品質(zhì)、指導(dǎo)行為規(guī)范的責(zé)任。良好的家庭氛圍對(duì)青少年健康人格的培育具有積極的影響，這種文化氛圍以潛移默化的心理暗示和熏陶的方式影響著孩子。因此，家長(zhǎng)首先要有一個(gè)積極學(xué)習(xí)的心態(tài)，給孩子樹(shù)立一個(gè)好榜樣，把我們民族的傳統(tǒng)文化精髓以身示范，讓孩子對(duì)國(guó)家的文化產(chǎn)生興趣。同時(shí)，在日常生活中，鍛煉孩子的判斷力，充實(shí)孩子的學(xué)習(xí)內(nèi)容，拓寬孩子的學(xué)習(xí)視野，塑造孩子良好的學(xué)習(xí)素養(yǎng)。
（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)作用
十八大指出，要加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，唱響網(wǎng)上主旋律。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)管理，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)依法規(guī)范有序運(yùn)行。對(duì)于學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，一是引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)觀念。要讓學(xué)生知道社會(huì)提倡、限制的內(nèi)容，使大學(xué)生形成一種無(wú)形的選擇壓力，使大學(xué)生接受社會(huì)上所提倡的積極文化信息，這樣有助于大學(xué)生形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德人格，提高自律意識(shí)和自控能力，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文化秩序。二是加強(qiáng)校園網(wǎng)站建設(shè)。在網(wǎng)站上及時(shí)宣傳先進(jìn)的文化思想，采用大學(xué)生樂(lè)于接受的方式，如博客、微博、微信等。從而引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，發(fā)揮優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化的導(dǎo)向作用，增強(qiáng)教育的針對(duì)性和吸引力。三是創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)文化。大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活及娛樂(lè)都逐漸網(wǎng)絡(luò)化，利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育很重要。積極創(chuàng)新與大學(xué)生之間對(duì)話、交流的方式，從而增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生教育的實(shí)效性。
（四）增強(qiáng)大學(xué)生的文化安全意識(shí)
文化安全是國(guó)家安全的根基。當(dāng)代大學(xué)生要做好文化的實(shí)踐者和創(chuàng)新者，要有維護(hù)國(guó)家文化安全的意識(shí)，既要保護(hù)發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要辯證的包容外來(lái)文化。一是大學(xué)生要學(xué)會(huì)辯證的取舍外來(lái)文化。一個(gè)文化自信的民族應(yīng)該擁有坦蕩寬厚的胸懷，容許多元文化的并存。我們提倡繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，并不是要排斥外來(lái)優(yōu)秀的文化，學(xué)習(xí)借鑒也不是照抄、照搬，必須辯證的加以取舍，不能良莠不分、盲目模仿，更不能喪失民族自尊心、自信心、民族特色和優(yōu)良傳統(tǒng)。只有兼容吸納百家之精華，融合各種文化之所長(zhǎng)，才能更好的促進(jìn)文化發(fā)展。二是保持中國(guó)文化特色，要發(fā)展創(chuàng)新。面對(duì)世界文化多樣性的交流與碰撞，大學(xué)生要有對(duì)民族文化強(qiáng)烈的認(rèn)同，堅(jiān)持文化的自主性。大學(xué)生需理性的認(rèn)識(shí)并付諸實(shí)際的行動(dòng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，積極參加文化交流，學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的文化成果，并且密切關(guān)注世界各國(guó)文化發(fā)展的動(dòng)向，提升自身的能力。
【摘要】在我國(guó)當(dāng)前改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，高等學(xué)府深入挖掘和汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)于青年學(xué)生的思想政治教育必將產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用和深遠(yuǎn)影響。面對(duì)新時(shí)期的新情況與新問(wèn)題，高等學(xué)府思想政治工作同樣需要借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量作為精神動(dòng)力，以增強(qiáng)新時(shí)期思想政治工作的文化感染力和實(shí)效性。本文分析概述了何為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并提出了運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的必要性和可行性。
【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想文化教育
【分類(lèi)號(hào)】：G641
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化概述
中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界四大文明古國(guó)所孕育產(chǎn)生的文化體系中唯一尚存的文化體系，是唯一生生不息而未出現(xiàn)斷層的古典文化。具有鮮明的民族性、相對(duì)的穩(wěn)定性和高度的開(kāi)放性。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文化積淀的精華，是蘊(yùn)含著推進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)思想、科學(xué)精神和人文精神的具有鮮明民族特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的，世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的宏大的古典文化體系。
二、運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的必要性
（一）弘揚(yáng)和培育中華民族精神的客觀需要
經(jīng)濟(jì)全球化背景下，全球范圍內(nèi)不同思想文化互相碰撞和融合。黨的十七大報(bào)告指出“民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐”。中華民族精神教育是高等學(xué)府開(kāi)展思想政治教育的基礎(chǔ)。因此，在當(dāng)前大學(xué)生的思想政治教育過(guò)程中，加強(qiáng)中華民族精神的培養(yǎng)和教育，是促使其投身于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在。
作為中國(guó)新時(shí)期的知識(shí)分子，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化在與歷史和時(shí)代的碰撞中激發(fā)出的民族精神，是推動(dòng)民族前進(jìn)的巨大精神力量。我們需要深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的寶貴財(cái)富，結(jié)合當(dāng)前高等教育實(shí)際，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)培養(yǎng)更多優(yōu)秀的建設(shè)者和可靠接班人。
（二）推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的必然要求
思想政治教育之所以要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是因?yàn)槲覀円獦?gòu)建是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文明，它自身具備著獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。而中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化指的就是社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系。我們必須懂得，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系的重要根基。社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系只有深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中，吸收其精華，才會(huì)得以不斷豐富和發(fā)展。
因此，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，而且是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的客觀要求。
（三）增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的迫切需要
大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，但是隨著西方思潮的涌入和網(wǎng)絡(luò)化信息化時(shí)代的沖擊等多重因素影響，大學(xué)生的心理狀態(tài)、行為習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念等方面也發(fā)生了較大變化，甚至出現(xiàn)了不同程度的人格偏差，例如大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值趨向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、團(tuán)結(jié)協(xié)作較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。面對(duì)這些問(wèn)題，迫切需要思想政治教育工作者借助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神力量，耐心細(xì)致、科學(xué)合理地予以引導(dǎo)和解決，從而實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳承中華傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)高等學(xué)府思想政治教育的實(shí)效性教育目標(biāo)。
（四）繼承黨的思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)的客觀要求
中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。從中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治工作發(fā)展歷程來(lái)看，它的優(yōu)良傳統(tǒng)也有著深厚的傳統(tǒng)文化淵源。縱觀歷史不難發(fā)現(xiàn)，我黨各代領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)秀，不論是、鄧小平，還是、，都是傳統(tǒng)文化的吸納者、踐行者和創(chuàng)新者。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。
黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國(guó)五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類(lèi)文明進(jìn)步做出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。”今天我們進(jìn)行的有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)，同樣要根植于傳統(tǒng)文化，汲取其中的優(yōu)秀成分，充分利用它蘊(yùn)含的豐富人文資源服務(wù)于高等學(xué)府學(xué)生思想政治教育。
三、運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的可行性
（一）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的思想政治教育資源
中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的思想政治教育資源，是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的極好教材。思想政治教育能否真正發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于能否從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取和借鑒有益內(nèi)容和方法，使其在教育內(nèi)容方面更加具有文化內(nèi)涵和民族特色，在方式方法上更具針對(duì)性和實(shí)效性，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式使學(xué)員在潛移默化中接受思想的教育和靈魂的洗禮。
具體而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所包含的“言傳身教”、“環(huán)境熏陶”、“知行統(tǒng)一”和“克己慎獨(dú)”等教育方法值得當(dāng)前的思想政治教育者借鑒和采納，對(duì)于增強(qiáng)教育的針對(duì)性和實(shí)效性大有裨益。
（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極的思想政治教育功能
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，對(duì)長(zhǎng)期受其熏陶的華夏兒女的人格特征和精神風(fēng)貌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。人類(lèi)在歷史的長(zhǎng)河中創(chuàng)造出了輝煌燦爛的文化，同時(shí)文化反過(guò)來(lái)也具有培養(yǎng)人、塑造人的功能。
《詩(shī)經(jīng)》《禮記》均是我國(guó)古代知識(shí)分子教育子弟的傳統(tǒng)文化典籍。而其流傳千古也說(shuō)明了古人就已意識(shí)到了要注重發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極育人功能，也就是今天所說(shuō)的思想政治教育功能。青年學(xué)生是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承者，他們的思想觀念深受傳統(tǒng)文化的影響。在思想政治教育過(guò)程中，教育者注重借助傳統(tǒng)文化的力量，完善和改進(jìn)思想政治教育的內(nèi)容和方式方法，從而促進(jìn)學(xué)員人文素養(yǎng)的提高，達(dá)到德智體美的全面發(fā)展，這也就充分實(shí)現(xiàn)了文化的思想政治教育功能。
（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育具有內(nèi)在的密切聯(lián)系
傳統(tǒng)文化的教育目的和思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)具有一致性。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，提高他們的思想境界和道德修養(yǎng)，增強(qiáng)其意志品質(zhì)和精神力量。而上述教育目標(biāo)均符合今天人們所追求的道德規(guī)范和理想人格。當(dāng)前，我們思想政治教育所提倡的 “四有”青年的目標(biāo)與古人通過(guò)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)人才的目標(biāo)具有天然的一致性。
文化素質(zhì)和思想政治素質(zhì)具有共生性。青年學(xué)生的基本素質(zhì)包括文化素質(zhì)、思想政治素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和身心素質(zhì)。其中文化素質(zhì)處于基礎(chǔ)地位，思想道德素質(zhì)是靈魂和根本。每一種素質(zhì)都不是獨(dú)立存在的，都是與其他素質(zhì)相互影響、相輔相成的。思想素質(zhì)與文化素質(zhì)更是密不可分，二者具有共生的特點(diǎn)。因此，我們將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入學(xué)員的思想政治教育之中具有良好的基礎(chǔ)和先天的優(yōu)勢(shì)，必將 推動(dòng)學(xué)員思想政治建設(shè)邁上一個(gè)更高的水平，培養(yǎng)出更多的德才兼?zhèn)涞暮细?
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的思想政治教育資源，能夠幫助廣大學(xué)習(xí)者堅(jiān)定理想信念，培養(yǎng)良好品格，提升人文素養(yǎng)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的重要價(jià)值。通過(guò)傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的民族精神和人文價(jià)值，加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)府學(xué)生的思想政治教育，對(duì)于豐富和充實(shí)學(xué)院思想政治教育理論體系具有重大意義和深遠(yuǎn)影響。
中國(guó)傳統(tǒng)文化在高等院校的普及和發(fā)展，能夠?yàn)樾@文化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。并且在一定程度上拓展思想政治教育的研究范圍，對(duì)于增強(qiáng)高等院校學(xué)生思想政治教育的科學(xué)性和理論性有著積極意義。
摘 要：我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新，是中華民族強(qiáng)大民族精神的集中體現(xiàn)。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展、豐富，已經(jīng)融入到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)乃至精神生活的方方面面。本文分析了我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)，闡述了我國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的意義，最后提出了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)
中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著五千年的歷史，傳統(tǒng)文化觀念給每個(gè)中國(guó)人打上了繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的烙印。因此，傳統(tǒng)文化成為中國(guó)對(duì)外的一個(gè)代名詞，在這個(gè)大框架下，這種觀念是由傳統(tǒng)和文化兩者相互編制而成。何為“傳統(tǒng)”，它是代表我們從古至今身體里所蘊(yùn)含的一種社會(huì)價(jià)值觀念，它所涉及的范圍相當(dāng)廣泛，涉及道德文化、自我修養(yǎng)、藝術(shù)、政治、禮儀等等。對(duì)于“文化”而言，與暴力相對(duì)，都形成了對(duì)社會(huì)的一種價(jià)值理念，這里要說(shuō)的文化是較為含蓄內(nèi)斂的理念。從宏觀來(lái)看“文化”，說(shuō)的是人們?cè)跉v史的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的精神和物質(zhì)財(cái)富的共同體。從微觀來(lái)看“文化”，說(shuō)的是我們?cè)谏鐣?huì)勞動(dòng)中逐漸形成的一種共同的意識(shí)形態(tài)，伴隨意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生而來(lái)的是與它吻合的規(guī)章制度和社會(huì)團(tuán)體。因此，在歷史發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中并不是所有的意識(shí)形態(tài)都可以稱(chēng)之為文化。文化指的是對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有積極地推動(dòng)作用，這樣的文化才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，通過(guò)一代又一代人傳承下來(lái)，在繼承的過(guò)程中不斷完善和修改，去粗取精，將對(duì)文化的發(fā)展有重要作用的部分延續(xù)下去。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的具有如下特點(diǎn)：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)具有共通性和非共通性兩種，它引導(dǎo)著人們的日常生活作息習(xí)慣，對(duì)我們傳承傳統(tǒng)文化有著重要意義；其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化差異是本土文化與外界文化相統(tǒng)一的，本土文化有著深厚的文化積淀，這種文化有著上千年的歷史，與世界其他文化有著顯著的差異；最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中的傳承性和創(chuàng)新性，傳統(tǒng)文化當(dāng)中有特別豐富的資源，需要我們?nèi)鞒小Ａ硗饩褪莻鹘y(tǒng)文化的向前發(fā)展，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性的去發(fā)展。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育有著不可估量的價(jià)值意義，深厚的傳統(tǒng)文化成為教育大學(xué)生的精神寶藏，不管是充實(shí)大學(xué)生思想政治教育的精神領(lǐng)域，還是提高思想道德教育者的文化素質(zhì)水平，都有很高的教育意義：
首先，有助于處理世界經(jīng)濟(jì)全球化的催動(dòng)下對(duì)文化的挑戰(zhàn)，也是對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育工作的重大考驗(yàn)。通過(guò)對(duì)“文化全球化”的思考，將會(huì)有形形色色的世界各地的文化進(jìn)入中國(guó)高校，對(duì)于中國(guó)高校的教育工作者來(lái)說(shuō)，既是吸收外來(lái)文化的機(jī)會(huì)又擔(dān)心會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承造成一定的影響。而“文化全球化”不但對(duì)中國(guó)高校教育進(jìn)入世界發(fā)展潮流有著深遠(yuǎn)影響；而且也能吸收外界新鮮的文化，以此來(lái)充實(shí)大學(xué)生的精神世界，也能加深大學(xué)生對(duì)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化能幫助大學(xué)生自身修養(yǎng)的學(xué)習(xí)，也能夠構(gòu)建大學(xué)生的人格魅力。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱，因此，高校的大學(xué)生思想政治教育要必須從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生的道德素養(yǎng)有著重要意義，也在潛移默化的教育著大學(xué)生如何做人，這對(duì)進(jìn)行大學(xué)生的思想政治教育工作有著重要意義。
三、我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑
我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分，在大學(xué)生思想政治教育中對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化要學(xué)會(huì)甄別，去其糟粕、取其精華，要對(duì)現(xiàn)有文化批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新式繼承，并要結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新，形成具有鮮明時(shí)代特色的傳統(tǒng)文化，采取循序漸進(jìn)的方式進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育。從以下幾種途徑實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值。
1、營(yíng)造大學(xué)生成長(zhǎng)的有利環(huán)境
首先，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷向前發(fā)展，社會(huì)中的思潮、時(shí)事新聞等也能夠更加容易地進(jìn)入大學(xué)校園，對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)越來(lái)越需要注重與社會(huì)的緊密結(jié)合，作為影響人格最大的社會(huì)環(huán)境因素，社會(huì)文化促使人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，并形成獨(dú)立人格。因此，要在大學(xué)校園中大力發(fā)展先進(jìn)文化，將傳統(tǒng)文化列入大學(xué)課程、考核范圍中，營(yíng)造重視傳統(tǒng)文化的氛圍；其次，家庭是社會(huì)的組成單位，包括倫理、道德等在內(nèi)家庭文化深刻地影響著家庭成員的思想狀況和健康成長(zhǎng)，因此在利用我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育時(shí)，要充分發(fā)揮家庭對(duì)大學(xué)生的教育影響作用，要注重開(kāi)展家庭美德建設(shè)，為大學(xué)生的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)有文化氛圍和思想道德的環(huán)境，為大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化創(chuàng)造基礎(chǔ)。
2、正確引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，使其正確認(rèn)識(shí)到接受傳統(tǒng)文化教育的重要性，可以在大學(xué)中多開(kāi)設(shè)一些傳統(tǒng)文化方面的選修課、舉辦一些名師講座，利用課堂教學(xué)活動(dòng)、課外實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，并充分利用大學(xué)所在的城市所擁有的傳統(tǒng)文化教育資源，如古跡、收藏、歷史故事等對(duì)大學(xué)生進(jìn)行立體、全方位的教育。
3、完善大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的組織和制度建設(shè)
開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，離不開(kāi)相關(guān)組織和制度的保障。首先要建立健全領(lǐng)導(dǎo)體制，完善相關(guān)規(guī)章制度，將相關(guān)權(quán)利職責(zé)明確到人，加大高校在傳統(tǒng)文化教育方面的經(jīng)費(fèi)投入，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、事業(yè)心，以其自身的高尚人格對(duì)學(xué)生進(jìn)行切身的感召和影響。
摘要：當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著民族的希望和未來(lái)，承擔(dān)著祖國(guó)和歷史的重任。加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育，不僅在于使他們本身樹(shù)立社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀，更主要是讓他們輻射全社會(huì)，從根本上引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀；發(fā)展
黨的十八大提出：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，24字箴言，從扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的戰(zhàn)略高度，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系建設(shè)提出了新的更高要求。青年大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和希望，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀教育，使之轉(zhuǎn)化為大學(xué)生自覺(jué)追求，自覺(jué)行動(dòng)是高等教育的一項(xiàng)重要使命和任務(wù)，并具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
什么是社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀？社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀是指那些在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、科學(xué)回答“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題，在馬克思主義理論體系之中占據(jù)優(yōu)秀地位的價(jià)值理念。社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀從本質(zhì)上講，是整個(gè)社會(huì)精神文化的思想內(nèi)涵，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石，是廣大人民群眾根本利益的集中體現(xiàn)。以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀，體現(xiàn)著社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)，指導(dǎo)著社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，貫穿于以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義偉大實(shí)踐，是社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系的基本內(nèi)核，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的靈魂。
一、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀特點(diǎn)分析
當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，產(chǎn)業(yè)升級(jí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，導(dǎo)致包括青年學(xué)生在內(nèi)的國(guó)人的思想道德、價(jià)值觀念的多樣化，使社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)各種思想大量涌現(xiàn)、多樣并存、相互交錯(cuò)、相互激蕩的復(fù)雜局面。這種變化對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀的樹(shù)立和踐行不可避免地帶來(lái)一些不容忽視的負(fù)面影響。
1.政治信仰迷茫：部分大學(xué)生迷信“有權(quán)就有一切”，在政治傾向上具有不健康的心態(tài)。
2.民族觀念、集體觀念、公德修養(yǎng)淡薄。有部分大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義在一定程度上受到現(xiàn)實(shí)利益的限制，少數(shù)人顯示出媚外心態(tài)。社會(huì)公德行為與社會(huì)公德意識(shí)不容樂(lè)觀，知與行相分離，道德追求不強(qiáng)烈，道德修養(yǎng)不完善。
3.強(qiáng)烈的自我意識(shí)，缺乏團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。當(dāng)少數(shù)人面對(duì)其個(gè)人利益與他人、社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，他們會(huì)強(qiáng)調(diào)以個(gè)人利益為中心決定其價(jià)值取向與價(jià)值目標(biāo)。
4.盲目的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。部分大學(xué)生以“混文憑”、“輕實(shí)踐”盲目跟風(fēng)，不以事實(shí)情況設(shè)計(jì)合理的學(xué)習(xí)規(guī)劃和職業(yè)規(guī)劃。以個(gè)人需要為中心，以實(shí)用有效為價(jià)值目標(biāo)的自我設(shè)計(jì)方向和功利主義傾向。
5.缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真的交際觀、愛(ài)情觀、消費(fèi)觀。部分大學(xué)生人際交往注重經(jīng)濟(jì)利益，趨向功利化和世俗化。當(dāng)代大學(xué)生逐漸放棄了傳統(tǒng)的神圣愛(ài)情觀和責(zé)任婚姻觀，呈現(xiàn)“物質(zhì)化”趨勢(shì)和“游戲化”味道。追求消費(fèi)時(shí)尚，消費(fèi)行為往往強(qiáng)調(diào)個(gè)性和象征性，求新求美求變求異。超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)和沖動(dòng)消費(fèi)嚴(yán)重，注重身份，講究情調(diào)，從而導(dǎo)致享樂(lè)主義、拜金主義的蔓延。
二、當(dāng)代大學(xué)生如何踐行社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀探究。
1.當(dāng)代大學(xué)生要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想。要深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系。社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系是凝練社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀的指導(dǎo)原則，是基礎(chǔ)和前提。馬克思主義是顛撲不破的科學(xué)真理，又隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的，要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦。
2.當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想作為優(yōu)秀內(nèi)容。共同的理想信念是一定社會(huì)主體共同價(jià)值目標(biāo)的集中體現(xiàn)。要從響應(yīng)“三個(gè)倡導(dǎo)”做起，為實(shí)現(xiàn)建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的宏偉目標(biāo)增磚添瓦，做出自己的貢獻(xiàn)；為營(yíng)造自由、平等、公正、法治的社會(huì)氛圍，使社會(huì)更加和諧，凝心聚力，不斷提供正能量。但更重要的，還是踐行愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值行為。比如說(shuō)愛(ài)國(guó)，作為一名大學(xué)生，我們要知道如何愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)不是一大幫大學(xué)生在天涯論壇上叫囂著要愛(ài)國(guó)，卻發(fā)現(xiàn)自己的英語(yǔ)四級(jí)還沒(méi)有過(guò)；愛(ài)國(guó)更不是學(xué)校早上升國(guó)旗奏國(guó)歌的時(shí)候，操場(chǎng)上一片嘰嘰喳喳的聲音。我們可以從尊重國(guó)旗、尊重國(guó)歌做起，體現(xiàn)我們的愛(ài)國(guó)之情；我們可以像那樣“為中華之崛起而讀書(shū)”表達(dá)我們的愛(ài)國(guó)之情。同時(shí)，大學(xué)生還應(yīng)該積極主動(dòng)地了解社會(huì)動(dòng)態(tài)、國(guó)際新聞，了解社會(huì)的發(fā)展方向，積極思考創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象提出自己的觀點(diǎn)，提出自己有價(jià)值的意見(jiàn)和建議。
3.當(dāng)代大學(xué)生要堅(jiān)持把以愛(ài)國(guó)主義為優(yōu)秀的民族精神作為主旋律。愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、立身做人，勤學(xué)善思、立志成才，歷練本領(lǐng)、立業(yè)為民。要具體做到以下三點(diǎn)。其一“刻苦學(xué)習(xí)，品學(xué)兼優(yōu)”。刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，同時(shí)要積極加強(qiáng)自身思想品德修養(yǎng)，牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，青年大學(xué)生只有品學(xué)兼優(yōu)，才能成為德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｆ涠懊粲趧?chuàng)新，勤于實(shí)踐”。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新精神在很大程度上是在大學(xué)生受教育的過(guò)程中培養(yǎng)起來(lái)的。因此，大學(xué)生要努力做到勤于學(xué)習(xí)、善于思考、勇于探索、在打好知識(shí)根基的前提下，提高創(chuàng)新思維能力，不斷認(rèn)識(shí)和掌握真理。同時(shí)，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，積極投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)新知、運(yùn)用真知。其三“全面發(fā)展，保持個(gè)性”。教育事業(yè)的目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，全面發(fā)展是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)有的價(jià)值追求。但全面發(fā)展不是不要個(gè)性，更不是泯滅個(gè)性。二者是相輔相成的。大學(xué)生在發(fā)展個(gè)人興趣專(zhuān)長(zhǎng)和開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)潛能的過(guò)程中，在正確處理個(gè)人、集體、社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上保持個(gè)性、彰顯本色，實(shí)現(xiàn)思想成長(zhǎng)、學(xué)業(yè)進(jìn)步、身心健康有機(jī)結(jié)合，努力成為可堪大用、能負(fù)重任的棟梁之才。
4.當(dāng)代大學(xué)生要堅(jiān)持把以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育作為關(guān)鍵。堅(jiān)持學(xué)習(xí)先進(jìn)人物和先進(jìn)事跡，正確看待生活中的失衡現(xiàn)象，做到頭腦清醒、立場(chǎng)堅(jiān)定。積極參加學(xué)校黨、團(tuán)和社團(tuán)組織活動(dòng)凈化心靈、熏陶思想、提高覺(jué)悟。同志強(qiáng)調(diào)指出：在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。我們大學(xué)生要接受社會(huì)主義榮辱觀教育，自覺(jué)遵守“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。把社會(huì)主義道德實(shí)踐融入大學(xué)生日常生活、衣食住行。從我做起，從小事做起，踐行社會(huì)主義榮辱觀，陶冶良好情操。并且時(shí)刻注意自己的言行舉止，勇于指證他人的錯(cuò)誤、不規(guī)范行為，為創(chuàng)建良好的社會(huì)風(fēng)氣貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，青年大學(xué)生只有踐行社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀才會(huì)有實(shí)在的立足點(diǎn)和可靠的抓手，才能真正取得實(shí)效，既志存高遠(yuǎn)，又腳踏實(shí)地，為全面建成小康社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！
作者簡(jiǎn)介：高飛（1985-），男，山東鄒平人，本科學(xué)歷，從事思想政治輔導(dǎo)員工作，現(xiàn)任電氣工程學(xué)院團(tuán)總支書(shū)記；吳成炎（1984-），女，從事思想政治輔導(dǎo)員工作，現(xiàn)任軟件服務(wù)外包學(xué)院團(tuán)總支書(shū)記，就職于健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：學(xué)生管理工作和就業(yè)指導(dǎo)。
【文章摘要】
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，融匯貫穿于中華民族的成長(zhǎng)發(fā)展史中。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是開(kāi)展思想政治教育的豐厚文化土壤，更是開(kāi)展我們思想政治教育工作的寶貴資源。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，不僅使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新，尤其重要的是使大學(xué)生思想政治教育汲取歷史的“養(yǎng)料”，達(dá)到大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)。
【關(guān)鍵詞】
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育
大學(xué)生思想政治教育工作是一項(xiàng)兼具政治性和文化性的系統(tǒng)工程，需要充分調(diào)動(dòng)各方面積極力量來(lái)合作完成。隨著社會(huì)發(fā)展速度的加快，大學(xué)生這一高校思想政治工作的客體的思想變化也相應(yīng)的加快，這就需要不斷根據(jù)時(shí)代和客體的變化對(duì)大學(xué)生思想政治教育做出適應(yīng)新形勢(shì)的調(diào)整。而有效利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀人文內(nèi)涵和蘊(yùn)涵豐富的育人因素巧妙地融入到思想政治教育中，豐富思想政治教育的內(nèi)容，使大學(xué)生這一群體的思想素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和政治素養(yǎng)得到真正意義上的提升。
1 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系
1.1 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生思想政治教育的豐厚土壤
當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的實(shí)質(zhì)和優(yōu)秀是使大學(xué)生所形成的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范符合社會(huì)和社會(huì)群體的主流意識(shí)。也就是說(shuō)，在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，使大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。而我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從性質(zhì)上界定，是中華民族的勤勞勇敢、仁愛(ài)理智、誠(chéng)信愛(ài)國(guó)、謙虛互助以及與自然界和諧相處等優(yōu)秀民族品格和精神風(fēng)貌，也可以說(shuō)成是中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想的精華。當(dāng)代的大學(xué)生思想政治教育需要吸收這些“精華”，需要這些優(yōu)秀的歷史積淀提升自身素質(zhì)，完善人格。
而且，“沒(méi)有一個(gè)民族的道德文化是從真空狀態(tài)突然發(fā)展起來(lái)的，傳統(tǒng)是整個(gè)文化中根深蒂固的大本大源。”[2]歷史是我們研究現(xiàn)實(shí)的最好“養(yǎng)料”。“天視自我明視，天聽(tīng)自我明聽(tīng)”（《尚書(shū)?泰誓中》）、孟子的“民本”思想等，都說(shuō)明道德、思想教育的重要性。追溯我國(guó)幾千年的文化，我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包涵的豐富多元的思想，對(duì)人民道德教育和道德熏陶起到積極的作用和影響。因此，我國(guó)在道德、意識(shí)方面的教育有著悠久的歷史淵源和寶貴的思想資源，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生思想政治教育的豐厚土壤。
1.2 大學(xué)生思想政治教育必須繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
借鑒和繼承是思想政治教育的重要方法之一。十七大報(bào)告指出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”[3] 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是先人們創(chuàng)造的最為瑰麗璀璨的優(yōu)秀篇章，是我國(guó)的巨大的精神財(cái)富和寶貴資源。古代道德教育講求在潛移默化、“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的條件下使人們受到道德濡染、道德熏陶。
當(dāng)今社會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)蓬勃興起、互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展條件下，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的顯得更為迫切并且提出了更高的要求。然而，當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的主要途徑是思想政治理論課，學(xué)生在枯燥、單調(diào)和被動(dòng)的情況下接受理論知識(shí)，這使得思想政治教育的效率、效果都不明顯。
“古為今用”是歷史最凸顯的價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育要用唯物主義的方法辯證的分析傳統(tǒng)文化，注重吸取、借鑒傳統(tǒng)文化中道德教育的精華，豐富思想政治教育的教育內(nèi)容、教育方法，才能更有效的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，從而為更巧妙的創(chuàng)新思想政治教育打下基礎(chǔ)。
2 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用
2.1 倡導(dǎo)“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神，有助于大學(xué)生樹(shù)立集體主義價(jià)值觀，消解個(gè)人主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的負(fù)面影響
受西方思潮的影響和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提倡的“社會(huì)利益最大化”的影響，個(gè)人主義人生觀在當(dāng)代學(xué)生中不同程度地存在。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的為社會(huì)、為民族、為國(guó)家、為人民的愛(ài)國(guó)主義情懷和整體主義思想。如《詩(shī)經(jīng)》中提出“夙夜在公”；《尚書(shū)》中的“以公滅私，民其允懷”；范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；文天祥認(rèn)為“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，都強(qiáng)調(diào)和突出甘于為人民、為國(guó)家、為民族、為社會(huì)奉獻(xiàn)和犧牲的大局意識(shí)和集體主義思想。當(dāng)代大學(xué)生作為我國(guó)青年的優(yōu)秀群體、作為中國(guó)繼往開(kāi)來(lái)的一代，必須深入學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義、集體主義的整體主義思想。從汲取傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神過(guò)程中真正認(rèn)識(shí)、體會(huì)到集體利益、社會(huì)利益高于個(gè)人利益；從而有利于當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、培養(yǎng)顧全大局的思想、以高度的責(zé)任感和使命感關(guān)愛(ài)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)，從小事做起，從身邊做起，從自我做起，從根本上消解個(gè)人主義帶來(lái)的負(fù)面影響。
2.2 倡導(dǎo)“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，有利于大學(xué)生樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀，消解享樂(lè)主義、拜金主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的消極影響
古代非常重視立志教育：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《顏氏家訓(xùn)?慕賢》）。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”其中的“志”正是志向、理想和努力奮斗的意思。中國(guó)歷史上“精衛(wèi)填海”、“夸父追日”、“大禹治水”和“愚公移山”等文化傳說(shuō)，也體現(xiàn)的是不屈不撓的奮斗精神和頑強(qiáng)拼搏的進(jìn)取精神。奮斗精神永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。在物質(zhì)文明高度發(fā)展、科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步的當(dāng)今社會(huì)，對(duì)人才的標(biāo)準(zhǔn)提出了更高的要求。當(dāng)代大學(xué)生更需要吸取、理解、學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中進(jìn)取精神的精華，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、以積極進(jìn)取的奮斗精神刻苦學(xué)習(xí)和鉆研，才能在蕓蕓眾生中脫穎而出。而享樂(lè)主義、拜金主義是艱苦奮斗的“累贅”，使人精神懈怠、安于現(xiàn)狀，必將影響大學(xué)生的生活和前途。所以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的進(jìn)取精神對(duì)于我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的人生觀、世界觀，改變大學(xué)生價(jià)值追求中享樂(lè)主義、拜金主義等不良傾向，具有極富針對(duì)性的積極作用。
2.3 倡導(dǎo)“和而不同”、“仁者愛(ài)人”的寬容精神，有利于建立和諧的人際關(guān)系，消解功利、冷漠的人際關(guān)系對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的不利影響
注重和諧，主張“以和為貴”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本特征和基本價(jià)值取向。《周易》說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”《論語(yǔ)?子路篇》提出：“君子和而不同，小人同而不和。”《論語(yǔ)?顏淵篇》：“己所不欲、勿施于人。”《論語(yǔ)?雍也篇》：“己欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人。”孟子主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。都體現(xiàn)著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著和諧、和睦，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，講究心態(tài)平衡的深刻思想。在西方思想意識(shí)影響、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊、互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展、當(dāng)今大學(xué)生90后獨(dú)生子女居多的條件下，冷漠、淡化、功利等不和諧的人際關(guān)系對(duì)大學(xué)生的性格、學(xué)習(xí)、生活造成負(fù)面影響。無(wú)疑，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的寬容精神可以幫助當(dāng)代大學(xué)生在多元的世界中學(xué)會(huì)寬容、體諒與合作，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，使他們以健康、積極的心態(tài)面對(duì)學(xué)習(xí)、生活。
3 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響下的大學(xué)生思想政治教育的對(duì)策
3.1 思想政治教育內(nèi)容上，更加注重道德教育，突出“德育首位”
思想道德建設(shè)是整個(gè)中華民族的精神支柱和精神動(dòng)力，是建設(shè)社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系的要求，同時(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的必然要求。從歷史角度講，我國(guó)古代各個(gè)時(shí)期都突顯出對(duì)“德”的重視，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中無(wú)不蘊(yùn)含著道德的重要性。同時(shí)，歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：“智育不合格是次品，體育不合格是廢品，而德育不合格是危險(xiǎn)品”。所以，加強(qiáng)道德教育是歷史和現(xiàn)實(shí)的要求，道德教育是最基礎(chǔ)的教育。作為學(xué)校教育，德育更是培育社會(huì)主義“四有”新人的根本保證和必然要求。
思想政治理論課是每個(gè)大學(xué)生的必修課，因而是大學(xué)生思想政治教育的主陣地，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。在思想政治理論課中，教師在以課本教學(xué)為主的同時(shí)，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、延安精神（民族精神）和重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題（時(shí)代精神）等方面知識(shí)的傳授。使馬克思主義、傳統(tǒng)文化、民族精神、時(shí)代精神這“四位一體”實(shí)現(xiàn)結(jié)合和滲透，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解更加全面和深入，在潛移默化的過(guò)程中使道德的影響深入人心，提高道德水平、改變道德行為。從而培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使大學(xué)生的道德品質(zhì)符合黨的政治方向和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)。
3.2 思想政治教育手段上， 發(fā)揮大眾媒介的作用，營(yíng)造良好的教育環(huán)境。
馬克思指出，“人們的觀念、觀點(diǎn)、概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”（《共產(chǎn)黨宣言》）良好的校園環(huán)境對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念、理想信念的形成和塑造具有不可估量的重要作用。
大學(xué)生思想政治教育，應(yīng)當(dāng)營(yíng)造良好的環(huán)境，注重多方面、多角度的弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。首先，高校通過(guò)新聞、廣播、報(bào)紙、雜志等形式弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)宣傳力度，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化的影響大學(xué)生的思想和行動(dòng)；其次，建立與傳統(tǒng)文化相關(guān)的網(wǎng)站，將傳統(tǒng)文化以先人事跡、故事、名言警句等形式，通過(guò)視頻、聲音、圖片等方式得以傳達(dá)，寓教于樂(lè)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣、增強(qiáng)學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和主動(dòng)性；最后，創(chuàng)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題庫(kù)，定期舉行網(wǎng)上知識(shí)競(jìng)賽，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書(shū)籍作為對(duì)成績(jī)優(yōu)秀者的獎(jiǎng)勵(lì)和鼓勵(lì)。
3.3 思想政治教育的方法上，改變單純的灌輸模式，注重將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的課堂和實(shí)踐生活中去
單純采用灌輸式教育是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的局限性之一，也是現(xiàn)階段大學(xué)生思想政治教育的最普遍的方法之一。諸如，高校最常用的思想政治教育的方法是教師說(shuō)教以及開(kāi)設(shè)與思想政治相關(guān)的課程，其現(xiàn)實(shí)情況是：大學(xué)生可以將理論觀點(diǎn)和理論知識(shí)熟背，但是踐行力極差，使思想政治教育“有教無(wú)化”。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育要在尊重大學(xué)生群體的特點(diǎn)、照顧大學(xué)生群體現(xiàn)有思想觀念的基本水平和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，不斷將思想政治教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺(jué)的活動(dòng)。
其一，將思想政治教育融入大學(xué)生課堂中。自古以來(lái)，教書(shū)育人是教師的天職。教師要發(fā)揮教書(shū)的作用時(shí)，應(yīng)將育人放在尤其重要的位置。一方面，教師要注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的涉取，增加自身的知識(shí)底蘊(yùn)的同時(shí)注重培養(yǎng)自身的理論素養(yǎng)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)，提高自身人格魅力和學(xué)識(shí)魅力，注重“身教”對(duì)大學(xué)生思想政治教育的作用和影響。每一學(xué)科都有其歷史根源和學(xué)術(shù)發(fā)展史，將傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)思想、教學(xué)方法貫穿于教學(xué)過(guò)程中，注重理論的學(xué)習(xí)與解決生活實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合。另一方面，教師在授予思想政治教育相關(guān)的課程時(shí)，將理論學(xué)習(xí)與學(xué)生發(fā)言相結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生的“話語(yǔ)權(quán)”―增多的課堂的討論和發(fā)言，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣。
其二，將思想政治教育融入大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)中。“知是行之使，行是知之成”“知不可以兼行，而行可以兼知”，可見(jiàn)，“知”重在于“行”。所以，大學(xué)生思想政治教育不僅要增強(qiáng)理論育人的說(shuō)服力，更重要的是加強(qiáng)實(shí)踐塑人的鍛造力。首先，開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)形式，增強(qiáng)環(huán)境育人的熏陶性。諸如，關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的辯論賽、知識(shí)競(jìng)賽；組建有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社團(tuán)，如“紅色社團(tuán)”，并定期開(kāi)展各院系乃至高校之間的思想交流；其次，實(shí)踐教學(xué)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育乃至思想政治教育的重要環(huán)節(jié)和重要渠道。定期組織學(xué)生參觀歷史博物館、紀(jì)念館、烈士陵園、文化遺跡等見(jiàn)習(xí)活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)調(diào)查激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情與積極性，讓大學(xué)生在實(shí)踐中親身體驗(yàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蘊(yùn)含的魅力和力量。
【作者簡(jiǎn)介】
高海娥，女，陜西延長(zhǎng)人。現(xiàn)為陜西省延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代化問(wèn)題研究。
李宏斌，男，陜西子長(zhǎng)人。現(xiàn)為陜西省延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，碩士生導(dǎo)師。
【摘 要】加強(qiáng)高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。文章從高等學(xué)校大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的實(shí)踐出發(fā)，分析了加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的方式和有效途徑。
【關(guān)鍵詞】高等學(xué)校；傳統(tǒng)文化教育；方式；途徑
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深沉的精神追求，最根本的精神基因，最深厚的文化軟實(shí)力，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。傳統(tǒng)文化教育既要承傳中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的客觀實(shí)際，對(duì)高校而言更是如此。高等學(xué)校培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是優(yōu)秀價(jià)值觀的根本，拋棄傳統(tǒng)、忘記根本，就是割斷了自己的精神命脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開(kāi)大學(xué)生的積極參與。在高校思想政治理論教育中，增加對(duì)大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要且長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。
一、大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)的基本情況
當(dāng)前高校大學(xué)生普遍為90后，他們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解有著相對(duì)明顯的特征。
（一）價(jià)值觀偏差和信仰缺失。
90后大學(xué)生普遍成長(zhǎng)在信息多元化的社會(huì)，各種價(jià)值觀念和不同的文化意識(shí)形態(tài)相互碰撞與融合，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成具有重要影響。90后大學(xué)生在安逸的生活中，存在一定的惰性，尚未形成穩(wěn)定而正確的價(jià)值觀念。在崇尚個(gè)人選擇、強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的90后大學(xué)生當(dāng)中，近1/3的大學(xué)生處于無(wú)信仰狀態(tài)。“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力”，大學(xué)生信仰的缺失，對(duì)大學(xué)生保持正確的價(jià)值觀，明確個(gè)人奮斗目標(biāo)，社會(huì)的不竭發(fā)展造成影響。
（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺乏。
從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，大學(xué)生普遍對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認(rèn)知，對(duì)傳統(tǒng)文化中的基本內(nèi)涵缺乏理解。從大學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著的學(xué)習(xí)和閱讀來(lái)看，大學(xué)生普遍對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)籍學(xué)習(xí)閱讀興趣不高，傳承情況不佳，大部分學(xué)生沒(méi)有完整的看過(guò)“四大名著”，對(duì)身邊的傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗也了解甚少。剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生中文化品位有西方化的傾向，也證明了傳統(tǒng)文化教育陣地的缺失使大學(xué)生很容易接受外來(lái)不良文化的侵襲。
（三）對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心不足。
在與學(xué)生的交談中，學(xué)生普遍更樂(lè)意談最新的娛樂(lè)八卦等非主流文化和西方的流行文化，對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大部分學(xué)生表示希望自己能夠有較高的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但往往因?yàn)橛X(jué)得傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)較為枯燥，較難理解或者不夠時(shí)尚等原因不能主動(dòng)學(xué)習(xí)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化未來(lái)的發(fā)展，大部分學(xué)生能夠談到中國(guó)在國(guó)外設(shè)立的孔子學(xué)院將為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播起到巨大作用，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)的不斷發(fā)展也表示出了樂(lè)觀的態(tài)度，但也有部分學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來(lái)的發(fā)展信心不足。
二、高校中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和不足
（一）課程設(shè)置的邊緣化。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和高校教育大眾化的背景下，越來(lái)越多的高校，尤其是二本以下的普通高校，課程設(shè)置越來(lái)越傾向于就業(yè)導(dǎo)向，在專(zhuān)業(yè)設(shè)置上更加接近市場(chǎng)需求，相應(yīng)就弱化了傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)。大學(xué)人才培養(yǎng)上更注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教授，忽視大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高。大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中除了專(zhuān)業(yè)課程之外，接觸更多的是外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)，較少主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。高校自身對(duì)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)認(rèn)識(shí)不夠，缺乏明確的指導(dǎo)也是造成傳統(tǒng)文化課程教育邊緣化的重要因素。
（二）教育內(nèi)容的附屬化。
大部分高校將《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程列為選修課，作為學(xué)生獲得課外學(xué)分的資源，可以看出《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程只是作為主要學(xué)習(xí)課程的配角。另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)工作長(zhǎng)期以來(lái)是融入高校思想政治理論課來(lái)開(kāi)展的。《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出要加強(qiáng)高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也是指出要在思想政治理論課中加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)比例。
（三）教學(xué)形式的簡(jiǎn)單化。
高校中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)，幾乎都是采取課堂教學(xué)的方式。近年來(lái)，部分高校開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)班，專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教學(xué)形式也相對(duì)豐富，但也是作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)來(lái)開(kāi)展教學(xué)工作的。對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)理解只限于課堂教學(xué)，尚未安排其他的教學(xué)方式來(lái)提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對(duì)于中傳統(tǒng)文化知識(shí)的感觸也都來(lái)源于書(shū)本，沒(méi)有開(kāi)展體驗(yàn)式教學(xué)形式，不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成深刻的理解和認(rèn)識(shí)。
三、加強(qiáng)大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式和途徑
（一）加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究，改革傳統(tǒng)文化教育方式
目前，各高校普遍開(kāi)設(shè)有中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，但絕大多數(shù)是以選修課的形式開(kāi)設(shè)的，屬于零散滲透式教學(xué)。在大學(xué)生中普遍開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，就是要突破中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化零散滲透式的教學(xué)形式，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系，完善教學(xué)課程和教材建設(shè)；加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升師資隊(duì)伍自身素養(yǎng)，提高教育教學(xué)水平。
（二）以立德樹(shù)人活動(dòng)為載體，引導(dǎo)大學(xué)生形成傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺(jué)
高等教育的重要目標(biāo)就是要培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，與開(kāi)展立德樹(shù)人活動(dòng)的目標(biāo)相一致。世界各國(guó)文化融合日趨增強(qiáng)，文化在增進(jìn)彼此的交流溝通，增進(jìn)共識(shí)的同時(shí)，也出現(xiàn)了不同文化間的沖突。在高校中普遍開(kāi)展立德樹(shù)人活動(dòng)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在大學(xué)生中深耕和踐行社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀，有利于大學(xué)生在對(duì)外交往溝通中實(shí)現(xiàn)求同存異，不斷增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外交流與傳播。
（三）以社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀為優(yōu)秀，踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
榜樣的力量是無(wú)窮的，培育優(yōu)秀價(jià)值觀重要的是增強(qiáng)人們的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，凝聚社會(huì)正能量。近年來(lái)，我國(guó)教育戰(zhàn)線涌現(xiàn)出一大批踐行社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀的先進(jìn)典型和先進(jìn)人物。深入開(kāi)展向先進(jìn)典型和先進(jìn)人物的學(xué)習(xí)宣傳活動(dòng)，對(duì)于激勵(lì)高校廣大師生以先進(jìn)為榜樣，傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。因此，要把加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與開(kāi)展向身邊先進(jìn)人物的學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持以先進(jìn)典型為引領(lǐng)，通過(guò)學(xué)習(xí)弘揚(yáng)先進(jìn)人物的崇高精神，引導(dǎo)廣大師生培育和踐行社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀。
摘 要：優(yōu)秀影視作品是大眾文化中最具時(shí)代活力和社會(huì)影響的文化藝術(shù)形式之一，能夠被大學(xué)生受眾高度認(rèn)同，具有重要的思想道德教育特點(diǎn)和功能。當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育要分析大學(xué)生受眾的認(rèn)同特點(diǎn)，充分利用好優(yōu)秀影視作品這一大眾文化載體，做好相應(yīng)的工作，提升時(shí)代性、感染性和有效性。
關(guān)鍵詞：影視作品 大學(xué)生 思想道德教育 大眾文化 關(guān)照
影視作品作為一種大眾文化的具體形式，借助于當(dāng)今時(shí)代高度發(fā)達(dá)的媒體與網(wǎng)絡(luò)，得到了日新月異的發(fā)展，并逐步成為一種最具有時(shí)代活力、市場(chǎng)價(jià)值和社會(huì)影響的文化藝術(shù)形式，在大學(xué)生的日常生活中廣泛傳播，得到了大學(xué)生的高度認(rèn)同，對(duì)其生活方式、語(yǔ)言方式乃至思維方式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。優(yōu)秀影視作品所承載的主流價(jià)值觀借助于大眾文化的積極意義進(jìn)行傳播，能夠?yàn)榇髮W(xué)生群體所認(rèn)同，成為大學(xué)生思想道德教育的重要載體，發(fā)揮著不可替代的功能。
一、大眾文化的積極意義與大學(xué)生受眾的認(rèn)同分析
大眾文化是一種以大眾傳播媒介為載體的文化形態(tài)，具有大眾化、商品化、娛樂(lè)化、世俗化和時(shí)尚化等特征。[1]（p19）大眾文化是按照“大眾”的品味進(jìn)行生產(chǎn)的文化形態(tài)，立足于通過(guò)多種變換的形式給人以快樂(lè)，通過(guò)感性的刺激滿足人們的各種需求，使人們?cè)谳p松和隨意中產(chǎn)生感性?shī)蕵?lè)體驗(yàn)，進(jìn)而影響其價(jià)值判斷和行為方向。大眾文化中雖然有很多假、丑、惡的東西對(duì)人性具有負(fù)面影響，但也有很多真、善、美的正面意義對(duì)人性進(jìn)行優(yōu)化。大學(xué)生受眾對(duì)大眾文化積極意義的認(rèn)同，是運(yùn)用大眾文化推動(dòng)大學(xué)生思想道德教育的根本出發(fā)點(diǎn)。
1.大學(xué)生受眾對(duì)大眾文化活潑形式的認(rèn)同
大眾文化是把當(dāng)代通俗文化、媒介文化和消費(fèi)文化融合在一起的一種新時(shí)代的文化存在方式。其形式主要包括廣播電視文化如影視節(jié)目、廣告、MTV等多種形式，也包括武俠小說(shuō)、暢銷(xiāo)書(shū)、漫話等報(bào)刊書(shū)籍文化、同時(shí)還包括大眾日常生活中文化。主要傳播方式包括廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、智能手機(jī)等現(xiàn)代工具。大眾文化的商品性促使生產(chǎn)文化的群體不斷地去創(chuàng)新內(nèi)容和傳播形式，能夠最大程度地滿足大學(xué)生追求個(gè)性、時(shí)尚的文化需求，使大學(xué)生在休閑、娛樂(lè)中滋養(yǎng)道德素質(zhì)、培養(yǎng)健康的人生態(tài)度。大眾文化如果能夠做到“寓教于樂(lè)”，實(shí)現(xiàn)最通達(dá)最廣泛的傳播，必將成為大學(xué)生最能夠接受，最生動(dòng)活潑的教育方式。
2.大學(xué)生受眾對(duì)大眾文化審美功能的認(rèn)同
大眾文化具有文學(xué)藝術(shù)品的外在形式，這就意味著它必須遵循文學(xué)藝術(shù)品的審美規(guī)律。[2]（p27）大眾文化通過(guò)日常生活敘事形成了自身獨(dú)特的審美思維與形式特征。相對(duì)純藝術(shù)的高雅性、超越性、經(jīng)典性，大眾文化更具平等性、日常性和隨意性，能夠迅速反映現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生的各種時(shí)代情緒和審美觀念，滿足大學(xué)生的感官愉悅和精神愉悅，引導(dǎo)大學(xué)生彰顯獨(dú)立個(gè)性，提高審美情趣。在這種現(xiàn)代的日常審美中，如果能夠切實(shí)增加大眾文化的情感性、新穎性和人文性，使大眾文化的審美的內(nèi)涵和外延得到充實(shí)，大學(xué)生在消費(fèi)這種大眾文化的過(guò)程中，必將能夠達(dá)到賞心悅目的境界，也能夠?qū)ζ渲兴娜宋囊馓N(yùn)進(jìn)行體驗(yàn)和接納。
3.大學(xué)生受眾對(duì)大眾文化知識(shí)傳播的認(rèn)同
現(xiàn)在的人們處于一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，大學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和接受已經(jīng)不再僅僅依靠課堂講授等傳統(tǒng)形式來(lái)獲得。大眾文化在知識(shí)層面“包羅萬(wàn)象”，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、軍事、倫理道德、法律、戀愛(ài)婚姻、天文地理、科學(xué)技術(shù)、旅游休閑等方方面面，又能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、影視、報(bào)刊雜志等廣泛、新穎和多樣的形式進(jìn)行全時(shí)空傳播，滲透到大學(xué)生日常生活的時(shí)時(shí)處處，為大學(xué)生提供了豐富營(yíng)養(yǎng)，能夠使大學(xué)生不斷滌蕩舊觀念的沖擊，強(qiáng)化形成新的生活觀念和生活價(jià)值。
4.大學(xué)生受眾對(duì)大眾文化利益關(guān)注的認(rèn)同
大眾文化構(gòu)建了大眾自己的文化，形成了大眾的話語(yǔ)方式，建構(gòu)了平等的文化氛圍，帶來(lái)了文化的民主化、普及化和平民化，是一種以現(xiàn)世關(guān)懷去滿足人的利益需要的文化形式。“從整體的客觀的角度看，大眾文化有其符合人文精神的本質(zhì)精義―-對(duì)人的關(guān)懷的一面。”[3]（p13）實(shí)現(xiàn)以人為本，大眾文化對(duì)大學(xué)生的精神生活和現(xiàn)實(shí)生活都產(chǎn)生了極為深刻的影響。“大眾文化關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注道德改良，注重文本的表層娛樂(lè)，對(duì)廣大民眾來(lái)說(shuō)，無(wú)疑起到了排泄情緒、調(diào)劑精神、豐富生活、平衡心態(tài)的作用。”[4]（p6）大眾文化在不斷的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)提升人文屬性，必將能夠啟發(fā)大學(xué)生去認(rèn)真思考事物的價(jià)值，追問(wèn)人生的意義，批判社會(huì)的不公，追求更美好合理的世界，滿足大學(xué)生日益增長(zhǎng)的利益需求。
二、發(fā)揮優(yōu)秀影視作品引導(dǎo)作用，做好大學(xué)生思想道德教育的思考
影視作品是當(dāng)今信息化社會(huì)大眾文化中最具影響力的文化樣式，它通過(guò)現(xiàn)代化的傳播方式和高質(zhì)量的傳播內(nèi)容，已經(jīng)深入到大學(xué)生日常生活的時(shí)時(shí)處處。通過(guò)多種方式觀看影視節(jié)目，已經(jīng)成為大學(xué)生日常文化生活中不可缺少的一部分，按照影視作品的引導(dǎo)確立自己的人生觀和價(jià)值觀，已經(jīng)得到大學(xué)生的普遍認(rèn)同。而在中國(guó)大眾文化語(yǔ)境下的優(yōu)秀影視作品積極倡導(dǎo)社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系，是社會(huì)主導(dǎo)文化的重要載體，具有大眾服務(wù)性、政治導(dǎo)向性、綜合多樣性和迅捷交互性等鮮明特點(diǎn)，啟發(fā)大學(xué)生受眾對(duì)優(yōu)秀影視文化的價(jià)值認(rèn)同，能夠?qū)Υ髮W(xué)生的思想道德教育產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。
1.用優(yōu)秀影視作品拓展大學(xué)生思想道德教育的時(shí)空，豐富教育資源
當(dāng)代大學(xué)生思維活躍，接受信息的愿望強(qiáng)烈，對(duì)信息的需求量大，從小就接受影視作品的熏陶，是“熒屏育成的一代”，對(duì)國(guó)內(nèi)外的各類(lèi)影視作品有較多的了解，很多人的部分價(jià)值觀念和價(jià)值評(píng)判體系就直接來(lái)源于耳濡目染的影視傳播。隨著現(xiàn)代電子信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字電視、個(gè)人電腦、手機(jī)終端成為大學(xué)生快速接收信息的重要途徑，最新熱播的大片和優(yōu)秀電視節(jié)目很容易引起他們的濃厚興趣，成為大學(xué)生學(xué)習(xí)生活之余的重要娛樂(lè)方式。
從上面的分析可以看出，影視媒體是大學(xué)生思想道德素質(zhì)形成的重要載體，用優(yōu)秀影視作品豐富教育資源已成為攻占大學(xué)生思想道德教育這一高地的新型高效武器。具體來(lái)講，一是加大優(yōu)秀影視作品在大學(xué)生思想道德教育中的時(shí)間和空間比例。把歷史和現(xiàn)在、國(guó)內(nèi)到國(guó)外各種類(lèi)型、層出不窮的優(yōu)秀影視作品引入到大學(xué)生思想道德教育中來(lái)，放在校園網(wǎng)思想道德教育和校園文化建設(shè)等平臺(tái)上，通過(guò)生動(dòng)的介紹，吸引大學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行觀看，為思想道德教育提供取之不盡、用之不竭的豐富教育資源。二是引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀影視作品進(jìn)行評(píng)論，使大學(xué)生由愛(ài)“看”到愛(ài)“寫(xiě)”進(jìn)行拓展。組織者可安排優(yōu)秀影視作品評(píng)論引導(dǎo)評(píng)論員，引導(dǎo)大學(xué)生參與互動(dòng)，通過(guò)寫(xiě)觀后感，碰撞出大量的思想火花，把大學(xué)生的思想進(jìn)一步融合沉淀，增強(qiáng)優(yōu)秀影視作品的吸引力。三是利用思想政治教育課適時(shí)布置演講活動(dòng)。模仿《星光大道》的組織形式，讓大學(xué)生把自己觀看優(yōu)秀影視節(jié)目的體會(huì)拿到臺(tái)上來(lái)講，把舞臺(tái)留給群眾，看誰(shuí)講得生動(dòng)，看誰(shuí)能說(shuō)服誰(shuí)。這種既有充實(shí)載體，又有大學(xué)生積極參與的演講活動(dòng)，會(huì)把思想道德教育推向一個(gè)新的高度。四是引導(dǎo)大學(xué)生由愛(ài)“看影視”到愛(ài)“看書(shū)籍”的拓展，在書(shū)籍和原著中去提升文化內(nèi)涵。發(fā)揮優(yōu)秀影視作品作這個(gè)重要載體，通過(guò)有序活潑的組織方式，使大學(xué)生用更多的時(shí)間和空間隨時(shí)與思想、藝術(shù)、文化大師進(jìn)行心靈交流對(duì)話，將會(huì)形成一個(gè)廣闊而要重要的思想道德教育陣地。
2.用優(yōu)秀影視作品提升大學(xué)生精神境界，促進(jìn)其全面發(fā)展
列寧曾說(shuō)過(guò)：“在一切藝術(shù)中，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，最重要的就是電影。”[5]在當(dāng)今時(shí)代，影視作品已經(jīng)逐步發(fā)展成為電影、電視、微電影、DV等多種形式。優(yōu)秀影視作品所帶來(lái)的鮮活事例更有說(shuō)服力，把深?yuàn)W的理論內(nèi)化到具體事例，會(huì)使教育的說(shuō)服力大大增強(qiáng)；優(yōu)秀影視作品講述的縱深歷史更有穿透力，通過(guò)借古喻今的方式，貫穿古今國(guó)粹，大學(xué)生看了眼界更加開(kāi)闊；優(yōu)秀影視作品豐富的內(nèi)容更有感染力，它涵蓋的范圍廣，融合中外精華，從各個(gè)視角對(duì)問(wèn)題進(jìn)行剖析，大學(xué)生容易被這種氛圍所感染。發(fā)揮優(yōu)秀影視作品的多種作用，提升大學(xué)生的精神境界，促進(jìn)其身心的全面發(fā)展，就成為當(dāng)今時(shí)代大學(xué)生思想道德教育的一種必然選擇。
一是發(fā)揮優(yōu)秀影視作品的審美作用，提升大學(xué)生的精神境界。優(yōu)秀影視作品作為大眾文化中的一種重要形式，一方面包含著大眾文化“感性愉悅型”審美文化的特征：“優(yōu)秀的具有先進(jìn)文化品味的影視作品，很容易通過(guò)自身的藝術(shù)和美感作用于欣賞者的感官和心理，使其在感知內(nèi)容的同時(shí)產(chǎn)生審美愉悅，進(jìn)而由審美導(dǎo)向情感，由情感培養(yǎng)人格、人性、人情，使心靈得到凈化，精神境界提升，逐漸形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。”[6]（p55）但更重要的一方面，優(yōu)秀影視文化同時(shí)又對(duì)民族文化傳統(tǒng)、歷史的滄桑苦難以及社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系進(jìn)行多角度挖掘，提升大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、英雄主義等英雄情懷。這些年的優(yōu)秀影視作品諸如電視劇《亮劍》、《突出重圍》，電影《風(fēng)聲》、《集結(jié)號(hào)》，紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》等，都具有一種潛移默化的思想道德教育功能，改造著大學(xué)生的人生信念和價(jià)值理想。 二是發(fā)揮優(yōu)秀影視作品豐富知識(shí)的作用，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。優(yōu)秀影視作品以其內(nèi)容的豐富性、形式的多樣性、傳播的廣泛性，改變了傳統(tǒng)社會(huì)人們認(rèn)知內(nèi)容有限、認(rèn)知途徑比較單一的問(wèn)題，在促進(jìn)大學(xué)生由知識(shí)到素質(zhì)全面發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。比如近些年來(lái)在央視九套播放的很多紀(jì)錄片如《舌尖上的中國(guó)》、《人文地理》、《發(fā)現(xiàn)之旅》等、央視四套的《國(guó)寶檔案》、央視十套的《百家講壇》等，既通過(guò)生動(dòng)活潑的形式豐富了大眾的知識(shí)，同時(shí)也貫穿著愛(ài)國(guó)主義教育、生態(tài)環(huán)境教育、人文教育等內(nèi)容。隨著影視作品質(zhì)量的不斷提升和傳播途徑的不斷增多，大學(xué)生可以從中及時(shí)獲得各種信息，開(kāi)闊視野、啟迪智慧、激發(fā)想象力、豐富和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而發(fā)展多方面的能力，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。
3.用優(yōu)秀影視作品關(guān)注大學(xué)生的利益需求，形成教育親和力
人是利益的動(dòng)物，思想道德教育要高度重視利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制，才能使教育接地氣、受歡迎。“真正的教育是以人為本的教育，讓人去體驗(yàn)美好、體驗(yàn)快樂(lè)、體驗(yàn)崇高、體驗(yàn)成功，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度、鮮明的價(jià)值判斷、豐富的思想體系。”[7]（p16）隨著社會(huì)發(fā)展和大學(xué)生的思想進(jìn)步，大學(xué)生越來(lái)越關(guān)心的是你講的這個(gè)話題和自己有什么關(guān)系，對(duì)自己有什么利害。因此，增強(qiáng)思想道德教育的實(shí)效性，從根本上關(guān)注大學(xué)生的切身利益，越來(lái)越現(xiàn)實(shí)、越來(lái)越緊迫，也越來(lái)越被大學(xué)生所期盼。央視名牌節(jié)目《焦點(diǎn)訪談》從1994年創(chuàng)辦起，20年來(lái)能夠一直受到人民群眾的高度歡迎和支持，根本的是它所涉及的話題大都和老百姓的利益息息相關(guān)。優(yōu)秀影視作品能夠在平等、互動(dòng)、自由中關(guān)注大學(xué)生的人生發(fā)展，為大學(xué)生指明道路目標(biāo)，使大學(xué)生選擇自身迫切需要精神和知識(shí)內(nèi)容，切合大學(xué)生的部分利益需要，思想道德教育需要深入發(fā)掘其功能，形成教育的親和力。
一是發(fā)揮優(yōu)秀影視作品的感情同化作用，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)公共價(jià)值的高度認(rèn)同。優(yōu)秀影視作品能夠緊緊抓住感情這條線，寓情于理，情理交融，以情感人，以理服人；另一方面，優(yōu)秀影視作品關(guān)注社會(huì)公共價(jià)值，關(guān)注大學(xué)生所關(guān)注的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化生活領(lǐng)域，自然也能夠觸動(dòng)大學(xué)生的情感神經(jīng)，形成教育的生命力。這些年中央電視臺(tái)拍攝的公益廣告，關(guān)注大學(xué)生所關(guān)心的家庭社會(huì)問(wèn)題，關(guān)注中華民族的傳統(tǒng)文化，關(guān)注社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系，通過(guò)精美的畫(huà)面、富有感情色彩的語(yǔ)言、多種生動(dòng)活潑的形式，緊緊抓住感情這個(gè)因素，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育。二是發(fā)揮優(yōu)秀影視作品的視覺(jué)沖擊優(yōu)勢(shì)，把思想道德教育的內(nèi)容融入其中并巧妙地傳遞給觀眾，讓大學(xué)生在身臨其境中得到身心感染和情感共鳴。近些年來(lái)，一些優(yōu)秀影視文化作品如《我是歌手》、《中國(guó)好歌曲》等娛樂(lè)性很強(qiáng)的節(jié)目，在節(jié)目中加入了歌手及創(chuàng)作人為自己的人生理想奮力拼搏，堅(jiān)持不懈地努力奮斗的真實(shí)過(guò)程，分享了他們成功過(guò)程中的酸甜苦辣和對(duì)生活的理解，給大學(xué)生帶來(lái)了正能量，讓大學(xué)生能夠客觀思考自己的人生，正確看待自己未來(lái)發(fā)展的方向，思想道德教育功能顯而易見(jiàn)地也發(fā)揮出來(lái)。
優(yōu)秀影視作品作為一種大眾文化形式所具有的積極意義是不容忽視的，所呈現(xiàn)出來(lái)的思想道德教育的特點(diǎn)和功能是顯而易見(jiàn)的，用其引導(dǎo)大學(xué)生的思想道德教育，能夠使教育更加大眾化，更加接地氣，更加具有親和力，也能夠得到大學(xué)生的高度認(rèn)同。
摘 要 當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是積極向上的，但也呈現(xiàn)出一定的消極傾向。而學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于克服當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的不良傾向。本文擬從高校思想政治工作者的角度，挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對(duì)大學(xué)生優(yōu)秀價(jià)值觀培育的借鑒作用。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 優(yōu)秀價(jià)值觀 培育
黨的十七大報(bào)告明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系”的戰(zhàn)略任務(wù)，要求“切實(shí)把社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏民族上下五千年來(lái)所形成的寶貴精神財(cái)富，是中華民族文明的源泉，也是炎黃子孫生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的動(dòng)力。在當(dāng)下，中國(guó)更是建設(shè)社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系與培育大學(xué)生優(yōu)秀價(jià)值觀的寶貴資源。
1 當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀
當(dāng)代大學(xué)生是知識(shí)層次較高、富有生氣和活力的社會(huì)群體。但由于社會(huì)轉(zhuǎn)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊、意識(shí)形態(tài)以及多元文化、教育弱化等原因的影響，再加上大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，思想還不夠成熟，感性多于理性，政治敏銳性和辨別力較差，容易受外界不良因素的影響。
第一，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向多元化。二十一世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的不斷發(fā)展和改革開(kāi)放的不斷深入，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念產(chǎn)生了深刻影響，由此改變了社會(huì)文化相對(duì)單一的價(jià)值訴求。第二，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向功利化。當(dāng)代大學(xué)生，生活在一個(gè)高度商業(yè)化和開(kāi)放化的時(shí)代，物質(zhì)欲望、虛榮心、自私性等都得到了充分的刺激，但是卻把長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、國(guó)家利益等促使社會(huì)進(jìn)步的因素給忽略了。第三，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊。當(dāng)代大學(xué)生在道德判斷和行為方面存在許多矛盾。他們?cè)趧e人和自己執(zhí)行的是不同的標(biāo)準(zhǔn)，往往判斷別人的標(biāo)準(zhǔn)是集體主義、社會(huì)本位，但是對(duì)于自己卻運(yùn)用的是利己主義、個(gè)人本位。第四，當(dāng)代大學(xué)生知行脫節(jié)嚴(yán)重。這個(gè)現(xiàn)象承接第三個(gè)現(xiàn)象，就因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)不一，或者嚴(yán)于律人、寬于律己的價(jià)值導(dǎo)向，使得目前相當(dāng)一部分大學(xué)生，在知和行上存在著極其嚴(yán)重的分裂現(xiàn)象。
2 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生優(yōu)秀價(jià)值觀培育的借鑒作用
2.1 “和而不同”是克服當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向多元化的寶貴資源
中華民族的文化具有開(kāi)放性，是由其價(jià)值系統(tǒng)本身所具備的特點(diǎn)決定的。這種特點(diǎn)，即是“和而不同”的價(jià)值結(jié)構(gòu)原則。追其源泉，在中國(guó)傳統(tǒng)思想格局中，儒道釋三家鼎足而立，相輔相成，共同構(gòu)成了“和而不同”的和諧精神與“多元一體”的思想結(jié)構(gòu)。“和而不同”的觀念可以說(shuō)是典型的中國(guó)古代哲學(xué)智慧。
《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》記載了史伯的言論：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”①這是一個(gè)樸素而深刻的哲學(xué)命題，它反映了事物生成發(fā)展的根本規(guī)律，即宇宙萬(wàn)物不是簡(jiǎn)單的同一，而是多樣性的統(tǒng)一才構(gòu)成了這個(gè)不斷發(fā)展著的豐富、生動(dòng)的世界。同時(shí)，“和而不同”也體現(xiàn)了“相反相成”的特質(zhì)：各種不同的因素相互協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)和解。
當(dāng)今社會(huì)，是一個(gè)開(kāi)放性的社會(huì)，各種思想都在以及快捷的方式傳播了，導(dǎo)致的是人與人之間的價(jià)值觀會(huì)存在著很大的不同，如果不妥善處理，會(huì)導(dǎo)致各種矛盾頻發(fā)，而“和而不同”的價(jià)值觀正是解決這種問(wèn)題的有效途徑。我們一方面要毫不回避地教育和引導(dǎo)大學(xué)生接受人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果；另一方面，要求同存異，探索和追溯各種思想在社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值和文化下的統(tǒng)一性，提升其對(duì)大學(xué)生在價(jià)值認(rèn)知中的具象化含義。
2.2 “重義輕利”是克服當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向功利化的寶貴資源
重義輕利是孔子思想以及儒家學(xué)派的一項(xiàng)重要的內(nèi)容，也是中華民族一直崇尚的價(jià)值追求。孟子提出“何必曰利？”②（《孟子?梁惠王上》），詮釋了“魚(yú)和熊掌不可兼得”的思想，提倡當(dāng)二者不可兼得時(shí)，要“舍生而取義者也”③（《孟子?告子章句上》）。荀子的“先義而后利者榮，先利而后義者辱”④（《荀子?榮辱》），形象地說(shuō)明了“重義輕利”的觀念。先秦之后的儒家繼承者在傳承“重義輕利”的價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，更將其發(fā)展到白熾化的程度。董仲舒認(rèn)為“正其道不謀其利，修其理不急其功”⑤（《春秋繁露?對(duì)膠西越大夫不得為仁》），陸王心學(xué)之集大成者王陽(yáng)明認(rèn)為“只要去人欲，存天理，方是功夫”⑥（《傳習(xí)錄?上》）。
當(dāng)然，“重義輕利”的價(jià)值觀念在后儒的發(fā)展過(guò)程中存在著極端的理解，形成了義利的絕對(duì)對(duì)立，然而，無(wú)可否認(rèn)的是，儒家思想中所蘊(yùn)藏的豐富的道義倫理觀有助于糾正見(jiàn)利忘義的消極功利化傾向，重塑中華民族的浩然正氣。它有助于提高當(dāng)代大學(xué)生的精神境界以及道德水平，是大學(xué)生在這個(gè)極度物欲的社會(huì)中協(xié)調(diào)好“義”和“利”關(guān)系的重要方法和標(biāo)準(zhǔn)，能夠幫助大學(xué)生看清形勢(shì)，把握方向。總的來(lái)說(shuō)，“重義輕利”的價(jià)值觀念是克服當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向功利化的寶貴資源。
2.3 整體主義是克服當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊的寶貴資源
中國(guó)傳統(tǒng)文化是以社會(huì)群體為本位的價(jià)值系統(tǒng)，以國(guó)家與民族利益為重的整體主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值理念。《詩(shī)經(jīng)?召南?采蘩》中“被之僮僮，夙夜在公”⑦的道德要求、《禮記?禮運(yùn)》中“天下為公”⑧的大同理想、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”⑨（《日知錄?正始》），無(wú)一不詮釋了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)整體主義價(jià)值觀念。
正因?yàn)橛羞@樣的整體主義，才使得中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和向心力，使得中國(guó)文化在歷代的浩劫中可以延綿不絕。其所蘊(yùn)含的深度道理，有助于當(dāng)代大學(xué)生調(diào)節(jié)好個(gè)人主義和集體主義之間的關(guān)系，抵制個(gè)人主義的不良滋長(zhǎng)，解決當(dāng)今功利社會(huì)帶給大學(xué)生的自私情緒和信任危機(jī)，從而增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，克服當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊的不良弊端。
2.4 “知行合一”是克服當(dāng)代大學(xué)生知行脫節(jié)的寶貴資源
知與行的關(guān)系，是理論和實(shí)踐的關(guān)系，也就是思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。而知行合一的價(jià)值觀念則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓之一。孔子曰“君子恥其言而過(guò)其行”⑩便是其源頭（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）。明代王陽(yáng)明在此基礎(chǔ)上首次提出“知行合一”說(shuō)，他認(rèn)為，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知” （《王陽(yáng)明全集?答顧東橋書(shū)》）。
十八大以后，在闡述“中國(guó)夢(mèng)”的基礎(chǔ)上，明確強(qiáng)調(diào)了“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的立場(chǎng)和要求。黨中央為當(dāng)代大學(xué)生踐行“中國(guó)夢(mèng)”指明了方向，即古人提倡的“知行合一”。“知行合一”價(jià)值觀念強(qiáng)調(diào)的是知行互補(bǔ)、相輔相成，這與實(shí)事求是思想是異曲同工的，有助于克服當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀中價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值實(shí)踐的沖突，為培育當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀價(jià)值觀提供了提供無(wú)窮的啟迪與智慧。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。高校思想工作者應(yīng)學(xué)會(huì)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提取優(yōu)秀的養(yǎng)分，結(jié)合實(shí)際來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生，消除他們消極的傾向，使得當(dāng)代大學(xué)生擁有積極向上的精神狀態(tài)，從而培育大學(xué)生優(yōu)秀價(jià)值觀。
摘要：現(xiàn)在大學(xué)生的心理問(wèn)題得到普遍的關(guān)注，主觀幸福感的缺失是當(dāng)代大學(xué)生面臨一個(gè)嚴(yán)重的心理失衡問(wèn)題，但是關(guān)于優(yōu)秀大學(xué)生主觀幸福感的方面的研究卻不多，結(jié)合優(yōu)秀大學(xué)生的心理實(shí)際情況，探討對(duì)優(yōu)秀大學(xué)生主觀幸福感的培養(yǎng)的策略。
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀大學(xué)生 主觀幸福感 培養(yǎng)策略
一、優(yōu)秀大學(xué)生主觀幸福感現(xiàn)狀分析
（一）主觀幸福感的含義
“主觀幸福感”是個(gè)人所具有的一種獨(dú)特的心理狀態(tài)，是個(gè)體根據(jù)自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量所作的整體性評(píng)價(jià)，它是衡量個(gè)人生活質(zhì)量的綜合性心理指標(biāo)，反映主體的社會(huì)功能與適應(yīng)狀態(tài)。它是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的值，是對(duì)情感認(rèn)知的綜合評(píng)價(jià)。
（二）優(yōu)秀大學(xué)生主觀幸福感現(xiàn)狀調(diào)查分析
本文所指優(yōu)秀大學(xué)生指根據(jù)學(xué)校評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的相關(guān)規(guī)定，由自己申請(qǐng)、班級(jí)提名、學(xué)院推薦、學(xué)校評(píng)定獲得學(xué)業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金三等獎(jiǎng)及以上的學(xué)生。筆者在本校雙福校區(qū)范圍內(nèi)對(duì)優(yōu)秀大學(xué)生進(jìn)行了開(kāi)放性問(wèn)卷的調(diào)查。
1.對(duì)自己要求過(guò)高，處于高壓狀態(tài)
調(diào)查顯示絕大多數(shù)優(yōu)秀大學(xué)生為完美主義者，表現(xiàn)為凡事都追求完美，不容許自己出現(xiàn)失誤。一部分原因是因?yàn)樽约菏莾?yōu)秀大學(xué)生，不愿意讓身邊的人看見(jiàn)自己的失敗，感覺(jué)丟了面子，所以嚴(yán)于律已，對(duì)自己的要求過(guò)高，無(wú)形當(dāng)中提高了主觀幸福感閾限，從而導(dǎo)致了主觀幸福感不高。還有一部分原因是本身的性格所致，不管事情大小，他們都傾向于要求自己盡善盡美，但事事不可能一帆百順，失敗之后就會(huì)表現(xiàn)出煩躁與不安。
2.受挫后自我懷疑，對(duì)事情理解絕對(duì)化。
數(shù)據(jù)顯示優(yōu)秀大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力都是不錯(cuò)的，但同時(shí)他們對(duì)微觀世界的感覺(jué)也比較敏感。一旦遭受挫折，心理上就比較難接受，開(kāi)始懷疑自己的能力出現(xiàn)了問(wèn)題，認(rèn)為事情出現(xiàn)失誤，責(zé)任全在自己。于是很多大學(xué)生陷入此類(lèi)矛盾中：既想做些實(shí)事來(lái)證明自己的優(yōu)秀能力，但又怕搞砸，繼而產(chǎn)生自我懷疑和焦慮。
3.對(duì)自己專(zhuān)業(yè)不滿意。
學(xué)者楊新華表明，優(yōu)秀大學(xué)生中有14. 6%的人最近1年內(nèi)出現(xiàn)自殺意念，而對(duì)專(zhuān)業(yè)不滿意，可能是自殺意念形成的危險(xiǎn)因素之一。部分優(yōu)秀大學(xué)生對(duì)自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)不感興趣，雖然學(xué)習(xí)很刻苦，成績(jī)很優(yōu)異，但內(nèi)心深處存在著抵觸情緒，時(shí)常徘徊痛苦邊緣而出現(xiàn)煩躁的情緒，尤其是性格內(nèi)向的同學(xué)找不到宣泄的方法，于是就產(chǎn)生了自殺的念頭，從而導(dǎo)致主觀幸福感的下降或喪失。
4.對(duì)人際關(guān)系的不當(dāng)處理。
優(yōu)秀大學(xué)生一般學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，遵守校紀(jì)校規(guī)，可謂師生眼中的好學(xué)生。但調(diào)查數(shù)據(jù)顯示大約39%的學(xué)生性格內(nèi)向，人際交際能力不高，導(dǎo)致他們有著對(duì)友情、愛(ài)情等情感的困擾，對(duì)人際關(guān)系處理不當(dāng)?shù)那闆r，這也成為他們主觀幸福感降低的原因之一。
二、優(yōu)秀大學(xué)生主觀幸福感培養(yǎng)策略
（一）家庭教育：加強(qiáng)家長(zhǎng)與學(xué)生的溝通
在家庭教育中，大學(xué)生雖已成人，但心智尚不夠成熟，家長(zhǎng)不能放之任之。家長(zhǎng)們應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)學(xué)生給予適當(dāng)?shù)膲毫Γ嗯c孩子談心交流，家長(zhǎng)應(yīng)及時(shí)的了解孩子的心理動(dòng)態(tài)，與子女有著良好的心靈對(duì)話與溝通，減少和預(yù)防心理問(wèn)題的發(fā)生，保障優(yōu)秀大學(xué)生有一個(gè)充實(shí)完美的精神世界，增強(qiáng)他們的主觀幸福感指數(shù)。大學(xué)生應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)與父母間的溝通和交流，與父母建立良好的親子關(guān)系，有助于自身身心的和諧發(fā)展。
（二）學(xué)校教育：健全優(yōu)秀大學(xué)生心理干預(yù)機(jī)制
學(xué)校是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的重要場(chǎng)所，為了提高他們的主觀幸福感，增強(qiáng)對(duì)生活的滿意度，學(xué)校應(yīng)該建立一套全面的優(yōu)秀大學(xué)生心理干預(yù)機(jī)制。由于優(yōu)秀大學(xué)生在各方面都要優(yōu)于普通學(xué)生，部分老師對(duì)這類(lèi)學(xué)生會(huì)有偏愛(ài)的態(tài)度，對(duì)于所犯的錯(cuò)誤，可能會(huì)視而不見(jiàn)，或者采取從輕的態(tài)度，這也是讓優(yōu)秀大學(xué)生心理脆弱的原因之一。當(dāng)有些優(yōu)秀大學(xué)生一旦受挫，由于他們以前心理從沒(méi)有過(guò)這種體驗(yàn)，所以他們就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的挫折感。
（三）社會(huì)教育：積極開(kāi)展各種文化活動(dòng)
良好的社會(huì)環(huán)境有利于培養(yǎng)優(yōu)秀大學(xué)生健康向上的思想意識(shí)與道德情操。社會(huì)要積極開(kāi)展各種有益于身心的活動(dòng)，讓他們積極參加各種實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中不斷磨練意志，提高容忍挫折，克服困難，戰(zhàn)勝失敗的能力以及正視自己的人格缺點(diǎn)，不斷完善自己，培養(yǎng)積極、樂(lè)觀、嚴(yán)謹(jǐn)、開(kāi)放、宜人、自信、自強(qiáng)、獨(dú)立而穩(wěn)定的有利于幸福感提高的人格品質(zhì)。來(lái)陶冶人們的情操，讓優(yōu)秀大學(xué)生學(xué)會(huì)在活動(dòng)中釋放壓抑，找到正確的尋找幸福之路，提高主觀幸福感。只有在這種積極健康的社會(huì)環(huán)境之下，優(yōu)秀大學(xué)生的心理成長(zhǎng)才能得到保證。
（四）個(gè)人修養(yǎng)：拓展優(yōu)秀大學(xué)生身心的和諧發(fā)展的途徑
首先，在應(yīng)試教育的背景下，優(yōu)秀大學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)，而不是只注重學(xué)習(xí)成績(jī)，進(jìn)行全身心和諧的發(fā)展，樹(shù)立新的幸福觀，多方面增強(qiáng)主觀幸福感指數(shù)。其次，優(yōu)秀大學(xué)生應(yīng)該注意良好人際關(guān)系的建立，學(xué)會(huì)與人真誠(chéng)溝通，善于與人交流，不斷提高人際交往技巧與能力。同時(shí)引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理好挫折與成功的關(guān)系，并引導(dǎo)他們對(duì)挫敗正確歸因，消除悲觀，戰(zhàn)勝挫折，振奮精神，增強(qiáng)韌性，保證他們以積極樂(lè)觀的態(tài)度去適應(yīng)環(huán)境。
三、總結(jié)
優(yōu)秀大學(xué)生主觀幸福感的培養(yǎng)，實(shí)質(zhì)是個(gè)人與家庭、學(xué)校、社會(huì)相互作用的結(jié)果。全面提高優(yōu)秀大學(xué)生的主觀幸福感，是個(gè)人對(duì)自己的合理化要求，是家庭對(duì)孩子的溝通關(guān)懷，是學(xué)校對(duì)學(xué)生的積極培養(yǎng)，是社會(huì)對(duì)成員的陶冶情操。筆者相信，來(lái)自各方面的溫暖關(guān)心，一定可以讓優(yōu)秀大學(xué)生的主觀幸福感大大的提高。
【摘要】我們需要從教育內(nèi)容、教育實(shí)踐、教育環(huán)境、教育制度和機(jī)制建設(shè)等方面來(lái)入手，尋找工作的著力點(diǎn)，提升大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)際效果。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化教育
中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中華民族五千年的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)的，是涵蓋思想觀念、價(jià)值取向、思維方式、道德情操、禮儀制度等多方面內(nèi)容的有機(jī)整體。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是中華民族的精神紐帶和力量源泉。總書(shū)記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中指出，"全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉"，"要積極發(fā)揮文化育人作用"。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含寶貴而豐富的教育資源，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展都具有十分重要的意義。
一、大學(xué)生對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受現(xiàn)狀
從一定意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是崇尚人際和合、社會(huì)和諧、天下和平的倫理文化，涵蓋著許多為人處世的道德規(guī)范和生存智慧，是我們構(gòu)筑現(xiàn)代精神文明的基礎(chǔ)，在任何時(shí)候都不應(yīng)該被丟棄和遺忘。然而，全球化帶來(lái)的文化多元化為大學(xué)生帶來(lái)了不同于本民族傳統(tǒng)文化的"第二文化空間"，外來(lái)思想和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué)生的思想和行為方式，民族歷史和傳統(tǒng)文化的傳承在大
學(xué)生身上遭遇到了史無(wú)前例的阻礙，目前在大學(xué)生中存在疏離傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。
（一）傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足
目前大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知狀況不容樂(lè)觀。2004年《中國(guó)新聞周刊》對(duì)北京幾所高校開(kāi)展了關(guān)于"當(dāng)代青年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與態(tài)度"的調(diào)查，結(jié)果顯示：大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足、了解程度不高。
（二）傳統(tǒng)倫理道德淡薄
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的質(zhì)體現(xiàn)在"德"、"善"、"和"三方面。"德"指人的本性、品德。"善"指好的行為、品質(zhì)，是內(nèi)在德性主導(dǎo)下的外在良好行為。"和"指相安，諧調(diào)，"君子和而不同"，"天人合一"。"和"的概念體現(xiàn)了人與社會(huì)、自然的協(xié)調(diào)共生、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。三個(gè)方面綜合，很好地體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的道德要求和行為準(zhǔn)則。
二、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含以愛(ài)國(guó)主義為優(yōu)秀的民族精神
當(dāng)前，我們需要借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源和力量，在大學(xué)生中開(kāi)展弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為優(yōu)秀的民族精神教育，培養(yǎng)他們強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷，樹(shù)立起為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己全部力量的堅(jiān)定信念，增強(qiáng)建設(shè)祖國(guó)、振興中華的責(zé)任感。
（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含中華民族傳統(tǒng)美德
從儒家經(jīng)典著作中集中體現(xiàn)的"仁、義、禮、智、信"到張岱年總結(jié)出中華民族十大傳統(tǒng)美德，即仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠愛(ài)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的這些美德為我們指明了完善人格和道德品質(zhì)，促進(jìn)個(gè)人健康發(fā)展的路徑。叫j國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中"自強(qiáng)不息99、96艱苦創(chuàng)業(yè)"的頑強(qiáng)意志，"三軍可奪帥，匹夫不可奪志"、"士可殺而不可辱"的威武氣節(jié)，"萬(wàn)眾一心"、"共渡時(shí)艱"的團(tuán)結(jié)意識(shí)，"富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈"的大丈夫人格等等，無(wú)一不是鍛造青年大學(xué)生思想作風(fēng)和意志品質(zhì)的文化養(yǎng)料。
三、完善和拓寬大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑
（一）在教育內(nèi)容上要突出針對(duì)性，重點(diǎn)加強(qiáng)誠(chéng)信教育、民族精神教育和感恩教育
我們要結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的教育資源加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，注重學(xué)生養(yǎng)成教育，養(yǎng)成真誠(chéng)做人、認(rèn)真做事的習(xí)慣，加強(qiáng)學(xué)生的自身修養(yǎng)，從失信懲罰機(jī)制和個(gè)人誠(chéng)信管理機(jī)制人手，為誠(chéng)信建檔，把誠(chéng)信表現(xiàn)與學(xué)生評(píng)價(jià)相掛鉤。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生活和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范的統(tǒng)稱(chēng)，是民族心理特征、文化觀念和思想情感的綜合反映。其次，要培養(yǎng)大學(xué)生群體團(tuán)結(jié)進(jìn)取、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗等優(yōu)秀品質(zhì)，增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。
（二）堅(jiān)持知識(shí)、情感、行為的有機(jī)統(tǒng)一，積極開(kāi)展社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)
高校應(yīng)拓寬渠道和平臺(tái)，豐富大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式，加強(qiáng)與博物館、愛(ài)國(guó)主義教育基地、歷史文化遺址保護(hù)單位、少數(shù)民族村寨等的聯(lián)系，建立傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐基地，定期組織大學(xué)生到教育實(shí)踐基地開(kāi)展活動(dòng)，通過(guò)親身參與實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，進(jìn)而升華為熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的由衷情感，并最終落實(shí)到個(gè)人對(duì)于優(yōu)秀文化的日常踐行之上。
（三）積極營(yíng)造良好的校園文化氛圍
校園文化是指以學(xué)生為主體，以校園精神為主要特征的群體文化。校園文化可以通過(guò)營(yíng)造一個(gè)育人的環(huán)境和氛圍來(lái)達(dá)到育人的目的。一方面，高校要把創(chuàng)造良好的校園文化氛圍作為載體，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到學(xué)校的校園建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，大力打造大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的外在環(huán)境
（四）加強(qiáng)制度建設(shè)，完善教育機(jī)制
加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的制度建設(shè)和機(jī)制建設(shè)，才能最終保證教育的實(shí)效性。在制度建設(shè)方面，首先要建立健全傳統(tǒng)文化教育的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制度和教育工作實(shí)施計(jì)劃及方案，形成科層化和規(guī)范化的體系，保證教育的順利開(kāi)展。
結(jié)語(yǔ)：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，在對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想道德教育的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，而大學(xué)生作為富有生命力的社會(huì)群體，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解程度，往往影響著社會(huì)對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注。大學(xué)生要具有先進(jìn)的思想理念和較高的道德素質(zhì)，就必須接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。另外需要指出的是，只有立足于中華傳統(tǒng)文化，融傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方文化精華于一體，才能確保中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓得以傳承，并在傳承中發(fā)展，發(fā)展中創(chuàng)新，創(chuàng)新中繁榮。文化不僅要繼承，更要?jiǎng)?chuàng)新，傳承與創(chuàng)新并舉的傳統(tǒng)文化教育才能真正地實(shí)現(xiàn)文化育人的最終目標(biāo)。
[摘要]目的 探討學(xué)業(yè)困難和學(xué)業(yè)優(yōu)秀大學(xué)生學(xué)業(yè)自我概念的差異。方法 以上海某高校11級(jí)文理科共488名本科生作為研究對(duì)象，以大一第二學(xué)期英語(yǔ)期末成績(jī)分為困難組（58人）和優(yōu)秀組（58人），采用郭成2006年的自編青少年一般學(xué)業(yè)自我概念問(wèn)卷進(jìn)行測(cè)試，用SPSS13.0軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。
[關(guān)鍵詞]學(xué)業(yè)自我概念 學(xué)業(yè)困難 學(xué)業(yè)優(yōu)秀
一、引言
自我概念是個(gè)體對(duì)自身存在的認(rèn)知和體驗(yàn)，包括對(duì)自己的特長(zhǎng)、外貌、能力等方面的認(rèn)識(shí)、情感、態(tài)度等的自我覺(jué)知；它呈一個(gè)多維度多層次結(jié)構(gòu)，個(gè)體在不同的領(lǐng)域會(huì)形成特定的自我概念，積極的自我概念使個(gè)體能夠采取行動(dòng)迎接挑戰(zhàn)，消極的自我概念使個(gè)體回避挫折的情境[1、2]。自我概念包括學(xué)業(yè)自我概念和非學(xué)業(yè)自我概念，學(xué)業(yè)自我概念本身也是多維度多層次的，它是學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)成就的自我評(píng)估；它不僅是教育環(huán)境下學(xué)生心理的重要產(chǎn)物，也是促成學(xué)生學(xué)業(yè)和社會(huì)成就的有效中介變量[3]。學(xué)業(yè)自我概念和學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)兩者相互影響，成雙向因果關(guān)系；并且在個(gè)體的不同發(fā)展階段，兩者關(guān)系會(huì)產(chǎn)生變化。處于青春后期和成年早期的大學(xué)生心理正經(jīng)歷“第二次出生”，其學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度和心理受到其過(guò)往學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、現(xiàn)有教學(xué)條件和高校學(xué)習(xí)氣氛的影響。因此，著手研究大學(xué)生學(xué)業(yè)自我概念，對(duì)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，幫助其制定教學(xué)策略，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)是有積極意義的。本研究通過(guò)對(duì)學(xué)業(yè)困難和學(xué)業(yè)優(yōu)秀大學(xué)生學(xué)業(yè)自我概念的對(duì)比分析，探討大學(xué)生學(xué)業(yè)自我概念和學(xué)業(yè)成績(jī)的原因及其關(guān)系機(jī)制。
二、對(duì)象與方法
（一）對(duì)象
本次研究隨機(jī)選取上海某高校11級(jí)文理本科生共488名作為研究對(duì)象，涉及到金融學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、建筑學(xué)、機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化、城市規(guī)劃、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)共6個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，平均年齡18.4±0.78歲，被試情況詳見(jiàn)表1。
表1：被試基本情況分析
（二）方法
1.測(cè)評(píng)工具
本研究采用的研究工具是學(xué)業(yè)自我概念量表，采用郭成2006年的自編青少年一般學(xué)業(yè)自我問(wèn)卷，問(wèn)卷分四個(gè)維度：（l）學(xué)業(yè)能力，共有7個(gè)題項(xiàng)（1-7題），各題項(xiàng)涉及的內(nèi)容均為學(xué)生從總體上對(duì)自己學(xué)業(yè)能力的認(rèn)知和評(píng)價(jià)；（2）學(xué)業(yè)體驗(yàn)，包括6個(gè)題項(xiàng)（8-13題），各題項(xiàng)涉及的內(nèi)容均為學(xué)生從總體上對(duì)自己學(xué)業(yè)的情感體驗(yàn)；（3）學(xué)業(yè)行為，包括5個(gè)題項(xiàng)（14-18題），所有題項(xiàng)內(nèi)容均反映的是學(xué)生對(duì)自己在整個(gè)學(xué)業(yè)活動(dòng)中的行為傾向；（4）學(xué)業(yè)成就，包括4個(gè)題項(xiàng)（19-22題），內(nèi)容涉及學(xué)生對(duì)自己的學(xué)業(yè)成績(jī)和學(xué)業(yè)價(jià)值的認(rèn)知評(píng)價(jià)。問(wèn)卷中各因素的內(nèi)部一致性系數(shù)介于0.635-0.919之間，重測(cè)信度系數(shù)介于0.823-0.912之間，總量表的信度系數(shù)為0.919，與其他效標(biāo)問(wèn)卷相關(guān)維度具有顯著相關(guān)。
2.施測(cè)方法
用學(xué)業(yè)自我概念和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)量表對(duì)該高校隨機(jī)抽取的6個(gè)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生進(jìn)行測(cè)量，使用統(tǒng)一指導(dǎo)語(yǔ)，以班級(jí)為單位，進(jìn)行集體施測(cè)，并按照大一第二學(xué)期英語(yǔ)期末成績(jī)從低到高排列，挑選靠前約12%的學(xué)生共58人作為學(xué)業(yè)困難學(xué)生組，靠后約12%的學(xué)生共58人作為學(xué)業(yè)優(yōu)秀學(xué)生組，進(jìn)行對(duì)比研究。
3.統(tǒng)計(jì)分析
收集問(wèn)卷，所有數(shù)據(jù)利用SPSS 13.0對(duì)所有數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)算均值、標(biāo)準(zhǔn)差及t值，進(jìn)行顯著性差異分析。
四、討論
本研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)業(yè)困難和學(xué)業(yè)優(yōu)秀大學(xué)生在英語(yǔ)成績(jī)、學(xué)業(yè)能力、學(xué)業(yè)體驗(yàn)、學(xué)業(yè)行為和學(xué)業(yè)成就上都存在極其顯著性差異，學(xué)業(yè)困難學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)和學(xué)業(yè)自我概念得分明顯低于學(xué)業(yè)優(yōu)秀學(xué)生。這與以往很多關(guān)于學(xué)業(yè)自我概念的研究結(jié)果一致，即學(xué)業(yè)成績(jī)與學(xué)業(yè)自我概念之間存在著正相關(guān)，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，對(duì)自己的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)和一般自我評(píng)價(jià)都較高。探究其原因，可以從以下幾方面進(jìn)行分析。
首先，Henk和Melnick的自我增強(qiáng)理論模型和維納的歸因模型認(rèn)為，學(xué)業(yè)自我概念具有動(dòng)機(jī)性，會(huì)影響個(gè)體對(duì)努力或能力的選擇歸因。即學(xué)業(yè)成績(jī)的好壞將影響自我概念的轉(zhuǎn)化，學(xué)業(yè)成績(jī)好的學(xué)生動(dòng)機(jī)水平高，學(xué)習(xí)的自信心也強(qiáng)，他們往往將學(xué)習(xí)的成功歸因?yàn)樽约号Φ慕Y(jié)果，這樣常常會(huì)積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)業(yè)壓力減小，能夠比較全面地獲取知識(shí)技能，一步一步向目標(biāo)靠近，從而實(shí)現(xiàn)自我，人生的意義得到體現(xiàn)，其潛能得到充分發(fā)揮。因?yàn)閷W(xué)業(yè)獲得滿足，對(duì)自我更加接納和寬容，從而行動(dòng)力增強(qiáng)，表現(xiàn)出自我的靈活性，表現(xiàn)出良性循環(huán)。學(xué)業(yè)困難學(xué)生因?yàn)閷W(xué)業(yè)失敗，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我的學(xué)習(xí)目標(biāo)，自我實(shí)現(xiàn)的意義沒(méi)有得到體現(xiàn)，他們對(duì)自我往往是敵對(duì)、排斥的消極心理。為了更好地保護(hù)自我，把非學(xué)業(yè)自我的概念也轉(zhuǎn)換為學(xué)業(yè)自我概念，把學(xué)業(yè)失敗歸因?yàn)樗械亩际。谑前炎约悍忾]起來(lái)，漸漸地減少了對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與，于是通過(guò)網(wǎng)聊、游戲等各種消極的行為方式滿足現(xiàn)實(shí)自我的需求，由于承受挫折的能力差，現(xiàn)實(shí)自我與理想自我發(fā)生沖突時(shí)，自己無(wú)法控制，表現(xiàn)出刻板性。
其次，羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論認(rèn)為，如果個(gè)體體驗(yàn)到自我（自我概念）和經(jīng)驗(yàn)（實(shí)際表現(xiàn)）之間的不一致，就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)心的緊張和紛擾，即一種在自我與經(jīng)驗(yàn)之間的“不和諧”狀態(tài)，這時(shí)個(gè)體為了維持自我概念會(huì)采取各種各樣的應(yīng)對(duì)方式。自我和諧程度高的學(xué)生往往對(duì)自己有積極的評(píng)價(jià)，傾向選擇主動(dòng)求助和解決問(wèn)題的應(yīng)對(duì)方式，而自我和諧程度低的學(xué)生自我評(píng)價(jià)很低，傾向于選擇消極、退避、自責(zé)的應(yīng)對(duì)方式。擁有積極向上的學(xué)業(yè)自我概念，個(gè)體就會(huì)堅(jiān)信自己有能力提高學(xué)業(yè)成績(jī)，對(duì)待學(xué)業(yè)會(huì)產(chǎn)生自我勝任感，并以積極的狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)，達(dá)到自我和諧；擁有消極的學(xué)業(yè)自我概念，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生學(xué)業(yè)無(wú)能感，消極被動(dòng)地學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)業(yè)一遇到困難，學(xué)生就會(huì)以逃避退縮的方式保護(hù)自己，自我就會(huì)處于不和諧狀態(tài)。
此外，他人的消極評(píng)價(jià)（包括父母、教師、同伴等）也會(huì)影響學(xué)業(yè)困難學(xué)生的學(xué)業(yè)自我概念。影響學(xué)業(yè)自我概念的因素主要存在與學(xué)校這一亞環(huán)境中，受到教師和學(xué)生間互動(dòng)的影響。在學(xué)校，學(xué)業(yè)成績(jī)往往是評(píng)價(jià)學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)，成績(jī)的高低意味著學(xué)習(xí)的成敗，從而影響學(xué)生的自我覺(jué)知，進(jìn)而影響其在學(xué)業(yè)上的自我評(píng)價(jià)。對(duì)學(xué)業(yè)困難學(xué)生而言，教師的消極評(píng)價(jià)可能導(dǎo)致消極的家長(zhǎng)和同伴評(píng)價(jià)，從而強(qiáng)化其自我否定性傾向；而對(duì)學(xué)業(yè)優(yōu)秀學(xué)生而言，得到更多的正面積極反饋產(chǎn)生積極的內(nèi)外歸因，形成較高的學(xué)業(yè)自我概念。
丁俊蘭和高偉的研究[4]發(fā)現(xiàn)，學(xué)業(yè)困難者對(duì)自己的學(xué)習(xí)成績(jī)往往存在高估傾向，說(shuō)明他們內(nèi)心深處還是很期望獲得成功，所以我們要投入更多的關(guān)注來(lái)關(guān)心學(xué)業(yè)困難大學(xué)生，幫助他們建立正確積極的學(xué)業(yè)自我概念，重建他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成積極的應(yīng)對(duì)方式，提高他們的自我和諧水平。人際關(guān)系的和諧[5]有利于學(xué)生建立積極的學(xué)業(yè)自我概念。
（作者單位：1.同濟(jì)大學(xué)汽車(chē)學(xué)院 上海，2.上海濟(jì)光職業(yè)技術(shù)學(xué)院 上海）
摘 要：高校輔導(dǎo)員在高校學(xué)生管理教育中發(fā)揮著極其重要的作用。隨著時(shí)代的變遷，對(duì)于高校輔導(dǎo)員工作的要求也發(fā)生了新的變化。本文以大學(xué)生的視角，從輔導(dǎo)員深入學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才、對(duì)待學(xué)生公平公正、不斷提升自身綜合素質(zhì)等方面淺析大學(xué)生心目中的優(yōu)秀輔導(dǎo)員特質(zhì)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；優(yōu)秀輔導(dǎo)員；特質(zhì)
輔導(dǎo)員是在中國(guó)高等學(xué)校中從事學(xué)生思想政治工作的人員，其基本任務(wù)是根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生思想發(fā)展規(guī)律，組織、協(xié)調(diào)各方面的力量共同對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育[1]。肩負(fù)著為黨和國(guó)家培養(yǎng)人才的重任，是高校學(xué)生的教育者和管理者，伴隨大學(xué)生走完大學(xué)求學(xué)的幾年時(shí)間，他們是大學(xué)期間"課程"最多的老師，也是"任課"時(shí)間最長(zhǎng)的老師。他們是學(xué)生思想上的引領(lǐng)者、心靈上的撫慰者、學(xué)校規(guī)章制度的教育傳遞者 、成長(zhǎng)成才的指引者。
國(guó)內(nèi)有調(diào)查研究表明，高校輔導(dǎo)員勝任力特質(zhì)包括16個(gè)成分。其中最重要的5項(xiàng)勝任特征依次是：理解和尊重學(xué)生、言語(yǔ)表達(dá)能力、原則性、關(guān)愛(ài)學(xué)生、職業(yè)忠誠(chéng)感。[2]對(duì)于人格特質(zhì)，在高校輔導(dǎo)員的MBTI人格類(lèi)型研究中發(fā)現(xiàn)，S、J型人格傾向更符合輔導(dǎo)員工作要求，并且男、女沒(méi)有顯著差異。[3]國(guó)外相關(guān)研究也表明人際關(guān)系學(xué)、個(gè)性特征、行政管理能力、研究能力和相應(yīng)的技術(shù)知識(shí)五個(gè)維度，[4]對(duì)于高校輔導(dǎo)員工作也產(chǎn)生著重要的影響。本文通過(guò)訪談更加具體的闡述中國(guó)大學(xué)生心目中的優(yōu)秀輔導(dǎo)員特質(zhì)。
一、在校大學(xué)生心目中優(yōu)秀輔導(dǎo)員主要特質(zhì)
1、深入了解學(xué)生，關(guān)愛(ài)學(xué)生
在訪談過(guò)程中，我們了解到許多學(xué)生希望輔導(dǎo)員能夠經(jīng)常深入寢室，了解他們的學(xué)習(xí)生活狀況，做他們的知心朋友。大部分學(xué)生不敢主動(dòng)與輔導(dǎo)員交往，但很多時(shí)候又被人際關(guān)系、學(xué)習(xí)壓力等許多問(wèn)題所困擾，他們希望有人能夠傾聽(tīng)他們，給予他們心靈上的指導(dǎo)。所以就需要輔導(dǎo)員深入學(xué)生、了解學(xué)生有助于與學(xué)生打成一片，做學(xué)生的良師益友，隨時(shí)了解和掌握學(xué)生的思想狀況、生活狀況、覺(jué)悟程度、個(gè)性心理特征及傾向性，找到學(xué)生進(jìn)步和提高的起點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展工作。對(duì)共性的問(wèn)題，通過(guò)開(kāi)展集體活動(dòng)進(jìn)行教育解決；對(duì)個(gè)性問(wèn)題，則進(jìn)行個(gè)別教育指導(dǎo)。
2、不斷開(kāi)拓創(chuàng)新、全新理念育人
在學(xué)校中有這樣一群學(xué)生，他們逃課或者網(wǎng)絡(luò)成癮脫離群體，在大家的心理可能覺(jué)得他們無(wú)所事事，不求上進(jìn)。然而，當(dāng)深入了解其實(shí)很多是因?yàn)閷?duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)沒(méi)有興趣，或者出現(xiàn)人際交往障礙，學(xué)習(xí)上的習(xí)得性無(wú)助等。在最初他們的內(nèi)心有著強(qiáng)烈的改變不現(xiàn)狀的動(dòng)機(jī)，隨著希望的渺茫，自身問(wèn)題得不到解決，他們就可能慢慢消沉下去。如果在問(wèn)題剛出現(xiàn)，就能夠及時(shí)給予他們關(guān)注，幫助他們解決自身矛盾，發(fā)現(xiàn)自己身上的優(yōu)點(diǎn)，這些問(wèn)題學(xué)生便會(huì)大大減少。因而，對(duì)于這類(lèi)學(xué)生需要輔導(dǎo)員在生活、學(xué)習(xí)上給予更多關(guān)注。在與這類(lèi)學(xué)生談話過(guò)程中需要更多的站在他們的角度幫助其解決面臨的問(wèn)題。例如輔導(dǎo)員可以加入班級(jí)QQ群、MSN、個(gè)人論壇、飛信等網(wǎng)絡(luò)形式與學(xué)生們保持緊密聯(lián)系，輔導(dǎo)員與學(xué)生的距離也因而不再遙遠(yuǎn)。
3、積極為學(xué)生樹(shù)立榜樣作用
在生活中我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)榜樣學(xué)習(xí)的作用。而這其中最重要的一個(gè)途徑便是觀察學(xué)習(xí)，他是美國(guó)心理學(xué)家班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的優(yōu)秀，就是個(gè)人通過(guò)觀察別人的行為就能學(xué)習(xí)到復(fù)雜行為的過(guò)程。[5]他強(qiáng)調(diào)社會(huì)模仿的作用，尤其是那些與模仿者關(guān)系緊密且模仿者有模仿傾向的榜樣的作用。在大學(xué)生活中，輔導(dǎo)員伴隨學(xué)生的時(shí)間最長(zhǎng)，無(wú)形中他們也會(huì)對(duì)學(xué)生的行為產(chǎn)生重要的影響。大學(xué)生正處于朝氣蓬勃、思維活躍的時(shí)期，他們具有開(kāi)拓創(chuàng)新的勇氣，如何開(kāi)發(fā)在校大學(xué)生的潛質(zhì)，輔導(dǎo)員的誘導(dǎo)及輔導(dǎo)員自身的拼搏、堅(jiān)持、忍耐、追求等精神會(huì)在無(wú)形中成為他們模仿的對(duì)象。訪談中我們了解到，那些與學(xué)生經(jīng)常接觸的輔導(dǎo)員，90%以上的學(xué)生表示這些輔導(dǎo)員在個(gè)人思想、行為、做事風(fēng)格等方面會(huì)在無(wú)形對(duì)自己的思想和行為產(chǎn)生影響。
4、積極樂(lè)觀，友善、堅(jiān)強(qiáng)
思想政治教育在高校教育中占有極其重要的位置，很多教育家甚至認(rèn)為教育的根本目的就在于使人為善。[6]大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，擔(dān)負(fù)著建設(shè)美好中國(guó)未來(lái)的重任。因而大學(xué)生的思想教育也變得更加重要，而大學(xué)輔導(dǎo)員其基本任務(wù)即根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生思想發(fā)展規(guī)律，組織、協(xié)調(diào)各方面的力量共同對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。然而，思想教育并非僅灌輸所謂的理論知識(shí)，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴無(wú)不滲透著思想教育。輔導(dǎo)員的生活態(tài)度、生活風(fēng)格、溝通交流中的積極思想便可在無(wú)形中感染者自己的學(xué)生。在學(xué)生的談話中，輔導(dǎo)員是他們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。那些積極樂(lè)觀、善良、有奉獻(xiàn)精神的輔導(dǎo)員的學(xué)生也會(huì)無(wú)形中變得更加堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀、寬容等。
5、公平、公正，建立競(jìng)爭(zhēng)、有序、和諧的學(xué)習(xí)生活氛圍
大學(xué)中涉及利益的東西越來(lái)越多，例如各種獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金、榮譽(yù)、班干職位等。這些旨在激勵(lì)學(xué)生的各種措施為大部分學(xué)生所關(guān)注。如果處理不當(dāng)，很容易打消學(xué)生的積極性。很多學(xué)生對(duì)一些獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)比就覺(jué)得不公平，如獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比中為學(xué)習(xí)是重或活動(dòng)是重，兩種極端的學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生不公平感，從而導(dǎo)致那些愛(ài)學(xué)習(xí)的學(xué)生為了獎(jiǎng)學(xué)金而參加活動(dòng)，那些積極參加活動(dòng)的人不想?yún)⒓踊顒?dòng)。對(duì)學(xué)生的思想產(chǎn)生了極為不利的影響。
因而，在這些學(xué)生評(píng)比規(guī)則中就需要老師給予正確引導(dǎo)。如果出現(xiàn)評(píng)比有失公平，可能會(huì)出現(xiàn)惡性競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)生思想功利化，而另外一些學(xué)生對(duì)班級(jí)失去信心，班級(jí)整體凝聚力下降，學(xué)生之間感情冷淡等種種不良現(xiàn)象。所以，公平公正是很多在校大學(xué)生對(duì)輔導(dǎo)員評(píng)價(jià)的一個(gè)重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，他們希望自己的努力能夠得到公正的認(rèn)可，生活在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)、有序、和諧的氛圍中。
二、結(jié)語(yǔ)
輔導(dǎo)員在學(xué)生成長(zhǎng)成才過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，其不同的特質(zhì)會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不同的影響。如何實(shí)現(xiàn)輔導(dǎo)員與學(xué)生的和諧共進(jìn)發(fā)展，需要輔導(dǎo)員更多的深入了解、關(guān)愛(ài)、尊重學(xué)生，為學(xué)生的成長(zhǎng)成才創(chuàng)造更多的學(xué)習(xí)、實(shí)踐機(jī)會(huì)。然而，這些問(wèn)題不單需要輔導(dǎo)員做出努力，也需要社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生的共同配合，筆者深信在各方面的共同努力下，輔導(dǎo)員的工作會(huì)更加完善。學(xué)生心目中的優(yōu)秀輔導(dǎo)員特質(zhì)也會(huì)越來(lái)越多。
作者簡(jiǎn)介：周惠（1988.12-），女，安徽合肥人，曲阜師范大學(xué)2011級(jí)應(yīng)用心理學(xué)碩士研究生，從事社會(huì)心理學(xué)研究；楊陽(yáng)（1988.3-），女，河北承德人，曲阜師范大學(xué)2011級(jí)應(yīng)用心理學(xué)碩士研究生，從事中國(guó)傳統(tǒng)文化與心理咨詢研究；張永慧（1987.11-），女，山東聊城人，曲阜師范大學(xué)2011級(jí)應(yīng)用心理學(xué)碩士研究生，從事社會(huì)心理學(xué)研究。
[摘 要]當(dāng)前大學(xué)生存在著思想道德素質(zhì)和修養(yǎng)弱化的現(xiàn)象，迫切需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和滋潤(rùn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能幫助大學(xué)生養(yǎng)成健全的人格、錘煉正確的心態(tài)、陶冶良好的性情并提升睿智的思辨能力。
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教育
黨的十八大尤其是黨的十八屆三中全會(huì)以來(lái)，多次論及道德建設(shè)問(wèn)題。指出，精神的力量是無(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的。[1]還指出“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”全面貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神，加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育來(lái)激發(fā)全社會(huì)崇德向善的力量，是一項(xiàng)緊迫任務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，精髓就在于“道德”二字。首先是“道”，然后才是“德”。[2]“道”是超越時(shí)空的自然法則，天有天道，人有人道。順“道”而為即是“德”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。
培養(yǎng)具備優(yōu)秀品德大學(xué)生是大學(xué)德育教育中的重要課題。中共中央十六號(hào)文件《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中指出“一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。”[3]目前就大學(xué)生的道德素質(zhì)和行為狀況來(lái)看，確實(shí)存在許多的問(wèn)題，如藥家鑫案，復(fù)旦大學(xué)林森浩的“愚人節(jié)的玩笑”案等，這些既是法律問(wèn)題也是道德問(wèn)題，因此必須高度重視對(duì)大學(xué)生的道德教育問(wèn)題。早在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上，同志就指出“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，高校要積極發(fā)揮文化育人作用”。[4]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)質(zhì)上就是生活教育、德育教育，主要包括為人處事、孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩、與人和諧相處等，是關(guān)于道德、孝道、仁愛(ài)、感恩和慎獨(dú)等內(nèi)容的教育。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠豐富大學(xué)生的精神世界，提高思維智慧，滋養(yǎng)大學(xué)生的德性，幫助大學(xué)生糾正各種失范行為，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生從明理、修心、盡分、改過(guò)到行善的逐漸進(jìn)步，還可以培養(yǎng)“感恩”、“仁愛(ài)”、“反省”和“慎始”等精神。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能幫助大學(xué)生養(yǎng)成健全的人格
高校可以開(kāi)設(shè)《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孝經(jīng)》、《易經(jīng)》、《孟子》等經(jīng)典誦讀課。引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的君子人格。學(xué)習(xí)其在立志、為人處事、內(nèi)在修養(yǎng)和外在涵養(yǎng)等方面的標(biāo)準(zhǔn)即“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；學(xué)習(xí)其在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則和規(guī)范即“弟子首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”。學(xué)習(xí)《大學(xué)》中“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的思想以及大學(xué)里應(yīng)掌握的知識(shí)、修養(yǎng)和做事的先后順序即“八正道”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）。學(xué)習(xí)《中庸》中的“執(zhí)兩用中”的方法論思想。學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，懂得孝是德本，并力行《孝經(jīng)》，行孝修德（孔子曾說(shuō)“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”）。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》中的“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“謙虛謹(jǐn)慎”的精神和《孟子》中的大丈夫精神，養(yǎng)成愛(ài)國(guó)和高尚的人格。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能幫助大學(xué)生錘煉正確的心態(tài)
儒家的優(yōu)秀思想是“五倫八德”，主旨是“仁義”，處理人與人之間的關(guān)系，教化大學(xué)生奉行“己所不欲勿施于人”、“行由不得反求諸己”等思想；道家的優(yōu)秀思想是“道”，主旨是崇尚自然，處理人與自然的關(guān)系。教化大學(xué)生奉行 “為而不爭(zhēng)”、“上善若水”等理念。佛家的優(yōu)秀思想是“慈悲”，主旨是“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，捏盤(pán)寂靜”，處理人與心的關(guān)系，教化大學(xué)生“諸惡莫作，眾善奉行”等思維。三家都是慰藉我們心靈之學(xué)，都有利于錘煉大學(xué)生的正確心態(tài)，達(dá)到“真善美”的境界。此外，《孝經(jīng)》中的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”；《弟子規(guī)》中的“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞”等內(nèi)容都說(shuō)明了我們對(duì)自我、對(duì)他人身心守護(hù)的重要性。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生的“仁愛(ài)”思想和“感恩”意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落，去留無(wú)意，望天上云卷云舒”的良好心態(tài)，并提高自我的受挫能力。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能幫助大學(xué)生陶冶良好的性情
當(dāng)前大學(xué)生也面對(duì)種種困惑和各種壓力，有學(xué)業(yè)和就業(yè)方面的；也有為人處事、與人交往方面；還有個(gè)人情感等方面的，這些困惑和壓力困擾著學(xué)生的日常言行，若得不到及時(shí)宣泄和寬解，也將對(duì)其產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響。在這方面，儒家的《樂(lè)記》就非常有價(jià)值。《樂(lè)記》有云，“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也”、“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親”。以上種種說(shuō)的都是樂(lè)對(duì)人的感情、性格，意志等有巨大的影響，這種影響必將擴(kuò)展到人的心理的各個(gè)方面，從而對(duì)人的道德品質(zhì)發(fā)生作用。它能疏導(dǎo)大學(xué)生的情緒不適、并通過(guò)樂(lè)曲宣泄大學(xué)生的負(fù)面情緒，培養(yǎng)其樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取又淡定坦然的性情。當(dāng)然在選擇樂(lè)曲時(shí)，我們要教育和引導(dǎo)大學(xué)生賞善避惡。如靳雅佳老師德音雅樂(lè)光碟中的《感恩一切》、《生命之河》、《跪羊圖》等歌曲都是很能改變?nèi)诵男院驼{(diào)適人性情的善樂(lè)。通過(guò)培養(yǎng)大學(xué)生良好的性情掌控能力，可以及時(shí)克制或緩和大學(xué)生怨、恨、惱、怒、煩等負(fù)面情志，及時(shí)實(shí)現(xiàn)情緒調(diào)適，從而有利于人際關(guān)系的和諧和自我身心健康的實(shí)現(xiàn)。
四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能幫助大學(xué)生提升睿智的思辨能力
當(dāng)下的大學(xué)生都很聰明，但聰明不等于智慧。聰明是一種生存能力，而智慧是一種生存境界。在現(xiàn)實(shí)生活中，不愿意吃虧的是聰明人，而愿意“吃虧”的是智者。拿得起的是聰明人，放得下的是智者。聰明多數(shù)得益于遺傳，而智慧更多靠修煉。在這方面，我們可以引導(dǎo)和教育大學(xué)生學(xué)習(xí)《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是中華民族最古老的經(jīng)典著作，是中國(guó)哲學(xué)思想的起源，無(wú)論是老子的“道可道非常道”還是孔子的“吾道一以貫之”中的道，都來(lái)源于《易經(jīng)》中最基本的思想。即：一陰一陽(yáng)之謂道。“嗜欲深者天機(jī)淺，嗜欲淺者天機(jī)深”，說(shuō)的是只有從聲色繁華中超脫出來(lái)，寧?kù)o沉思的人，才能具有把握紛繁人生和無(wú)窮宇宙的大智慧。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)效率，大學(xué)相關(guān)課堂可以組織學(xué)生觀看蔡禮旭、劉余莉、彭鑫、張發(fā)和劉芳等眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳誦和踐行相結(jié)合的尊長(zhǎng)專(zhuān)家的演講視頻，引導(dǎo)學(xué)生做到知行合一，內(nèi)化為一種思維和智慧。通過(guò)開(kāi)發(fā)大學(xué)生的智慧思維，可以有效控制大學(xué)生的過(guò)激和沖動(dòng)的行為，懂得“放下”和“吃虧”的道理，修得“慎思”和“慎始”的良好品質(zhì)，學(xué)會(huì)“不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”的超脫境界。
曾說(shuō)：道德建設(shè)知之不難、行之不易。要激發(fā)大學(xué)生善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷、道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，高校教師還必須身先士卒，率先垂范，以身作則。《說(shuō)文解字》把“教”解釋為“上所施，下所效”，“育”解釋為“養(yǎng)子使作善也”。道德教育的有效方式就是身體力行的感化，是“正人先正己”、“身教勝于言教”。《禮記》有云：“師也者，教之以事而喻諸德也。”陶行知先生也有過(guò)精辟的論述：“先生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專(zhuān)讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”“以人為本，德育為先”也一直是黨和國(guó)家的教育方針。因此，高校教師既要以身作則，長(zhǎng)善救失，又要營(yíng)造良好的文化氛圍，開(kāi)創(chuàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的豪華盛宴，傳學(xué)生“立世之德”，授學(xué)生“謀事之才”，解學(xué)生“心智之惑”，培養(yǎng)其良好的思想品行和優(yōu)秀品質(zhì)。我們堅(jiān)信通過(guò)對(duì)大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和滋潤(rùn)，肯定可以幫助他們樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，錘煉良好的道德品質(zhì)，端正正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，使大學(xué)生成為優(yōu)秀青年，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)應(yīng)有的使命和力量。
【摘 要】 本文闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值，分析了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的缺位及其原因，探討了實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的路徑：提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣;將傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)相結(jié)合;提升思想政治教育者的素質(zhì);發(fā)動(dòng)各方力量，幫助大學(xué)生夯實(shí)傳統(tǒng)文化知識(shí)基底。
【關(guān)鍵詞】 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;大學(xué)生思想政治教育;價(jià)值;實(shí)現(xiàn)路徑
中華文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著一代又一代人的智慧結(jié)晶，并以其獨(dú)特的魅力傳承下來(lái)，受到了世界各族人民的美譽(yù)。同樣，它在大學(xué)生思想政治教育中也可以發(fā)揮著相當(dāng)強(qiáng)大的作用。因此，如何恰如其分的運(yùn)用本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其不隨著流行元素慢慢消退在人們的視野中，而是在思想政治教育的學(xué)科中發(fā)光發(fā)熱，實(shí)現(xiàn)它應(yīng)有的價(jià)值，就成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。
一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族歷史上各種思想文化，觀念形態(tài)的總體表征。[1]是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的傳統(tǒng)的優(yōu)良文化，它是經(jīng)歷了中華民族五千年以來(lái)對(duì)文化的磨礪篩選，形成的中華文明的結(jié)晶。在這之中包羅萬(wàn)象，它不僅涵蓋了頗具民族風(fēng)俗的傳統(tǒng)節(jié)日、五千年來(lái)各族人民的服飾演變，更是包含著歷史上所出現(xiàn)的各種愛(ài)國(guó)人士的愛(ài)國(guó)情懷;面對(duì)外敵不屈不撓的民族精神;勤勞勇敢、助人為樂(lè)、愛(ài)好和平的民族特質(zhì);忠孝廉潔的傳統(tǒng)思想等等。
對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的教育者來(lái)說(shuō)，它的功用體現(xiàn)在方方面面。從教學(xué)準(zhǔn)備來(lái)講，傳統(tǒng)文化讓思想政治教育的教育者學(xué)會(huì)了集納百家思想，博采眾長(zhǎng)，從眾多同領(lǐng)域的學(xué)者當(dāng)中匯集最閃光、最獨(dú)特的知識(shí)點(diǎn)融合在自己的課程之中;從教學(xué)方式來(lái)講，孔子在幾千年前就提出了“因材施教”的方式，至今還在被教育者們加以各種現(xiàn)代化的手段而沿用;從教學(xué)日常來(lái)講，《莊子?天道》中“語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也。”就提出要為師者注重言傳身教，而思想政治教育這門(mén)學(xué)科本身就相比其他學(xué)科，更注重教育、德育等方面，這也就為思想政治教育的教育者們提出了更高層次的要求，如果教育者能做到“正己身、明師德”必然會(huì)為教育者本身增加更多魅力，從而增強(qiáng)學(xué)科魅力。
而對(duì)于所受教育的大學(xué)生們，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就更為重要，大學(xué)生本身就處于一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)存量不足，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚在塑造的過(guò)程中，多多學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化會(huì)讓它們?cè)黾幼约旱奈膶W(xué)底蘊(yùn)和知識(shí)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)溫飽之后更大的精神追求，并在學(xué)習(xí)中懂得更好地磨練自己的性情，培養(yǎng)自己謙遜的品質(zhì)和屢敗屢戰(zhàn)、從不氣餒的精神氣，以及艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的良好品質(zhì)，這對(duì)未來(lái)大學(xué)生就業(yè)的職場(chǎng)生涯也是有極大的好處的。再者，自古的民族英雄的傳記和傳說(shuō)也會(huì)引導(dǎo)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和對(duì)祖國(guó)矢志不渝的愛(ài)國(guó)熱情，使得大學(xué)生懂得為祖國(guó)的利益為先，為祖國(guó)努力創(chuàng)造個(gè)人價(jià)值的道理。中華文化博大精深，甚至每個(gè)文字的演變都有一段關(guān)于文明的歷史，大學(xué)生只要潛心學(xué)習(xí)，必然會(huì)拓寬自己的學(xué)習(xí)視野，從中受益匪淺。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的缺位及其原因
1、新媒體的沖擊
在現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)十分發(fā)達(dá)，各類(lèi)媒體媒介爭(zhēng)相而出的現(xiàn)狀下，人們獲取信息的方式越來(lái)越多種多樣，獲取信息的范圍也逐步擴(kuò)大，世界越發(fā)往多元化發(fā)展。所以人們?cè)讷@取信息的時(shí)候極易被多種信息迷花了眼，導(dǎo)致價(jià)值觀走偏。特別是在現(xiàn)今世界的格局中，美國(guó)的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治越發(fā)凸顯。面對(duì)中國(guó)的日益強(qiáng)大，總會(huì)進(jìn)行各種不良干擾，其文化的侵蝕在這之中尤其突出。以大學(xué)生對(duì)中外節(jié)日的慶祝為例，當(dāng)今的大學(xué)生過(guò)節(jié)往往更偏愛(ài)國(guó)外節(jié)日，因?yàn)閲?guó)外的節(jié)日相較于本國(guó)的節(jié)日，突出的不是節(jié)日的傳統(tǒng)和節(jié)日的意義，而更注重節(jié)日的氛圍。類(lèi)似于圣誕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日，不僅滿足了大學(xué)生追求浪漫和搞怪的心理，也實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)多種多樣的節(jié)日的渴望。而大學(xué)生面對(duì)對(duì)本國(guó)的節(jié)日時(shí)，往往表現(xiàn)的十分麻木，眾多大學(xué)生在慶祝本國(guó)的節(jié)日時(shí)，往往欠缺對(duì)節(jié)日民俗傳統(tǒng)和節(jié)日所代表的意義的了解，而只是追求節(jié)日所帶來(lái)的假日福利，導(dǎo)致大學(xué)生們只記得假期而不記得節(jié)日;只記得玩樂(lè)而忽略了傳統(tǒng);沒(méi)有通過(guò)節(jié)日而獲得更多對(duì)祖國(guó)的情懷和對(duì)民俗的喜愛(ài)，甚至慶祝之后連節(jié)日的名稱(chēng)也不記得。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化的多樣性使得大學(xué)生在瀏覽信息時(shí)往往沒(méi)有一個(gè)合適的準(zhǔn)則，更容易被一些低俗趣味的文化所吸引，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻由于其內(nèi)容太過(guò)高深，形式不夠碎片化而被大學(xué)生拋之腦后。
2、大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足
據(jù)了解，《華夏時(shí)報(bào)》曾經(jīng)對(duì)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果卻是十分的觸目驚心，發(fā)人深省，數(shù)據(jù)表明：“了解傳統(tǒng)文化的大學(xué)生有60%，能完整背出古詩(shī)歌及正確回答一些文學(xué)常識(shí)的占45%，認(rèn)為傳統(tǒng)文化有用的占20%，對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的占30%，認(rèn)為英語(yǔ)絕對(duì)有用的占97%”，[2]這些數(shù)據(jù)一顯示出來(lái)，就足以證明大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足。傳統(tǒng)文化凝聚著不知多少代人的心血，往往有著無(wú)盡的文化價(jià)值盡顯其中，但是傳統(tǒng)文化的特色使得傳統(tǒng)文化是一種需要人們長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)積累，才會(huì)從量變上升到質(zhì)變，得到其真正的用處的文化，現(xiàn)今大學(xué)生往往缺乏耐心，又太注重追逐潮流，結(jié)果導(dǎo)致多數(shù)大學(xué)生都十分崇尚國(guó)外的語(yǔ)言，認(rèn)為外語(yǔ)才是在他們今后職業(yè)生涯中真正有用的學(xué)科，能幫助他們賺取足夠的收入。而忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不了解傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值可以延伸到方方面面，不僅能使大學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，更會(huì)教大學(xué)生如何做人、做事。最終導(dǎo)致了一種當(dāng)代大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迷失現(xiàn)象，甚至多數(shù)學(xué)生都不了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)內(nèi)容，就更不會(huì)去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化的經(jīng)典巨著。
3、大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏學(xué)習(xí)熱情
大學(xué)生的學(xué)習(xí)條件往往比過(guò)去優(yōu)越很多，而在眾多的學(xué)習(xí)科目陳列其中的時(shí)候，學(xué)什么的基礎(chǔ)往往取決于大學(xué)生對(duì)課程的重視程度。可惜的是，在社會(huì)思潮往往朝多樣化發(fā)展的現(xiàn)今，不僅是大學(xué)生本身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足，大學(xué)生所處的家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境往往也疏于教導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。父母往往追求的是為孩子尋求一個(gè)謀生之路，而學(xué)校則更重視對(duì)考試科目的教習(xí)。雖然現(xiàn)今高校也會(huì)開(kāi)設(shè)一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，卻往往由于課程眾多，傳統(tǒng)文化不是現(xiàn)今的熱門(mén)科目，而忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化課程的投資。在考慮課時(shí)的時(shí)候，不會(huì)安排過(guò)長(zhǎng)的時(shí)間，大學(xué)生往往還在未入門(mén)的階段，就已經(jīng)學(xué)習(xí)完了課程，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的重視，在學(xué)習(xí)課程的時(shí)候不注重自身對(duì)傳統(tǒng)文化的修習(xí)和培養(yǎng)，只是單純?yōu)榱藪甑脩?yīng)有的學(xué)分。這樣一來(lái)，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)就不再是一種需求，而變成了一項(xiàng)任務(wù)，大學(xué)生自然對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的熱情，也不能真正學(xué)習(xí)到其中的知識(shí)。
4、受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型影響
改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮不斷的沖擊著中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。[3]大學(xué)生在社會(huì)思潮的影響下，往往更加注重物欲，而輕視對(duì)自己精神文化的培養(yǎng)。在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期間，優(yōu)勝劣汰及兩極分化的情況越發(fā)明顯。一方面，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)眾多關(guān)于“官二代”和“富二代”的言論，導(dǎo)致意志力脆弱的大學(xué)生盲目羨慕有錢(qián)人的條件，而不講求艱苦奮斗的精神;另一方面，當(dāng)今社會(huì)上，貪污腐敗現(xiàn)象依舊比比皆是，先富起來(lái)的階層通常尋求的不是共同富裕，而是利用自己的優(yōu)勢(shì)設(shè)法謀求暴利，即使觸犯了法律也在所不惜。而窮苦的階層面臨的永遠(yuǎn)是勉強(qiáng)解決溫飽的問(wèn)題，及無(wú)錢(qián)看病買(mǎi)房的困境。在這種現(xiàn)象愈來(lái)愈多的現(xiàn)下，大學(xué)生很難保持一個(gè)清明的價(jià)值觀，并且深受其害，從而形成一個(gè)惡性循環(huán)，甚至最終使得社會(huì)風(fēng)氣越來(lái)越差，這對(duì)大學(xué)生的發(fā)展明顯是十分不利的。
5、傳統(tǒng)文化自身局限性的影響
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中不僅包含著很多優(yōu)秀的文化，也有一些腐朽的、不科學(xué)的思想隨著年代流傳下來(lái)，使得大學(xué)生容易把生活中所面對(duì)的封建社會(huì)的不良風(fēng)俗錯(cuò)當(dāng)成傳統(tǒng)文化，以偏概全，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了不良的印象，使得傳統(tǒng)文化未能深入大學(xué)生的日常生活之中。另一方面，傳統(tǒng)文化也會(huì)一定程度上受到了時(shí)代的局限。歷史上的政治統(tǒng)治與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和現(xiàn)在有差異性，而文化會(huì)受到政治、經(jīng)濟(jì)的影響，從而反作用于政治、經(jīng)濟(jì)。如此以來(lái)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展不能和當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展完全貼合，就會(huì)有差異性產(chǎn)生，這樣的差異性往往使大學(xué)生產(chǎn)生一種誤解，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種過(guò)時(shí)的文化，不能給現(xiàn)今的大學(xué)生帶來(lái)具有時(shí)效性的功效，自然會(huì)疏于了解傳統(tǒng)文化，反而使得那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一直沒(méi)有得到良好的發(fā)揚(yáng)。
三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑
1、提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，提升傳統(tǒng)文化的功能
想要解決大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏學(xué)習(xí)熱情的問(wèn)題，就需要結(jié)合大學(xué)生自身的興趣愛(ài)好出發(fā)。大學(xué)生現(xiàn)今沉迷于網(wǎng)絡(luò)，如果從網(wǎng)絡(luò)角度著手，可以查證出來(lái)，傳統(tǒng)文化的相關(guān)優(yōu)秀的學(xué)術(shù)作品在網(wǎng)站上都有注解和說(shuō)明。但是基于信息繁雜的現(xiàn)狀，想要大學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，就應(yīng)該結(jié)合新媒體的應(yīng)用。不僅要增加《百家講壇》等節(jié)目錄制活動(dòng)，更要將傳統(tǒng)文化碎片化于生活中。將傳統(tǒng)文化的魅力通過(guò)微博、微信等平臺(tái)進(jìn)行小段推送，或者將傳統(tǒng)文化中包含的關(guān)于中華民族美好品德的小故事通過(guò)電臺(tái)節(jié)目的方式傳達(dá)到大學(xué)生的生活中。先讓傳統(tǒng)文化溶于大學(xué)生的生活中，再慢慢引發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。
傳統(tǒng)文化的功能，主要就是在于它教化人的功能上，這與思想政治的教育相貼合。所以，如果好好提升大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，讓他們知道中華文化的美德，不僅懂得“忠”、“義”、“禮”、“廉”、“孝”，也能真正用于生活之中，切實(shí)做到孝順父母、尊敬師長(zhǎng)、樂(lè)于助人、團(tuán)結(jié)一致、將集體利益優(yōu)于個(gè)人利益。那么，不僅是傳統(tǒng)文化教習(xí)上的成功，更是在思想政治理論上實(shí)踐的成果。
2、與校園建設(shè)和校園文化相結(jié)合，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育
現(xiàn)今高校關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程往往會(huì)定為選修課，大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，通過(guò)課程只是對(duì)傳統(tǒng)文化做了一個(gè)最基本的常識(shí)了解。所以，高校應(yīng)適度考慮將大學(xué)生的傳統(tǒng)文化課變成必修課，并且增加傳統(tǒng)文化課的課時(shí)學(xué)習(xí)，將國(guó)學(xué)經(jīng)典著作諸如《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《中庸》、《老子》、《易經(jīng)》、《史記》等內(nèi)容加入大學(xué)生必讀書(shū)目中，并鼓勵(lì)大學(xué)生多讀文學(xué)經(jīng)典，使大學(xué)生擺正自己的價(jià)值觀，并且提高個(gè)人的基本素養(yǎng)。
而且，就現(xiàn)階段而言，大學(xué)生的思想政治教育課程往往會(huì)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分開(kāi)而談。這是十分不利于大學(xué)生的學(xué)習(xí)的，因?yàn)閮?yōu)秀的傳統(tǒng)文化中本身就蘊(yùn)含著很多關(guān)于思想政治教育的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)內(nèi)容，而思想政治教育的學(xué)科中更是注重對(duì)大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)，以及對(duì)大學(xué)生德育的塑造，這些內(nèi)容都是與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化分不開(kāi)的。只有兩者達(dá)到一個(gè)和諧的統(tǒng)一，讓理論和實(shí)際切實(shí)的結(jié)合起來(lái)，才便于大學(xué)生的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，對(duì)大學(xué)生未來(lái)的發(fā)展也是十分有益處的。
另一方面，在校園文化的安排中，高校應(yīng)多組織關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題的活動(dòng)。例如做關(guān)于傳統(tǒng)文化的相關(guān)宣傳;在過(guò)道的走廊中，班級(jí)的墻壁上，都擺置一些傳統(tǒng)文化的知識(shí)和大學(xué)生關(guān)于傳統(tǒng)文化做的趣味調(diào)查和經(jīng)驗(yàn)感受;多舉辦關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)講座;成立與傳統(tǒng)文化有關(guān)的社團(tuán);組織關(guān)于傳統(tǒng)文化有關(guān)的學(xué)習(xí)調(diào)查，全面提升大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，讓大學(xué)生懂得傳統(tǒng)文化的重要性，從而多多研習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)。
3、提升思想政治教育者的素質(zhì)
在中央出臺(tái)的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意義》中明確提出了：“所有從事大學(xué)生思想政治教育的人員，都要堅(jiān)持正確的政治方向，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，成為大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。”[4]所以，在大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的路途上，思想政治教育者的作用是不容忽視的。高校應(yīng)當(dāng)切實(shí)加強(qiáng)思想政治教育者的實(shí)力。從教師自身的角度講，要重視思想政治教育這門(mén)學(xué)科，熱愛(ài)它，并鉆研它，增加教師們關(guān)于思想政治教育學(xué)科內(nèi)容的深度和廣度。不能因?yàn)楝F(xiàn)在大學(xué)生對(duì)這門(mén)課的激情不高，就放棄了這門(mén)課的教學(xué)，放松了對(duì)教育教學(xué)質(zhì)量的要求，而是應(yīng)當(dāng)多追尋學(xué)科的趣味點(diǎn)，從學(xué)生的需求入手，增強(qiáng)學(xué)科的可讀性，使學(xué)科散發(fā)出專(zhuān)業(yè)功能和專(zhuān)業(yè)魅力。
同時(shí)，教師自身也要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。一方面，以身作則，為大學(xué)生樹(shù)立榜樣;另一方面，提升自己的學(xué)識(shí)和文學(xué)修養(yǎng)，增加自身的魅力，大學(xué)生對(duì)課程的興趣往往與對(duì)相關(guān)課程的教導(dǎo)者的喜愛(ài)分不開(kāi)，只有增加了教師本身的魅力，學(xué)生才會(huì)發(fā)自內(nèi)心的去學(xué)習(xí)這門(mén)課程。
4、發(fā)動(dòng)各方力量，幫助大學(xué)生夯實(shí)傳統(tǒng)文化知識(shí)基底
大學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)效果往往和大學(xué)生所處的環(huán)境有著分不開(kāi)的聯(lián)系，所以，應(yīng)該發(fā)動(dòng)各方力量來(lái)幫助大學(xué)生塑造一個(gè)良好的傳統(tǒng)文化知識(shí)基底，從傳媒的環(huán)境來(lái)講，相關(guān)的電視、電臺(tái)、媒體和媒介平臺(tái)要自覺(jué)的宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;從大學(xué)生的生活環(huán)境來(lái)講，學(xué)校和家庭都應(yīng)該集合力量，全面提升大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)的重視，只有各方一起努力，給大學(xué)生提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，才能為傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育的學(xué)習(xí)中的應(yīng)用達(dá)成一個(gè)良好的效果。
【作者簡(jiǎn)介】
谷玉婧（1993-），北京人，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)思想政治教育專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向：黨史黨建與思想政治教育.
[摘要]中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，培育大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神和民族精神，優(yōu)化大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和精神境界，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)西方腐朽思想的辨別能力和抵御能力，堅(jiān)定大學(xué)生走中國(guó)特色社會(huì)主義道路和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念。作為大學(xué)生思想政治教育工作者，要將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相融合，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同、文化安全和文化自信。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 思想政治教育 文化認(rèn)同 文化安全 文化自信
黨的十八屆三中全會(huì)報(bào)告中提出了完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要求。教育部2014年3月印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分。深入發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的思想政治教育價(jià)值，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育有重大的借鑒和指導(dǎo)意義。
一、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值
（一）有利于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀
華夏文明幾千年，積累了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、易經(jīng)、中醫(yī)、武學(xué)、文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、飲食、民族工藝、戲曲……可以說(shuō)不勝枚舉，瑰寶甚多，稱(chēng)得上是“博大精深”。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是經(jīng)過(guò)幾千年積淀，是先賢們經(jīng)過(guò)不斷探索研究的結(jié)果，最終使其精妙絕倫，精辟無(wú)比，其中蘊(yùn)涵著大道理、大智慧，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)意義重大，而且經(jīng)過(guò)后人的“取其精華，去其糟粕”，對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)也有重大的指導(dǎo)作用，影響了一代又一代的中國(guó)人。中國(guó)傳統(tǒng)教育歷來(lái)重視受教育者的道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒕哂小笆ト恕薄熬印逼犯竦娜耍粌H僅是知識(shí)技能性教育，而是全面培養(yǎng)人文品格的教育。當(dāng)前的教育也應(yīng)如此，我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)和技能教育的同時(shí)，絕不可忘記對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育、文化教育、道德教育，這有利于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。
（二）有利于培育大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神和民族精神
愛(ài)國(guó)精神和民族精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。做一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的基本要求。當(dāng)代的大學(xué)生是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，是富有報(bào)國(guó)之志的有志青年，對(duì)于國(guó)家都有著深厚的情感。他們銘記歷史，胸懷祖國(guó)，意欲展現(xiàn)自己的報(bào)國(guó)之才。“天下興亡、匹夫有責(zé)”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這正是中華傳統(tǒng)文化對(duì)于愛(ài)國(guó)精神和民族精神的最好詮釋?zhuān)彩钱?dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)銘記和踐行的行為準(zhǔn)則。在大學(xué)生群體中弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，可以增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感，樹(shù)立民族自信，以祖國(guó)的繁榮為最大的光榮，以國(guó)家的衰落為最大的恥辱，增強(qiáng)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。
（三）有利于優(yōu)化大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和精神境界
大學(xué)生求知欲最強(qiáng)烈，對(duì)精神食糧的需求很大，他們渴望學(xué)到新鮮知識(shí)，期望盡快成長(zhǎng)。大學(xué)這個(gè)開(kāi)放的環(huán)境正為他們吸收各種文化知識(shí)與思想理論敞開(kāi)了大門(mén)。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，有利于優(yōu)化大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和精神境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)五千年的豐富和發(fā)展，并不斷地創(chuàng)新和進(jìn)步。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，大學(xué)生在學(xué)習(xí)和科研中才會(huì)打開(kāi)思路，聯(lián)想古今，立足實(shí)際，求實(shí)創(chuàng)新，不斷進(jìn)取。大學(xué)思想政治教育應(yīng)當(dāng)且必須關(guān)注學(xué)生的精神需求，讓學(xué)生在精神層面得到滿足和提升，引導(dǎo)大學(xué)生尋找人生的終極價(jià)值和意義。
（四）有利于培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)西方腐朽思想的辨別能力和抵御能力
在全球化背景下，西方意識(shí)形態(tài)的文化不斷沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化，這使得大學(xué)生的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式都發(fā)生了劇烈的變化。和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代的主題，但霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、地方?jīng)_突和恐怖主義依然存在。近年來(lái)，西方國(guó)家在看到強(qiáng)權(quán)政治并不十分奏效的情況下，逐步把強(qiáng)權(quán)政治演變?yōu)槲幕肭帧Ｎ鞣揭恍└嗟膬r(jià)值觀念、生活方式通過(guò)文化入侵的方式傳入我國(guó)。青年學(xué)生對(duì)新鮮事物十分感興趣，因而西方文化得以乘機(jī)進(jìn)入大學(xué)生的思想領(lǐng)域，影響大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。面對(duì)著西方文化的沖擊，一些防范意識(shí)差的大學(xué)生由開(kāi)始的好奇心理到最后認(rèn)同和好感，甚至崇拜和迷戀，從而導(dǎo)致對(duì)本民族文化和歷史傳統(tǒng)的忽視，這直接影響了中華傳統(tǒng)文化的傳承。而弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，則可以有效地培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)西方腐朽思想的辨別能力和抵御能力。
（五）有利于堅(jiān)定大學(xué)生走中國(guó)特色社會(huì)主義道路和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是在傳承中華民族5000多年悠久燦爛的歷史文明中探索和總結(jié)出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)展進(jìn)步要求。大學(xué)生作為國(guó)家寶貴的人才資源，承擔(dān)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要使命。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以引導(dǎo)大學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念。
二、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合路徑
（一）弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同
文化認(rèn)同是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性認(rèn)同，其優(yōu)秀是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同。文化認(rèn)同是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。本國(guó)人民對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，既是該國(guó)屹立于世界民族之林的偉大精神力量，又是在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的重要支撐。因而，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層次的基礎(chǔ)，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中“軟實(shí)力”的重要優(yōu)秀。
大學(xué)生思想教育工作者要通過(guò)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《大學(xué)語(yǔ)文》《太極拳》《武術(shù)操》等課程讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的由來(lái)和發(fā)展，同時(shí)通過(guò)開(kāi)展系列主題活動(dòng)，例如清明祭奠英烈、誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典、傳統(tǒng)禮儀教育、傳統(tǒng)文化講座、書(shū)法比賽、中國(guó)風(fēng)繪畫(huà)、民族舞蹈、傳統(tǒng)手工技藝展示、民間故事演講、高雅藝術(shù)進(jìn)校園等，讓學(xué)生切實(shí)感受中華民族世代相傳的思維方式、道德情操、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等等，從而感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和無(wú)限魅力，培養(yǎng)大學(xué)生的文化認(rèn)同。
（二）抵制西方意識(shí)形態(tài)的文化沖擊，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化安全
一個(gè)國(guó)家（或一個(gè)民族）的文化安全是指一國(guó)的觀念形態(tài)的文化（如民族精神、政治價(jià)值理念、信仰追求等）生存和發(fā)展不受威脅的客觀狀態(tài)，是國(guó)家安全的重要組成部分。在全球化趨勢(shì)下，世界是開(kāi)放的，信息技術(shù)的不斷革新和資本、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素的全球性流動(dòng)為文化的交流與競(jìng)爭(zhēng)提供了載體、工具和渠道。外來(lái)文化與內(nèi)部文化必然要相遇、交流與碰撞。在內(nèi)外文化交流過(guò)程中，就存在本國(guó)文化主權(quán)的保護(hù)問(wèn)題。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，國(guó)際格局發(fā)生了深刻的變化，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等“硬實(shí)力”的競(jìng)爭(zhēng)，而更多包含了文化、外交等軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流交融交鋒更加頻繁，社會(huì)思想觀念日益活躍，大學(xué)生思想意識(shí)自主、價(jià)值追求多樣、個(gè)性特點(diǎn)鮮明，但對(duì)文化沖擊的防范意識(shí)卻非常薄弱。
大學(xué)生思想政治教育工作者要通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》《形勢(shì)與政策》等課程，向?qū)W生講明中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方腐朽意識(shí)形態(tài)的對(duì)立關(guān)系，同時(shí)通過(guò)主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)、紅色觀影的形式，引導(dǎo)學(xué)生更加直觀、真切地領(lǐng)會(huì)這一點(diǎn)。對(duì)于西方文化中合理的、優(yōu)秀的，我們可以批判借鑒，但不合理的，一定要引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)決抵制，樹(shù)立起文化安全觀。
（三）培育踐行社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自信
加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。十八大以來(lái)，在多個(gè)場(chǎng)合談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。2014年5月4日，他與北京大學(xué)學(xué)子座談，也多次提到優(yōu)秀價(jià)值觀和文化自信。在國(guó)內(nèi)外不同場(chǎng)合的活動(dòng)與講話中，展現(xiàn)了中國(guó)政府與人民的精神志氣，提振了中華民族的文化自信。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景。社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。
大學(xué)生思想政治教育工作者要通過(guò)《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》等課程，向?qū)W生講授社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀的內(nèi)涵，并通過(guò)以關(guān)愛(ài)和奉獻(xiàn)為主題的志愿服務(wù)、以挖掘傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)為內(nèi)容的社會(huì)實(shí)踐、以敬業(yè)為優(yōu)秀的學(xué)風(fēng)建設(shè)和創(chuàng)新教育、以平等、公正、誠(chéng)信為主題的創(chuàng)業(yè)教育、誠(chéng)信考試主題教育、友善宿舍關(guān)系構(gòu)建等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生積極培育和踐行社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。
三、結(jié)語(yǔ)
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國(guó)五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是民族的希望，作為大學(xué)生思想政治教育工作者，我們一定要認(rèn)識(shí)到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的重要意義，將傳統(tǒng)文化教育潛移默化地融入日常思想教育中，將大學(xué)生培養(yǎng)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀的積極倡導(dǎo)者和踐行者。.
摘要：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神與文化的精神家園，包含著為人類(lèi)所共同遵循的帶有普遍性的生存智慧，是人類(lèi)共有精神財(cái)富。把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學(xué)生的思想政治教育融合在一起，有利于學(xué)生正確人生觀和價(jià)值觀的形成，對(duì)學(xué)生終身發(fā)展有著深遠(yuǎn)的歷史意義。
關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；精神財(cái)富；大學(xué)生思想政治教育
可以說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精髓，是中華民族的精髓家園。把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，提升到增強(qiáng)文化自信的層面上來(lái)，這一舉動(dòng)充分肯定中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，具有世界普遍文化意義的思想觀點(diǎn)，這是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化本質(zhì)意義的新認(rèn)識(shí)，也為傳承優(yōu)秀文化賦予新的時(shí)代意義。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的意義
把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學(xué)生思想政治教育工作相結(jié)合，對(duì)大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成有著積極作用。
（一）有益于大學(xué)生形成正確的人生觀
我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重個(gè)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育，首先應(yīng)想法設(shè)法提高他們的內(nèi)在思想道德和修養(yǎng)，使他們形成正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，進(jìn)而才能為有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)做出貢獻(xiàn)，才能為兩個(gè)一百年的建設(shè)目標(biāo)凝聚力量與智慧。
（二）有益于提高21世紀(jì)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感與使命感
在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化可以說(shuō)是一本鮮活的教材，對(duì)于傳承中華歷史文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情懷與民族自豪感，樹(shù)立社會(huì)責(zé)任感有著不可忽視的作用。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，大學(xué)生可以深刻理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，感受到高尚氣節(jié)和良好品德，體會(huì)到憂國(guó)憂民的民族精神，還可以感受到“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的歷史責(zé)任感與使命感。從而為大學(xué)生成為21世紀(jì)的合格人才打下良好基礎(chǔ)。
（三）有益于提高當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力
傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事有著重要的作用，它幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的為人處世觀念，將來(lái)更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。能夠顧全大局，處理好人與人之間的關(guān)系，懂得尊重別人，能為集體與國(guó)際利益著想。只有大學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事，他們才能得到別人的尊重，提高社會(huì)交際能力，為自己終生發(fā)展奠定基礎(chǔ)。也讓他們了解有國(guó)才有家，國(guó)泰才能平安的道理。
可現(xiàn)在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播與教育面臨一些問(wèn)題，分析如下。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中缺失原因分析
（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊
隨著科技的飛速發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)。成為世界第二大經(jīng)濟(jì)主體，并且以強(qiáng)勁的勢(shì)頭趕超美國(guó)。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，在一定程度上忽略了文化與精神文明的建設(shè)，結(jié)果導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，導(dǎo)致很多的大學(xué)生不重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，片面追求西方的價(jià)值觀與拜金主義，導(dǎo)致部分大學(xué)生價(jià)值觀出現(xiàn)偏離，在經(jīng)濟(jì)利益面前經(jīng)不住誘惑，一味追求最大的經(jīng)濟(jì)利益，盲目夸大社會(huì)功利，社會(huì)責(zé)任感開(kāi)始淡化，社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)缺失。
（二）大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)的壓力與專(zhuān)業(yè)偏見(jiàn)
自從高校擴(kuò)招以來(lái)，每年700-800萬(wàn)的大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題面臨解決。一般高校強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)建設(shè)與專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)，而對(duì)文科學(xué)生尤其是思想政治教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生、歷史專(zhuān)業(yè)的學(xué)生、中國(guó)傳統(tǒng)文化等有關(guān)的專(zhuān)業(yè)的學(xué)生很難找到工作，他們覺(jué)得這些專(zhuān)業(yè)沒(méi)用，承受社會(huì)就業(yè)壓力，對(duì)自己就業(yè)缺乏信心。而只是片面追求理論和學(xué)分，導(dǎo)致他們?cè)谝院蟮墓ぷ鲘徫簧蠜](méi)有政治意識(shí)，不主動(dòng)甚至不情愿負(fù)責(zé)一些社會(huì)工作。另外國(guó)家與社會(huì)對(duì)這些文科專(zhuān)業(yè)提供的就業(yè)機(jī)會(huì)也不夠。有些專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)業(yè)意識(shí)也不強(qiáng)，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)觀念指導(dǎo)時(shí)不注重發(fā)揮我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，政治教育工作的開(kāi)展沒(méi)有從大學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，更沒(méi)有把我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)融合在一起。
（三）網(wǎng)絡(luò)化對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育的影響
隨著網(wǎng)絡(luò)的日益普及與發(fā)展，大學(xué)生接觸電腦、接觸移動(dòng)手機(jī)的機(jī)會(huì)與時(shí)間也越來(lái)越多，長(zhǎng)期處于虛擬狀態(tài)。據(jù)調(diào)查，每個(gè)大學(xué)生每天花在網(wǎng)絡(luò)的時(shí)間多達(dá)六小時(shí)以上，甚至有的大學(xué)生每天上網(wǎng)的時(shí)間達(dá)到十小時(shí)以上，有的大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)電影、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，無(wú)心上課，無(wú)心學(xué)習(xí)，甚至有厭學(xué)情緒，不但對(duì)思想政治課程不敢興趣，甚至對(duì)專(zhuān)業(yè)課也曠課。這些現(xiàn)象，導(dǎo)致根本無(wú)法與學(xué)生談思想與道德教育，導(dǎo)致大學(xué)生道德下滑和弱化，思想素質(zhì)不高，人文素養(yǎng)缺失，進(jìn)而產(chǎn)生道德危機(jī)。這些不得不引起高校教育工作者的重視與社會(huì)的關(guān)注與反思。
三、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育教學(xué)改革的對(duì)策
加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育有著不可忽視的作用，它能提高大學(xué)生綜合素養(yǎng)，尤其是良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成。一方面要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入到大學(xué)生思想政治教育課程中去，另一方面還要從高校的角度去從制度和課程等方面加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育工作的開(kāi)展。
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育課程
中國(guó)傳統(tǒng)文化涉及內(nèi)容非常廣泛，比如和諧、誠(chéng)信、節(jié)儉、溫良等，這些思想既符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求，同時(shí)也是人們的基本訴求。這些傳統(tǒng)美德加入大學(xué)生思想政治教育課程，能更好地深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，還能對(duì)這些美德的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行闡釋?zhuān)押椭C、仁愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信、文明禮儀等價(jià)值理念的義理講透、現(xiàn)代性講好。不管在什么時(shí)代，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都能為其提供豐富的思想素材。一是在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入其中，二是把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為思想政治教育理論課的考核內(nèi)容，教好學(xué)好用好這些思想素材，對(duì)大學(xué)生的道德教育與成長(zhǎng)成才有重要意義。
（二）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育制度建設(shè)中
將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校大學(xué)生思想政治教育日常制度建設(shè)中。我們常說(shuō)，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)，不如建立一套健全的制度。
潛移默化的力量是無(wú)窮的，也是一種最佳的教育方法。在大學(xué)期間，建立教育制度代表著一種隱性的文化軟實(shí)力，一個(gè)學(xué)校的制度會(huì)潛移默化地影響到學(xué)生和教師。一個(gè)學(xué)校的校風(fēng)、教風(fēng)的形成和本學(xué)校的制度有著密切的聯(lián)系。在高校制度建設(shè)中滲透我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，把傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的價(jià)值觀在所建立的制度內(nèi)容中體現(xiàn)出來(lái)。比如，在大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活與良好習(xí)慣等方面融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是他們懂禮儀，重孝道，尊老愛(ài)幼，幫助當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立起主人翁意識(shí)；使他們養(yǎng)成良好的衛(wèi)生健康生活習(xí)慣。學(xué)生管理制度中、獎(jiǎng)學(xué)金選定標(biāo)準(zhǔn)中加大學(xué)生思想道德素質(zhì)的比重；再次，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。讓學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，是深化學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效途徑，是把獲取的知識(shí)升華為自身價(jià)值觀的中介。廣大教師在設(shè)計(jì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，要和思想政治教育相結(jié)合，例如，帶領(lǐng)學(xué)生參觀革命勝地，增強(qiáng)黨性覺(jué)悟，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感和使命感，接受先進(jìn)思想的洗禮，進(jìn)一步堅(jiān)定了社會(huì)主義的理想，自覺(jué)承擔(dān)起振興中華的歷史責(zé)任。又如中華民族素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，開(kāi)展文明禮儀主題活動(dòng)，在活動(dòng)中對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行熏陶，規(guī)范大學(xué)生的行為，養(yǎng)成良好習(xí)慣，逐步提高自身的文明修養(yǎng)，提高他們的道德素質(zhì)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，做一個(gè)高素質(zhì)的文明大學(xué)生。另外，在學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)與黨員活動(dòng)中，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想與行為滲透于學(xué)生的言行中。
（三）增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性與創(chuàng)新性
中華傳統(tǒng)文化也需要在實(shí)踐中繼承與發(fā)展，需要我們改革和創(chuàng)新，以求得良好發(fā)展，以求得兩者最佳結(jié)合點(diǎn)和落實(shí)方法。
首先要對(duì)思想政治課堂教學(xué)進(jìn)行改革和創(chuàng)新。真正轉(zhuǎn)變思想政治理論課教學(xué)模式，不斷改進(jìn)與創(chuàng)新教學(xué)方法，讓思想政治課程走進(jìn)學(xué)生心理與生活，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生愿聽(tīng)愿學(xué)，在獲取知識(shí)的同時(shí)提高能力。其次，加強(qiáng)思想政治教師培訓(xùn)，提升思想政治教師道德素質(zhì)，在工作實(shí)踐中更好地引導(dǎo)學(xué)生，只有教師的整體道德素質(zhì)提高了，才能提升自身人格魅力，在學(xué)生心目中樹(shù)立威望和良好的形象，使學(xué)生喜歡老師，敬佩老師，產(chǎn)生仰慕心理。再次，要突顯學(xué)生的主體地位。一方面加大教育引導(dǎo)力度，大力弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，讓他們認(rèn)識(shí)到這是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，采取多種教學(xué)手段，引導(dǎo)他們積極主動(dòng)地參與到傳統(tǒng)文化教育中來(lái)。最后，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境氛圍，開(kāi)展多種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育活動(dòng)，利用一切有利資源，以“互聯(lián)網(wǎng)+”為平臺(tái)廣泛傳播，讓傳統(tǒng)文化的魅力潛移默化地影響學(xué)生，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)。
